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《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教學(xué)設(shè)計(jì)范文
在教學(xué)工作者實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，時(shí)常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律，選擇教學(xué)目標(biāo)，以解決教什么的問(wèn)題。那么寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編整理的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教學(xué)設(shè)計(jì)范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、教學(xué)要求
1、引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。
2、引導(dǎo)學(xué)生掌握本文藝術(shù)特色，進(jìn)而了解孟子散文的風(fēng)格和特點(diǎn)。
二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)
掌握關(guān)于作者的基本文學(xué)常識(shí)。
掌握古文中部分詞語(yǔ)及的用法。詞語(yǔ)如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問(wèn)句等。
體會(huì)孟子的譬喻論證。
成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”在本文中的作用。
了解本文時(shí)代背景，并體會(huì)孟子的思想活動(dòng)與政治主張。
三、作者生平
四、創(chuàng)作背景
1、寫(xiě)作背景
如前所述，戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說(shuō)諸侯，所宣揚(yáng)自己的政治主張，即仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d說(shuō)他：“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意。作《孟子》七篇�！�
3、藝術(shù)特色
與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但《論語(yǔ)》文字簡(jiǎn)約、含蓄，《〈論語(yǔ)〉六則》最顯著，《孟子》卻以雄辯著稱，文勢(shì)磅礴，感情激越。
《孟子》散文的藝術(shù)特色：
（1）感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，文筆犀利，論辯深刻有力；
�。�2）論證手法靈活善變，或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，或迂回曲折，先縱后擒；
（3）善用譬喻，形象生動(dòng)，增強(qiáng)說(shuō)服力；
（4）文辭富于鋪陳揚(yáng)厲，句式善用排偶，酣暢淋漓。
五、課文講解
1、課文朗讀
�。�1）可教師朗讀，也可請(qǐng)學(xué)生分段朗讀。
�。�2）可朗讀一段，講解一段。
2、課文分析
�。�1）譯文
（2）分析
在這段論述中，孟子提出了著名的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。
所謂“知言”，就是要善于通過(guò)言辭來(lái)分析說(shuō)話者的心理和本質(zhì)�！爸浴币c“知人論世”聯(lián)系起來(lái)理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。后來(lái)孟子的話被用于文學(xué)評(píng)論和文學(xué)批評(píng)，就是所謂的“養(yǎng)氣”說(shuō)�！昂迫恢畾狻笔侵溉说娜柿x道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣”，然后才能寫(xiě)出美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的道德品格入手，具有了高尚的人格品質(zhì)，才能寫(xiě)出好作品�！皻狻薄ⅰ梆B(yǎng)氣”成為后世文論廣泛運(yùn)用的理論名詞，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無(wú)疑應(yīng)上溯到孟子的“養(yǎng)氣”的說(shuō)法。
3、課文難點(diǎn)討論
試分析本文的論證層次與說(shuō)理藝術(shù)。
答：（可結(jié)合前面提到“四、3”的孟子散文的“藝術(shù)特色”來(lái)回答）本文是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說(shuō)理形象生動(dòng)、深刻透徹。文勢(shì)磅礴，感情激越。本篇也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
（1）論證層次：綱目清晰，層層鋪墊。
�、偃臑閱�(wèn)答式；
�、趯訉愉亯|：如第六段中關(guān)于“北宮黝”、“孟施舍”、“曾子”的論述；進(jìn)而到第七、八段關(guān)于“告子”的論述；再到關(guān)于“孟子”本人的論述；
�。�2）論證藝術(shù)：
�、倨┯髡撟C，深入淺出，形象生動(dòng)。如“守株待兔”的故事。
