論語(yǔ)十二章原文及翻譯

　　《論語(yǔ)十二章》一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。接下來(lái)小編搜集了《論語(yǔ)十二章》的原文及翻譯，歡迎查看。

　　論語(yǔ)十二章原文及翻譯1

　　作者：佚名

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）然后按必須的時(shí)刻復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

　　曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

　　孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不一樣的.意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”

　　孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，能夠從中獲得新的明白與體會(huì)，那么就能夠憑借這一點(diǎn)去做老師了。”

　　孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑。”

　　孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚�。∫恢窕@飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

　　孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人�！�

　　孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云�！�

　　孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人能夠做我的老師。我選取他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)�！�

　　孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停�！�

　　孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變�！�

　　子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了�！�

　　注釋

　　子：先生，指孔子。

　　時(shí)習(xí)：按必須的時(shí)刻復(fù)習(xí)。

　　{不亦說(shuō)乎}乎：語(yǔ)氣詞。

　　說(shuō)：通“悅”，愉快。

　　慍：生氣，發(fā)怒。

　　君子：那里指道德上有修養(yǎng)的人。

　　吾：人稱代詞，我。

　　日：每一天。

　　立：站立，站得住。

　　惑：迷惑，疑惑。

　　罔：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從

　　論語(yǔ)十二章原文及翻譯2

　　《論語(yǔ)》十二章，是指《人教版》（新版）初中一年級(jí)課本上的十二章。一則，就是《論語(yǔ)》中的一章，其中第一，二則見(jiàn)于《學(xué)而》篇，第三、四、五則見(jiàn)于《為政》篇，第六，七則見(jiàn)于《雍也》篇，第八，九則見(jiàn)于《述而》篇，第十，十一則見(jiàn)于《子罕》，第十二則見(jiàn)于《子張》，其資料都與學(xué)習(xí)和為人處事有關(guān)，是孔子教育思想中最有價(jià)值的部分。

　　1、【原文】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　【翻譯】：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨。惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎？”

　　【賞析】

　　這是《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態(tài)度的流露和寫(xiě)照。

　　在古漢語(yǔ)中，“學(xué)習(xí)”是兩個(gè)詞。學(xué)：求學(xué)、學(xué)習(xí)，理解教育。習(xí)：復(fù)習(xí)，溫習(xí)。時(shí)：按時(shí)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“學(xué)習(xí)”是一個(gè)詞，只保留了古漢語(yǔ)中“學(xué)”的好處。“說(shuō)”通“悅”，愉快。同學(xué)們想想，如果課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課后再按時(shí)復(fù)習(xí)，學(xué)過(guò)的知識(shí)會(huì)忘記嗎？考試會(huì)考不好嗎？取得了優(yōu)異的成績(jī)，家長(zhǎng)高興，老師高興，同學(xué)們羨慕，自己肯定內(nèi)心歡喜的不得了�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，主要談學(xué)習(xí)的方法。

　　古漢語(yǔ)中，“朋”指的是志同道合的人，有共同愛(ài)好的人；“友”指的是友人，關(guān)聯(lián)親密的人；現(xiàn)代漢語(yǔ)中“朋友”多指古漢語(yǔ)中的“友”。古代沒(méi)有學(xué)校，據(jù)說(shuō)孔子是第一個(gè)設(shè)立私塾傳道授業(yè)的人。那時(shí)候書(shū)生學(xué)習(xí)，一方面請(qǐng)教老師，另一方面就靠學(xué)生之間互相交流，即“游學(xué)”——志同道合的人之間互相拜訪，切磋交流。你想，讀書(shū)人之間互相交流，研究學(xué)問(wèn)，感悟圣賢之道，而且互相走動(dòng)，欣賞風(fēng)景名勝，品茗對(duì)弈，對(duì)酒當(dāng)歌，難道不快樂(lè)嗎？“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

　　知，了解。慍，惱怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修養(yǎng)的人。乎，助詞，相當(dāng)于“嗎”。在生活中，我們往往會(huì)被人誤解。如果被人誤解了，就計(jì)較起來(lái)，怨恨別人，那豈不是得罪了一大圈子人？怎樣能交上朋友呢？我們?cè)谏鐣?huì)生活中要注重交往，重視團(tuán)結(jié)合作，為人要寬容大度，要有修養(yǎng)。這些就是高情商。情商往往比智商更重要！“人不知而不慍，不亦君子乎”，講的是為人態(tài)度。

