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論語學(xué)而篇第五章的讀書筆記
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編精心整理的論語學(xué)而篇第五章的讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語學(xué)而篇第五章的讀書筆記1
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的.作用。
文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國(guó)家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。
論語學(xué)而篇第五章的讀書筆記2
我們從進(jìn)校，就在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行古詩文的誦讀，我們就在經(jīng)典古詩文的熏陶下健康成長(zhǎng)。我們讀的經(jīng)典古詩文有《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》，還有我最喜歡的《論語》。
《論語》是大思想家、大教育家孔子及其弟子的言談?dòng)涗洝Ｆ渲薪探o我們?cè)S多學(xué)習(xí)的方法。
“溫故而知新”告訴我復(fù)習(xí)的重要性，以前我沒有復(fù)習(xí)的習(xí)慣，在課堂上聽老師講了以后，回家就不再看書了，總以為自己學(xué)會(huì)了，到了要用的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)很多的知識(shí)都記不住了�，F(xiàn)在我終于認(rèn)識(shí)到復(fù)習(xí)的重要性了，而且在復(fù)習(xí)中還會(huì)有新的收獲呢!
“敏而好學(xué)，不恥下問”更是一條不變的'真理。以前的我遇到不懂的是不會(huì)向別人尋問的，一方面是不好意思;另一方面是覺得我不懂的別人也許也不懂，問了也是白問�，F(xiàn)在我明白了“不恥下問”、“三人行，必有我?guī)煛钡牡览�。在學(xué)習(xí)中遇到不懂的就向別人尋問，解決自己的疑問，這樣我發(fā)現(xiàn)自己又進(jìn)步了不少!
《論語》這本書太深?yuàn)W了，現(xiàn)在我能讀懂的實(shí)在是太少了，但是這些知識(shí)已經(jīng)讓我受益無窮，在今后的學(xué)習(xí)和生活中我將繼續(xù)對(duì)《論語》的誦讀，從中汲取更多寶貴的知識(shí)。
論語學(xué)而篇第五章的讀書筆記3
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義�？鬃舆�認(rèn)為，僅有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的'稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá)，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚�
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂�！保ā短┎罚┘矗涸姼枘軌蛘駣^人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
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