�、谖霓o富于鋪陳揚(yáng)厲，句式善用排偶，文勢(shì)滂沱，酣暢淋漓。（如本文最后一段）
�、蹖�(duì)比論證。（“北宮黝”、“孟施舍”、“曾子”之間的比較等）
六、練習(xí)
1、選擇題
（1）下面被稱為“亞圣”的人是：（B）
A.孔子
�。�2）孟子是戰(zhàn)國(guó)中期那個(gè)學(xué)派的代表人物：（C）
A.墨家
�。�3）解釋加橫線的詞：無(wú)嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之�！保–）
A.嚴(yán)厲
（4）解釋加橫線的詞：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。”（B）
A.統(tǒng)一
2、填空題
（1）孟子與孔子并稱
�。ǹ酌希�
�。�2）揠苗助長(zhǎng)的故事出自
�。ā睹献印す珜O丑上》）
3、翻譯題
解釋以下句子：
“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則寒于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”
�。ㄟ@種氣極為浩大，極為剛強(qiáng)。用正義培養(yǎng)而不損害它，他就能夠沖塞于天地之間。這種氣，必須與義和道相配合，沒(méi)有這些，它就會(huì)軟弱無(wú)力了。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的,不是一時(shí)的正義行為就能得到的。行為有一點(diǎn)愧欠之處,氣就軟弱無(wú)力了。）
4、簡(jiǎn)答
試分析本文說(shuō)理藝術(shù)。（參見(jiàn)上面難點(diǎn)討論部分）
七、研習(xí)與思考
1、閱讀下列《孟子》中的文字，闡論孟子的身心及心性思想。
孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消�？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)�！┬闹^與？”
——《孟子·告子上》
公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪�，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人�！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣�！�
——《孟子·告子上》
參考答案：
（1）第一則文字闡論了存心養(yǎng)性的思想。孟子為人性是全善的，這種善性的內(nèi)容是仁義禮智，而仁義禮智又全是根于心的。所以人的善性美材，在道德上，人性是完善的，人心也是“良心”、“仁義之心”。但性不得所養(yǎng)，心不得操持，人的心性便如同樹(shù)木失去養(yǎng)護(hù)并被斧斤砍伐一般被毀壞。所以孟子又說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）
�。�2）第二則文字討論身與心的關(guān)系，孟子認(rèn)為身心皆是天所與我者，即都是人的自然構(gòu)成，但二者有大體與小體的分別，人要完成人的意義與價(jià)值，必先立其大體，培養(yǎng)自己的心。所以在《告子上》中，孟子又說(shuō)：“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不者，豈有他哉？于己取之而己矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”
2、閱讀下列文字，說(shuō)說(shuō)你對(duì)文與氣的理解。
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，典度雖均，節(jié)奏同檢（法度），至于引氣（運(yùn)氣）不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
——〔魏〕曹丕《典論·論文》）
文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。
——〔北宋〕蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》
參考答案：孟子講的養(yǎng)浩然之氣是指培養(yǎng)人的道德境界和精神境界。曹丕《典論·論文》中的氣更多地指作家的個(gè)性氣質(zhì)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。而蘇轍則將二者綜合起來(lái)，討論如何培養(yǎng)作家的精神與氣質(zhì)，提高作家的創(chuàng)作水平。他們都受孟子思想的影響，認(rèn)為作家的精神與氣質(zhì)決定了作品風(fēng)格與境界。
3、結(jié)合課外對(duì)《孟子》的閱讀，分析孟子善用譬喻的寫(xiě)作特點(diǎn)。
參考答案：《論語(yǔ)·雍也》載孔子曰：“能近取譬，可謂仁之方也已�！睎|漢趙岐《孟子章句·題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意己獨(dú)至�！薄睹献印烽_(kāi)篇與梁惠王論政治時(shí)便舉了五十步笑百步的譬喻�？梢詮摹睹献印分信e出五至六個(gè)譬喻的現(xiàn)象，加以分析。特別注意孟子對(duì)孔子“能近取譬”思想的理解，他的譬喻都是親切的，貼近生活的，而不是玄想與超驗(yàn)的。
八、延伸閱讀
詳細(xì)文字見(jiàn)“備課資料”部分
（一）朱熹：《四書(shū)章句集注》
�。ǘ﹦⑹鱿龋骸睹献有男哉摰脑俜此肌�
（三）譚家�。骸丁疵献印瞪⑽牡乃囆g(shù)特征》
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