　　這三句話，正是人生征途上的三個(gè)歷程。第一句，側(cè)重青少年時(shí)期，要講究學(xué)習(xí)的方法，要樂(lè)于學(xué)習(xí)；第二句，側(cè)重講在二、三十歲時(shí)，我們一要學(xué)習(xí)，二要交友，要好好享受人生的黃金時(shí)代；第三句話，側(cè)重講有了豐富的人生閱歷之后，在工作和人際交往中，要有平靜的心態(tài)，要有涵養(yǎng)。這正是：“精神到處文章老，學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平”。三句話三層意思，“一層楊柳一層風(fēng)”，是一氣相連的。

　　孔子的人生是用心進(jìn)取的人生，也是充滿快樂(lè)和幸福的人生。同學(xué)們，期望你們認(rèn)真領(lǐng)悟孔子的話：一要注重學(xué)習(xí)方法；二要與同學(xué)和睦相處，交流切磋；三要心胸寬廣，為人大度。老師期望你們端正態(tài)度，用心進(jìn)取，祝愿你們學(xué)有所成，享受快樂(lè)人生！

　　2、【原文】曾子（曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　【翻譯】：曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠(chéng)信？老師傳授的知識(shí)是不是自己還不精通熟練呢？”

　　【賞析】

　　曾子，孔子著名的大弟子曾參（shēn），魯國(guó)人，孔子的學(xué)問(wèn)主要是靠曾子傳授下來(lái)的。吾，我。日，每一天。三，虛數(shù)，“多次”的意思。在古漢語(yǔ)中，“三”、“六”、“九”、“百”、“千”、“萬(wàn)”，往往都是虛指。�。▁ǐng），反省，自我檢查。謀，謀劃，那里指替別人辦事。忠，忠誠(chéng)，真心為人。信，誠(chéng)實(shí)守信。傳，老師傳授的知識(shí)，那里是名詞用作動(dòng)詞（名詞動(dòng)用）。習(xí)，復(fù)習(xí)，溫習(xí)�！盀槿酥\而不忠乎”，講的是為人之道；“與朋友交而不信乎”，講的是交友之道；“傳不習(xí)乎”，講的是學(xué)習(xí)的方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修養(yǎng)成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》中多次談到反省是問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)治學(xué)的人務(wù)必重視品德修養(yǎng)，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。

　　自省是儒家的一種道德修養(yǎng)方式，它是自覺(jué)地對(duì)內(nèi)心世界的一種審視行為，目的是為了如何做人，如何處世。

　　宋代范仲淹、蘇軾，明代的袁黃等人用劃“功過(guò)格”的辦法進(jìn)行自省，以檢查自己在道德修養(yǎng)上的進(jìn)步或退步；宋代的趙概在幾案上置黃豆和黑豆，以便區(qū)分自己每一天所做的好事和錯(cuò)事；清代的曾國(guó)藩從三十一歲起，每一天寫(xiě)《過(guò)隙影》，記錄每一天的過(guò)錯(cuò)（心過(guò)、口過(guò)和身過(guò)），終身沒(méi)有間斷；魯迅時(shí)刻解剖別人，然而更多的是無(wú)情地解剖自己。以上名人均受曾子“三省吾身”的啟發(fā)，終成大業(yè)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“未經(jīng)省視的人生是沒(méi)有價(jià)值的人生�！边@句話與曾子的“三省吾身”具有異曲同工之趣。

　　同學(xué)們，你們正在成長(zhǎng)之中，心智還不成熟，知識(shí)還不豐富，更應(yīng)當(dāng)每一天反省自己��！想想課堂認(rèn)真聽(tīng)課了嗎？聽(tīng)爸爸媽媽的話了嗎？作業(yè)認(rèn)真完成了嗎？在學(xué)校與同學(xué)交往有哪些不足嗎？有則改之，無(wú)則加勉。長(zhǎng)年堅(jiān)持，何愁不能成就輝煌的人生呢？

　　3、【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

　　【翻譯】：孔子說(shuō)：“我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)；三十歲能自立于世；四十歲能通達(dá)事理；五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn)；六十歲時(shí)對(duì)各種言論能辨別是非真假，也能聽(tīng)之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩�！�

　　【賞析】

　　這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的（按：是七十三歲死）。

　　他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷、艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的職責(zé)很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨練，到了三十歲而“立”。立就是不動(dòng)，是做人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象�！八氖�而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，那里問(wèn)題又來(lái)了，孔子在六十歲以前耳朵有什么問(wèn)題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句話很難明白，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字。可能是“六十而”下方有一個(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始做人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人更覺(jué)得要幫忙改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但

