大道之行也原文及翻譯

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　　大道之行也

　　——節(jié)選自《禮記》

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　【譯文】

　　大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不必須要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不必須為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會。

　　注釋

　　1、選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

　　2、大道：古代指政治上的最高理想。

　　3、為：是，表決定。

　　4、〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　5、〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。

　　6、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　7、子：以.......為子

　　8、〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　9、〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業(yè)、職守。

　　10、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　11、〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不必須要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　12、〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不必須為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　13、是故：即“故是”，可譯為“因此”“因此”“這樣一來”。

　　14、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

　　15、獨：單獨。

　　16、親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　17、養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　18、是：這。

　　19、終：終老，終其天年。

　　20、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21、故：因此。

　　22、〔外戶〕泛指大門。

　　23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24、〔閉〕用門閂插門。

　　25、謂：叫做。

　　26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　注：

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，能夠有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也能夠有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在必須語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。

　　創(chuàng)作背景

　　此篇選自《禮記·禮運》�！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對戰(zhàn)國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。

　　《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。

　　名家點評

　　云南大學人文學院教授余建忠：什么樣的社會是最美好最理想的社會？什么樣的社會最為全人類所向往？人類歷史發(fā)展了幾千年，全世界各個國家的人們一代又一代地進行探索，但至今并沒有找到完滿的答案。然而，在中國儒家經(jīng)典《禮記》中，我們的先哲早已描畫了人類社會的美好藍圖，這就是《大道之行也》。（《文學鑒賞》）

　　編者簡介

　　戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學“小戴學”的開創(chuàng)者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學《禮》于后蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

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