師說教學設計（精選18篇）
作為一名人民教師，時常需要準備好教學設計，教學設計是教育技術的組成部分，它的功能在于運用系統(tǒng)方法設計教學過程，使之成為一種具有操作性的程序。那么應當如何寫教學設計呢？下面是小編整理的師說教學設計，希望能夠幫助到大家。
師說教學設計 1
教學目標
1、理解韓愈關于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。
2、學習借鑒此篇文章正反對比的論證方法。
3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1、理解文章的整體思路。
2、學習此篇文章正反對比論證的方法。
教學過程
一、 [導入并解題]
1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
2、關于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對此類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的此種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。此篇文章第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
二、[走進作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。此些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的
三 [探尋背景]
此是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫此篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以此樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。此種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四、[ 語篇脈絡梳理 ] 語篇品讀
“ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學者必有師�！薄肮拧�，古時候，指兩漢以前�！爸保Y(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺�，附在動詞“學”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。此里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋�難句。“夫”，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復雜�！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆�，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的'觀點。
【體會】第一段，提出全文的中心論點。
此篇文章的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！贝撕喍痰母爬ǎ素S富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從此方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。此一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡�，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
唉！從師學習的風尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在此里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在此兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（此種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫此一類人，一說到“老師”“弟子”此樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑Γ膸煻鴮W的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。此一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也�！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。此段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣
【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。
如前所述，此篇文章有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 ”
圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子此些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術業(yè)有專攻”，術，本義是道路；術業(yè)，“不是技術才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)�！靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�(shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，此就失去此一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。此一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。此種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作此篇《師說》贈給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。
【體會】說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上此只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響
五、寫作特點賞析
�。ㄒ唬┱撟C方法
1、下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱拇藗�定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。此其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2、對比論證：此篇文章第二段寫得最為精彩，此和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。此段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
3、引用論證：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，此就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子此樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
（二） 語言特色
1、排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，此體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的此種風格，在此篇文章中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。此種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
2、頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。此篇文章此樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”此種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
3、豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，此篇文章在此方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”此樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”此樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”此樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。此種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
附：韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起此名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，此天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，此人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”
韓愈怎么會給自己起出一個此樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，此個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。此年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？此天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起此幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是此科場屢挫，必有自己的不足之處，眼下當找出此個緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實，火求心虛， 欲成大器，必先退之”
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，此個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。
師說教學設計 2
【教學設想】
結(jié)合《勸學》總結(jié)文言文的基本學法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹立學好文言文的決心）。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優(yōu)點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現(xiàn)代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。
【教學過程】
一、預習安排
利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。
二、課堂進程
�。薄⒗蠋熃榻B文學常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動、寫作背景、解題。
２、老師出示案例，學生自由發(fā)表見解，引入文章。
有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！闭埻瑢W們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價？
（老師引導學生明確：老師的.寬泛定義，人的成長離不開老師。）
�。�、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎？
明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
�。础W習第一段：
�、� 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。
�、� 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（６個）、是故。
�、� 老師是干什么的？
�、� 人為什么需要老師？
�、� 選擇老師需不需要考慮他的年齡大��？
�、� 各自背誦第一段──點背──齊背。
�、� 老師總結(jié)：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師�！敝赋鰧W習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無惑�！苯又赋鰪膸煂W習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
�。怠W習第二段：
�、� 朗讀：點讀──師正音──齊讀。
�、� 理解文本：
請同學們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、� 古之圣人與今之眾人在從師學習的態(tài)度上有何區(qū)別？為什么“圣益圣，愚益愚”？
�、� 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別？
③ 巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？
�、� 本段文字所寫的內(nèi)容是？（抨擊了“恥學于師”的陋習。）