　　下方有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來(lái)就吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”，人與人之間要有一個(gè)范圍。“從心所欲”——自由而不超過(guò)這個(gè)范圍，因此“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。

　　講到那里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)做人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來(lái)為政就需要人生的經(jīng)驗(yàn)。……而人生的經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢？簡(jiǎn)單的四個(gè)字——“人情世故”。

　　4、【原文】子曰：“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞��！保ā稙檎�》�?/p>

　　【翻譯】：孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人能夠做老師了。

　　【賞析】

　　有人說(shuō)，如果每一天花費(fèi)一個(gè)小時(shí)，去思考某一問(wèn)題，那么5年后就能夠成為那個(gè)領(lǐng)域的`專(zhuān)家了。事實(shí)上，一些對(duì)于法律不甚了解的人，由于自己的某一個(gè)案件而涉及到訴訟領(lǐng)域，用不了很長(zhǎng)時(shí)刻，那就對(duì)于自身就涉及的法律問(wèn)題相當(dāng)熟悉了。思考問(wèn)題，實(shí)際上就是一個(gè)溫故而知新的過(guò)程，因此《論語(yǔ)》說(shuō)：子曰：“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞�。”意思是溫�?xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)的時(shí)候，就必須能從中有新有發(fā)現(xiàn)和新的收獲，不用多長(zhǎng)的時(shí)刻就能夠去做別人的老師了。思考是一個(gè)溫故而知新過(guò)程，思考會(huì)受到正負(fù)兩個(gè)方面的影響：“正面”的影響是創(chuàng)造性和建設(shè)性的因素；而“負(fù)面”的影響則是令人失望和破壞性的因素。前者讓人進(jìn)步和改善，后者則讓人放下和傷害。英國(guó)辭典編纂專(zhuān)家塞繆爾·約鞠遜說(shuō)：“習(xí)慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺(jué)，但它又太堅(jiān)固而難以打破�！逼綍r(shí)如果養(yǎng)成了太多負(fù)面的思考習(xí)慣，就會(huì)受制于這些習(xí)慣性的思考模式而不自知。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)或開(kāi)始意識(shí)到自己有不良習(xí)慣時(shí)，又為什么去不改掉這些壞習(xí)慣呢？而人們不改變自己的這種不良習(xí)慣的原因，恐怕與不愿意承擔(dān)職責(zé)有很大關(guān)聯(lián)。成功的秘密就在于成功者習(xí)慣了去做那些失敗者不喜愛(ài)或不愿做的事。正因他們養(yǎng)成了克服困難、挑戰(zhàn)自我的習(xí)慣。一切習(xí)慣在剛剛構(gòu)成的時(shí)候都

　　是很不起眼的，但最終往往往會(huì)變得難以打破。此時(shí)，就要用新的良好習(xí)慣去破除和代替舊的不良習(xí)慣。防止壞習(xí)慣的構(gòu)成比克服那些已構(gòu)成的壞習(xí)慣容易得多。要構(gòu)成好習(xí)慣就要戰(zhàn)勝誘惑�？鞓�(lè)和不快樂(lè)是一種習(xí)慣，優(yōu)秀品質(zhì)的構(gòu)成是有意識(shí)地付出一次又一次發(fā)奮的結(jié)果，它需要經(jīng)過(guò)超多的實(shí)踐直到變成一種習(xí)慣。習(xí)慣對(duì)人生有很大的影響，它能夠幫忙人到達(dá)新的高峰，同樣它也可能限制人的行動(dòng)。習(xí)慣是以某種習(xí)慣性的方式思考問(wèn)題的。大多數(shù)的行為反映出深藏在潛意識(shí)之中的訊息。所有的想法幾乎都受到過(guò)去的感受和經(jīng)驗(yàn)的影響，因此，務(wù)必學(xué)習(xí)成為一個(gè)思考者，一個(gè)原創(chuàng)的思考者。惟有這樣，才能讓理性戰(zhàn)勝過(guò)去的陰影。有這樣的感知，過(guò)馬路前人會(huì)習(xí)慣的先看清左右兩邊的車(chē)輛。生長(zhǎng)在美國(guó)，會(huì)習(xí)慣先看左邊，再看右邊；而生長(zhǎng)在英國(guó)，則習(xí)慣先看右邊，再看左邊，正因英國(guó)的車(chē)子靠左行駛的。如果美國(guó)的游客在倫敦的街頭往往就感到無(wú)所適從。這是從小就學(xué)習(xí)并養(yǎng)成的習(xí)慣，一種儲(chǔ)存的程序，幾乎不需要思索，只是一種下意識(shí)的行動(dòng)。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識(shí)之中，就會(huì)造就一個(gè)新的個(gè)體。這些模式能夠正因重新學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)的不一樣，會(huì)更有效地提升認(rèn)知層次，在想象之中不斷豐富新的生活經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)此下去，“能夠?yàn)閹?/p>

　　矣”也就當(dāng)成自然了！此刻在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們務(wù)必潛心研究，刻苦鉆研，只有這樣才有突破，才有創(chuàng)新，才有進(jìn)步，才有發(fā)展；只有這樣，我們才能把我們的教育辦好，才能真正讓“高密的孩子理解最好的教育”，才能真正踐行“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印边@句話。

　　5、【原文】子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

　　【翻譯】：孔子說(shuō)：“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所得�！�

　　【賞析】

　　這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行必須的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知�？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”能夠說(shuō)是驚人的一致�？梢�(jiàn)人類(lèi)在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽(tīng)別人講解，也要自己思考，不好一味聽(tīng)信別這個(gè)是我給你找的，能夠借鑒一下：只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解�，F(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而

　　思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒(méi)有必須的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智�？梢�(jiàn)，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”能夠說(shuō)是驚人的一致。可見(jiàn)人類(lèi)在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

　　6、【原文】子曰∶“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）

　　【翻譯】∶孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！”

　　【賞析】

　　孔子這句話說(shuō)的就是儒學(xué)極為推崇的“安仁樂(lè)道”的思想。

　　安仁樂(lè)道的思想，是由孔子開(kāi)創(chuàng)的。那里的道在孔子看來(lái)有仁道和大道之分。就個(gè)體修養(yǎng)而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理；就社會(huì)目標(biāo)而言，道即是大道或大同的理想狀態(tài)。樂(lè)道即是在追求“道”的過(guò)程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會(huì)目標(biāo)將在這個(gè)過(guò)程中誕生，因此雖苦亦樂(lè)，所謂“君子憂道不憂貧”。以德為樂(lè)，指不以物質(zhì)享受之多寡衡量苦樂(lè)，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂(lè)，即使是“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，物質(zhì)生活極端困苦，也不改其樂(lè)，這就是所謂“仁者安仁”和“孔顏樂(lè)處”。

　　孔子號(hào)稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂(lè)道思想淋漓盡致地展示了出來(lái)，孔子以前嘆曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂(lè)地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂(lè)道的“孔顏樂(lè)處”。由孔子開(kāi)創(chuàng)的樂(lè)道思想并不是簡(jiǎn)單地以道為樂(lè)，而是指人到達(dá)與道為一的境界所自然享有的精神上的樂(lè)。這就是孔顏樂(lè)道的精髓。能夠說(shuō)，孔子的安仁樂(lè)道向我們展示了在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無(wú)限的價(jià)值，在理性的資料中蘊(yùn)含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說(shuō)是一種人生態(tài)度，毋寧說(shuō)是一種審美態(tài)度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對(duì)生活進(jìn)行了藝術(shù)的觀照，趨向于詩(shī)意的人生境界。

　　孔子“安仁樂(lè)道”的思想在歷史的演進(jìn)中表現(xiàn)出了禁欲主義傾向，對(duì)中國(guó)文化的影響很深。孔子說(shuō)“安貧樂(lè)道”，是說(shuō)“以苦為樂(lè)”。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是正因“得道”的快樂(lè)而忘記了自己在受苦。但是，隨著時(shí)代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯�？鬃有麚P(yáng)“一簞食，一瓢飲”的苦行精神，孟子也有過(guò)“寡欲”的主張，但尚無(wú)明確的禁欲主義主張。茍子的“以道制欲”則出現(xiàn)了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以“一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破”方為“至樂(lè)”的說(shuō)法，則把德行的完善和人的個(gè)人利益和欲望相對(duì)立起來(lái)，這就表現(xiàn)出明顯的禁欲主義。

　　把禁欲主義當(dāng)著安貧樂(lè)道的先決條件，在中華民族的歷史發(fā)展中起的消極作用也是不待而言。正因當(dāng)“貧固自在，富貴多憂”、“君子安貧、達(dá)人知命”、“君子固窮”、“知足常樂(lè)、終身不辱”等諺語(yǔ)在民間廣為流行時(shí)，也很可能造就出安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、不敢競(jìng)爭(zhēng)、缺乏冒險(xiǎn)精神的國(guó)民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂(lè)道的思想在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中更多地是起著用心的作用的。

　　7、【子曰】：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》

　　【翻譯】∶孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”