⑤ 本段文字論證的最大特點是什么？（對比。）
⑶ 熟讀──背誦──齊背。
⑷ 老師總結(jié)：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結(jié)合當時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。
�。怠W習第三段：
�、� 朗讀：點讀──齊讀。
�、� 理解文本：對照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：
�、� 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）
�、� 孔子為什么我們要拜這些人為師？（聞道有先后，術業(yè)有專攻。）
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結(jié)：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。
６、學習第四段：
�、� 朗讀：點讀──齊讀。
�、� 理解文本：
對照課下注釋理解內(nèi)容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：
作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么？
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學于余（從師學習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調(diào)了他的論點。
�。�、理解全文結(jié)構(gòu)：
（這是為學生背誦課文作準備。）
老師引導學生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：
段意 論點
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師
四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學號召。
�。�、不拘于時；
�。�、能行古道。照應以上兩個分點
3、背誦全文：
在學生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學生快速地背下全文。
4、課后拓展：
�、� 學了本文你思想上得到的最大收獲是什么？
�、� 現(xiàn)在我們還需不需要老師？請談談你的見解
師說教學設計 3
學習目標：
反復誦讀，體會感情，讀懂“師道”的內(nèi)涵，領悟文章情理交融的藝術魅力。
學習重點：
品味課文飽含感情的語言，感受韓愈針砭時弊、倡導恢復師道尊嚴的勇氣；理解“師道”的豐富內(nèi)涵。
學習難點：
“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語前置標志、取消句子獨立性三種典型用法，以及“師”字的活用。
學習方法：
誦讀法、討論法
課時安排：
1課時
學習步驟：
一、初讀，讀通文意。
1、自由朗讀，參照注釋，自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。
2、標注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個字詞，準確翻譯，掌握其意義或用法；說出“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準確翻譯。
3、畫出每段中表明觀點態(tài)度的句子，概括各段內(nèi)容，梳理文章寫作思路。
二、美讀，讀明感情。
1、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語氣詞、感嘆詞；標注反問句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反復誦讀，體會作者的感情。
2、分組朗讀，進行比賽，評出優(yōu)勝組。
3、梳理作者的感情變化：向往（古代師風）——嘆息（當今風氣）——痛心（師道不復）——諷刺（權貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后繼有人）。
三、精讀，讀懂內(nèi)涵。
《師說》是當時的文壇領袖韓愈專門寫給一位名不見經(jīng)傳的年輕后學的文章，但文章思想深刻，十七歲的李蟠不見得真能領會多少真諦，這顯然是韓愈“借題發(fā)揮”，向當時的教育現(xiàn)狀、師道風氣發(fā)出挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，字里行間既有對惡劣風氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時隔1200多年，但至今仍然振聾發(fā)聵，具有強烈的現(xiàn)實意義和學術研究價值，《師說》這個題目用今天的語言來表述其實就是《論師道》，所以作者要闡述的中心問題就是文中多次出現(xiàn)的“師道”的概念，它包含了豐富的內(nèi)涵，需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內(nèi)涵，我們才能領悟文章思想的合理性和深刻性。
首先，朗讀第一段觀點句中的四個排比的“無”字，感受作者決絕的態(tài)度，從而明確師道的內(nèi)涵之一——擇師標準唯一。
其次，找出第二段的三層對比，分組朗讀，感受作者對當今惡劣風氣的痛恨和對師道不復局面的痛心，理解是否從師學習乃是人圣和愚的分野，進而明確師道的內(nèi)涵之二——從師作用重大。
第三，齊讀第三段，翻譯“�！焙汀安槐亍保伎紗栴}：韓愈認為老師和學生這兩種身份之間有怎樣的辯證關系？討論后明確師道的內(nèi)涵之三——師生關系合理。
四、品讀，讀出魅力。
宋代蘇洵曾盛贊韓愈之文，說他的文章，如長江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，使人望見其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢，也讀到了“道濟天下之溺”的.責任擔當。交融的情與理在千年的時光中一直滋養(yǎng)著我們的精神家園，讓我們重拾經(jīng)典，讓我們的心靈穿越千年的時間屏障與古人溝通，讓經(jīng)典照進現(xiàn)實，在屬于我們的時代熠熠生輝、流光溢彩！請有感情地朗讀，仔細品味，并爭取熟讀成誦，背誦全篇。
五、課堂小結(jié)：《師說》堪稱中國古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線，以讀情、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術魅力為目標，對這篇經(jīng)典散文作了鑒賞，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：
1、初讀，讀文
2、美讀，讀情
3、精讀，讀理
4、品讀，讀美
這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒。
六、課堂檢測：請補寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運用議論和抒情的表達方式。
我理想中的老師是。
我理想中的課堂是。
我理想中的教育是。
師說教學設計 4
【教學目標】
1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“說”的文體知識。
【重點、難點分析】
1、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
2、有關疑難詞句的解釋。
3、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
4、試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
5、為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?
6、本文是怎樣進行對比論證的?
7、怎樣認識本文的進步性和局限性?
【教學過程設計】
一、明確教學目的(參考教學目標)
二、導入新課
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入。
三、作者介紹(結(jié)合注釋)
韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
四、解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、指導自讀課文
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。
1、讀準下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無長無少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)
2、找出下列合成的雙音詞：
學者 句讀 百工 六藝
3、指出下列加粗詞的古今義：
�、� 古之學者
古：求學的人。
今：有專門學問的人。
⑵ 句讀之不知
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
�、� 小學而大遺
古：小的方面學習。
今：小學校。
4、討論重點文言詞的意義和用法：
⑴ 師：
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
① 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講：古之學者必有師
作專門技藝人”講：巫醫(yī)樂師百工之人
�、� 作動詞，有三種情況：
作“學習、效法”講：
吾師道也(“師道”，動賓關系)
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講：
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)
作“以……為師”講意動用法(下面專講)
⑵ 之：
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物，擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間：古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、� 以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
⑶ 其：
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復指，作主語：
古之圣人，其出人也遠矣(他們)
作兼語：
余嘉其能行古道(他)
作定語：
夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、� 作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
5、分段：
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
六、學習名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動的'動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)，例如：
吾從而師之：名詞，以……為師
漁人甚異之：形容詞，以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師：動詞，以……為恥
七、朗讀課文
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
八、研讀課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1、本文運用怎樣的方法論證中心論點的?
�、� 分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈保叭省�、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存�！盁o”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
⑵ 分析第2段：
�、� 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
�、� 這段文字運用怎樣的論證方法?
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
�、� 分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋�自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結(jié)論。
�、� 分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2、本文語言上有什么特點?
⑴ 整句散句結(jié)合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�、� 一個意思，多種句式：
第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
�、� 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
師說教學設計 5
【教學目標】
1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
【教學重點和難點】
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
【教學方法】
教師講授;學生自主探究;多媒體輔助。
【課時分配】
兩課時。
【教學過程】
第一課時
一、導入并解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的'現(xiàn)實意義。
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