　　【賞析】

　　這句話的意思是，知道很多的不如喜愛(ài)（想）去知道的（好奇的人），好奇的不如以知道更多知識(shí)為樂(lè)的。告訴我們要對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，只有對(duì)“知”樂(lè)而為之，才能不斷積累更淵博的知識(shí)�？鬃舆@句話為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。不一樣的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)資料的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)你對(duì)一門(mén)科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)用心學(xué)習(xí)，從而會(huì)學(xué)得比別人好。《論語(yǔ)》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”句，主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂(lè)之者。這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進(jìn)，使說(shuō)理更加透徹，令人信服。

　　8、【原文】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā妒龆�》）

　　【解釋】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

　　【賞析】

　　孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，能夠說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予理解的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所理解。錢(qián)財(cái)如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認(rèn)識(shí)，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂(lè)在其中，閑居而“申中如也，天天如也�！本哂袝邕_(dá)樂(lè)樂(lè)觀的個(gè)人生活情懷。

　　教師，是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，是人類(lèi)靈魂的工程師。雖然我們的工資水平不高，也沒(méi)有額外的物質(zhì)收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈?duì)栐谠?shī)中寫(xiě)道：“花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍重的，讓我干葉的事業(yè)吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭�！睅е鴮�(duì)綠葉精神的追求，帶著對(duì)教師的崇拜，帶著對(duì)教育事業(yè)的憧憬與熱愛(ài)，十六年前，我義無(wú)反顧地選取了教師這一職業(yè)。從踏上三尺講臺(tái)的第一天，我便有一個(gè)執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，發(fā)奮工作，不斷進(jìn)取，盡我所能，讓每一個(gè)學(xué)生都成人，讓每一個(gè)家長(zhǎng)都放心。“一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子�！蔽野阉�當(dāng)作我從教的最高準(zhǔn)則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當(dāng)我在課堂上傾心投入和學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)的時(shí)候，當(dāng)我和學(xué)生在辦公室敞開(kāi)思想促膝談心的時(shí)候，當(dāng)我在節(jié)日里收到學(xué)生溫馨的祝福和問(wèn)候的時(shí)候，當(dāng)我看到學(xué)生的成績(jī)明顯進(jìn)步的時(shí)候，當(dāng)我知道我教過(guò)的學(xué)生考上大學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)我的學(xué)生在工作中作出杰出貢獻(xiàn)的時(shí)候，我和許多老師一樣，體會(huì)到了付出后的歡樂(lè)，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬(wàn)貫錢(qián)財(cái)，正因這是很大一筆寶貴的精神財(cái)富。

　　如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人人奔錢(qián)看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風(fēng)，囊中羞澀。雖說(shuō)我們不具備金錢(qián)的富有，但我們?cè)诰�神上是富有的，有誰(shuí)能像我們一樣，一舉手、一投足，一個(gè)美麗的微笑，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一句關(guān)切的話語(yǔ)，就能撥動(dòng)一個(gè)個(gè)美妙的心弦，就能帶給他們無(wú)限歡樂(lè)？我是教師，就要奉獻(xiàn)，淡泊名利、安貧樂(lè)道，時(shí)刻不忘職責(zé)，一心想著事業(yè)�！芭踔�一顆心來(lái)，不帶半棵草去�！睘榱藢W(xué)生能全面發(fā)展，培優(yōu)輔困；為了學(xué)生能共同進(jìn)步，促膝談心；為了學(xué)生能受到教育；不知付出了多少時(shí)刻與精力！但我無(wú)怨無(wú)悔。正因我從事著“天底下最光輝的事業(yè)�！蔽覑�(ài)學(xué)生，學(xué)生也愛(ài)我。正因有了愛(ài)，地更闊，天更藍(lán)；正因有了愛(ài)，花更艷，草更芳。而心中的那份愛(ài)，將激勵(lì)著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛(ài)心去托起明天的太陽(yáng)！

　　9、【原文】子曰：“三人行必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　【翻譯】：孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)�！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

　　【賞析】

　　這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語(yǔ)·述而》。原文是：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都能夠?yàn)閹�。《論語(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道�！胺蜃友刹粚W(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都能夠是他的老師，因此說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是�！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻能夠“聞一而知十”�？鬃诱f(shuō)：“弗如也。吾與汝

　　弗如也�！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。

　　10、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！保ā蹲雍薄罚�

　　【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停�！�

　　【賞析】

　　時(shí)光如流水，一去不復(fù)返；

　　往者不可追，來(lái)者猶可惜。

　　孔子一方面感嘆時(shí)光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)，都就應(yīng)像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。

　　無(wú)獨(dú)有偶的是，與孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也曾感嘆道：

　　“人的腳甚至不能兩次踏進(jìn)同一條河流！”

　　他的體會(huì)與孔子是相通的。

　　他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個(gè)方面延伸，引發(fā)我們思考宇宙的奧秘，生命的價(jià)值，人生的好處，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆�。�

　　11、【原文】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！保ā蹲雍薄罚�

　　【翻譯】：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變�！�

　　【賞析】

　　關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄，于萬(wàn)馬軍中奪敵帥首級(jí)如探囊取物。這是“三軍可奪帥也。”嚴(yán)顏寧死不屈，面不改色，“但有斷頭將軍，無(wú)有降將軍�！边@是“匹夫不可奪志也”。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是正因，軍隊(duì)雖然人多勢(shì)眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個(gè)軍隊(duì)失去了領(lǐng)導(dǎo)人，也就會(huì)全面崩潰了。匹夫雖然只有一個(gè)人，但只要他真有氣節(jié)，志向堅(jiān)定，那就任誰(shuí)也沒(méi)有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反，一個(gè)人如果沒(méi)有氣節(jié)，志向不堅(jiān)定，則很可能在關(guān)鍵時(shí)刻受不住誘惑或經(jīng)不住高壓而屈膝變節(jié)，成為人們所鄙視的叛徒。因此，志向的確立和堅(jiān)守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。

　　12、【原文】子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�

　　【翻譯】：子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了�！�

　　【賞析】

　　復(fù)旦校訓(xùn)的兩句話是由那里來(lái)的，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)句來(lái)解釋?zhuān)�博學(xué)是從各方面廣博的去學(xué)習(xí)，以開(kāi)拓知識(shí)的范圍，篤志是向遠(yuǎn)處大處立個(gè)志向，立了志向，就要堅(jiān)定不移，切問(wèn)是切切實(shí)實(shí)的問(wèn)，近思是由近及遠(yuǎn)的想，為闡發(fā)復(fù)旦校訓(xùn)的涵義，務(wù)必分別詳細(xì)的說(shuō)明，先說(shuō)明博學(xué)。

　　博學(xué)，莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！钡饺缃�，學(xué)識(shí)的范圍更廣，門(mén)類(lèi)眾多，以科學(xué)而言，凡有組織有系統(tǒng)的知識(shí)，均可稱為科學(xué)，自然科學(xué)以物為對(duì)象，是研究自然物質(zhì)及其現(xiàn)象之科學(xué)，如天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等，社會(huì)科學(xué)以人為對(duì)象，是研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，以求發(fā)現(xiàn)其中因果關(guān)聯(lián)之科學(xué)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等，今日之學(xué)識(shí)，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長(zhǎng)，一學(xué)之精，我們應(yīng)當(dāng)先對(duì)工具的學(xué)識(shí)，如國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、論理學(xué)，有切實(shí)的基礎(chǔ)，然后進(jìn)一步的對(duì)各種學(xué)科有個(gè)一般的了解，Know something in everything然后再進(jìn)一步的，各就性之所近，學(xué)之所長(zhǎng)，國(guó)家時(shí)代之需要，求一門(mén)或數(shù)門(mén)學(xué)識(shí)的專(zhuān)精Know everything in Something前者為通才，后者為專(zhuān)才，在科學(xué)突飛猛進(jìn)的今日世界，研究學(xué)識(shí)的步驟，務(wù)必由通才而轉(zhuǎn)向?qū)２�，學(xué)不博則不能守約，好多科學(xué)均是有聯(lián)帶關(guān)聯(lián)的，個(gè)人的時(shí)刻與精力有限，絕不能把樣樣學(xué)識(shí)都學(xué)得精通，守約就是精通于一種或數(shù)種科學(xué)，我們求學(xué)，很容易犯一通病，樣樣都好象懂得，其實(shí)樣樣都未深切了解，樣樣都好象能勉強(qiáng)做，其實(shí)樣樣都做不好，甚至于都不能做，今日求學(xué)，不僅僅讀今人書(shū)，并須讀

　　古人書(shū)，不僅僅讀中文的書(shū)，并須讀外文書(shū)，不僅僅讀二流三流的書(shū)，還須讀原作家的書(shū)，并須讀報(bào)章雜志，聽(tīng)專(zhuān)家演講，尤其重要的要做札記，“日記其所亡，月無(wú)忘其所能�！弊x書(shū)有時(shí)如走馬看花，有時(shí)如拈針刺繡；有時(shí)可淺嘗即止，有時(shí)須熟讀深思，經(jīng)過(guò)了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂(lè)趣，非言語(yǔ)文字所能形容，學(xué)習(xí)這個(gè)名辭包括學(xué)與習(xí)兩方面，論語(yǔ)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”朱注：“學(xué)，效也，習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。”無(wú)論研究那一種科學(xué)，獲得知識(shí)技能之必要?dú)v程，均為學(xué)與習(xí)，惟有從力行中求真知，數(shù)學(xué)要做習(xí)題，理化要做實(shí)驗(yàn)，僅了解原理原則是不夠的，我們對(duì)“習(xí)”一方面，要多下苦功，研究自然科學(xué)的人常嫌社會(huì)科學(xué)空洞抽象；研究社會(huì)科學(xué)的人常嫌自然科學(xué)枯燥艱難，許多人常避難就易，認(rèn)為學(xué)社會(huì)科學(xué)，就不必了解自然科學(xué)，而在另一方面，學(xué)自然科學(xué)的人，常漠視政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的常識(shí)，其實(shí)，學(xué)識(shí)是彼此關(guān)連的，是各有其重要性的，研究社會(huì)科學(xué)而不研究自然科學(xué)，沒(méi)有根；研究自然科學(xué)而不研究社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有果，此刻就是研究高深的社會(huì)科學(xué)，有時(shí)也要有自然科學(xué)的基礎(chǔ)，任何科學(xué)的本身，無(wú)所謂難易，亦無(wú)所謂有無(wú)興趣，難與易；有興趣與無(wú)興趣，全是我們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關(guān)去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認(rèn)真研究，反復(fù)練習(xí)，了解熟練，能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。

　　篤志，求學(xué)不是為的裝飾品，“世代書(shū)香，榮宗耀祖”，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，這個(gè)時(shí)代是過(guò)去了，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，我們不應(yīng)當(dāng)再沉醉了，求學(xué)決不是為的鍍銀、鍍金、面子、光榮，求學(xué)不是為的敲門(mén)磚，我們腦海里不應(yīng)僅有“十年寒窗下，一朝成名時(shí)”，不應(yīng)僅有中學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)、普考、高考、委任、薦任、簡(jiǎn)任，更不應(yīng)有“一佛出世，雞犬升天”，求學(xué)當(dāng)然為求生活的技能。家財(cái)萬(wàn)貫，不如一技在身，求學(xué)是學(xué)生活之道，不做家庭的消費(fèi)者，不做社會(huì)的寄生蟲(chóng)，但是僅學(xué)會(huì)個(gè)人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需篤志，志大人之學(xué)，養(yǎng)成德智體群平衡發(fā)展的健全個(gè)人，社會(huì)的健全份子，國(guó)家的健全公民，為人群服務(wù)，為國(guó)家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類(lèi)全體的生活，要?jiǎng)?chuàng)造宇宙繼起的生命，要學(xué)如何使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，如何安定社會(huì)，富裕民生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之”，“承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

　　與以我們小小的空間，短短的時(shí)刻為當(dāng)代最大多數(shù)的人謀最高的幸福，要立志研究什么科學(xué)，要立志做什么事，要立志做什么樣的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要堅(jiān)苦卓絕，斷不可見(jiàn)異思遷，蜘蛛做網(wǎng)，螞蟻覓食，全給予了我們堅(jiān)忍的教訓(xùn)，人生僅幾十寒暑，求學(xué)與做事，均不相宜沖動(dòng)性的常有變化，這山望見(jiàn)那山高，到了那山更糟糕，我們要做到擇善固執(zhí)，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！莫閑白了少年頭空悲切！

　　切問(wèn)，所謂切切實(shí)實(shí)的問(wèn)，務(wù)必先審問(wèn)，先審察而后問(wèn)，問(wèn)必需先問(wèn)自己，審察研究而仍有所疑，然后問(wèn)工具書(shū)，問(wèn)參考書(shū)，問(wèn)教師，問(wèn)同學(xué)，學(xué)貴乎疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，好奇心為發(fā)明之母，CuriosityistheMotherofinvention，學(xué)而不問(wèn)，只做了一半工夫，在若干的學(xué)校里，教師講解，學(xué)生讀書(shū)，聽(tīng)講及記筆記，孩子在家中不敢問(wèn)父母，怕父母嫌嚕嗦，在學(xué)校不敢問(wèn)教師，怕教師說(shuō)他搗蛋，正因問(wèn)教師而有被問(wèn)的危險(xiǎn)，有的問(wèn)題可能較為簡(jiǎn)單，學(xué)生問(wèn)了，怕表現(xiàn)自己的程度淺薄，為教師或同學(xué)所譏笑，父母及教師有時(shí)遇？

　　困難的問(wèn)題，或?yàn)樽约旱闹�識(shí)所限，竟會(huì)一時(shí)回答不出，頗傷胃口，其實(shí)“知之為知之，不知為不知，是知世也”，父母及教師如一時(shí)回答不出，能夠查查參考書(shū)，弄明白了再回答孩子。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問(wèn)題，要經(jīng)常的問(wèn)，這是什么（What）？這是如何構(gòu)成的（How）？這是為什么（Why）？牛頓正因問(wèn)蘋(píng)果為什么必須落在地上而發(fā)明地心吸力，瓦特正因問(wèn)一壺水開(kāi)了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動(dòng)而發(fā)明蒸氣機(jī)，我們必須要問(wèn)字典，問(wèn)辭源辭海問(wèn)百科全書(shū)，問(wèn)其它參考書(shū)，問(wèn)良師益友，問(wèn)熱誠(chéng)的專(zhuān)家，疑問(wèn)經(jīng)指教后，要再研究，要再回想，然后觸類(lèi)旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂(lè)融融！問(wèn)必有所得，問(wèn)方能進(jìn)一步的有所疑，有了進(jìn)一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應(yīng)當(dāng)再問(wèn)，這是求學(xué)的必然途徑，千萬(wàn)不能夠強(qiáng)不知以為知。

　　近思，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，“登高者必自卑，行遠(yuǎn)者必自邇”，近思就是運(yùn)用思想由近及遠(yuǎn)，由易及難，由淺及深，由小及大，由已知及未知，行動(dòng)前有意志，意志前有思想，這個(gè)意志是經(jīng)過(guò)思想思考才決定的，思想不是空幻的想，一心以為鴻鵠將至，思想不是雜亂的想，由天南想到海北，由山川想到人物，無(wú)目的思想是毫無(wú)結(jié)果的，思想是要有起點(diǎn)，有方法，有系統(tǒng)，有終點(diǎn)，所謂有思想程序ThinkingProcess，談到思想的方法，我們有時(shí)用比較法，例如月暈而風(fēng)，初潤(rùn)而雨，這是用多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推斷，有時(shí)用歸納法，所謂萬(wàn)殊歸于一本，有時(shí)用演繹法，所謂一本散為萬(wàn)殊，較為周延可靠者，則為歸納演繹并用法，我們學(xué)習(xí)任何科學(xué)或技能，全是不斷的在“嘗試與錯(cuò)誤，錯(cuò)誤與嘗試”的過(guò)程中的，意志薄弱的人，嘗試發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，即自認(rèn)失敗，沒(méi)有勇氣再去嘗試，意志堅(jiān)強(qiáng)的人，不斷的由嘗試中尋到錯(cuò)誤，改正了錯(cuò)誤再嘗試，錯(cuò)誤是意志堅(jiān)強(qiáng)的人的參考資料，失敗是意志堅(jiān)強(qiáng)的。

　　人的成功基石，歸納演繹并用法的確是較為周延可靠的思想方法，歸納演繹，演繹歸納，進(jìn)化無(wú)窮，至善無(wú)極，做近思的工夫，務(wù)必慎思，慎思務(wù)必明辨，明辨就是要辨別真?zhèn)�，是非、大小、輕重、長(zhǎng)短、先后、緩急、公私、利害、忠奸等等，我們要客觀的根據(jù)事實(shí)，最好的論理是根據(jù)事實(shí)的論理，我們要主觀的學(xué)有研究，品有修養(yǎng)，要虛懷若谷，有坦蕩蕩的胸襟，一塵不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人廢言，不以言廢事，毋為感情所蔽，毋為孤陋寡聞所欺，毋為現(xiàn)象所惑而忽其本相。

　　以上說(shuō)明了復(fù)旦校訓(xùn)：“博學(xué)而篤志；切問(wèn)而近思”，也說(shuō)明了孔門(mén)遺教：審問(wèn)；慎思；明辨。真知重在篤行；惟有篤行，方能得真知，曾國(guó)藩云：“出之于口，入之于耳，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”顏習(xí)齋云：“凡事心中了了，口中說(shuō)說(shuō)，筆下寫(xiě)寫(xiě)，而不從身體力行過(guò)，全是無(wú)用�！保�我們求學(xué)要有志，志大人之學(xué)，非為裝飾品，非為敲門(mén)磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識(shí)，用博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實(shí)自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見(jiàn)效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無(wú)難事，天下亦無(wú)易事，十分之一的靈感；十分之九的血汗。

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