論語(yǔ)的讀書筆記
認(rèn)真品味一部名著后,相信你心中會(huì)有不少感想,不能光會(huì)讀哦,寫一篇讀書筆記吧。你想知道讀書筆記怎么寫嗎?下面是小編整理的論語(yǔ)的讀書筆記,希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇1
通過(guò)聽朱先生的課,對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?鬃拥拇_是了不起的圣人,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端:
一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,朱先生曾講過(guò),讀《論語(yǔ)》,首先要把態(tài)度擺正?鬃邮鞘ト耍约菏欠卜,對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬!墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書,僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷,圣人所講、所傳,無(wú)非也是這顆真心,我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,超越糾纏我們心性的世俗心,才能與圣人感通。如果真的能這樣,則《論語(yǔ)》就能不讀自通,王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,《論語(yǔ)》作為修行書,處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,君子“先行其言,而后從之”,學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴,而是用行動(dòng),要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò),有的人在工作單位上是君子,可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問題,家庭是修行的第一道場(chǎng),要在家庭生活中化稟性,去習(xí)性,格物至知。這很不容易,學(xué)生在這方面做得很差。
二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》,都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去,總感到這本語(yǔ)錄體著作非,嵥椋嗍且恍┑赖陆逃(xùn),搞不清其主旨是什么;對(duì)書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽了朱先生的課后,才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性,此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等,王陽(yáng)明稱之為良知,“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物!薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱之為仁,仁是我們的本來(lái)面目,是真正的主人,只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),就是一個(gè)仁字,此仁即夫子之道,夫子一生的工作,是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說(shuō):“其生命,其年歲,其人,即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤,所樂,亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已!(61頁(yè))子曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子釋曰:“夫子之道,忠恕而已矣!边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁,曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,忠恕是道之用,道體難以言傳,故曾子從用上說(shuō);而且,忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問題,《論語(yǔ)》就容易懂了,《論語(yǔ)》全篇,其實(shí)都在講這個(gè)仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,儒家的道德是德性與德相之合體,仁作為德性,是無(wú)私無(wú)我的,偉大的,具有浩然之氣,是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),是各式各樣的規(guī)范,是道德之現(xiàn)象。作為本體,德性永恒不變,不論什么時(shí)代,人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?鬃拥娜蕦W(xué),體用一如,即事即理,體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,中國(guó)人的道德觀只涉及到德相,德性卻失落了,這樣,德相也就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水,只剩下一個(gè)空殼。現(xiàn)在,這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代,自古迄今,道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建,也只有復(fù)歸德性,才能成功。
聽朱先生的課還有一大收獲,就是弄清了《論語(yǔ)》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,通過(guò)先生的講解,深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書,因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦,?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解,則第一篇為大道之美,道為乾、為體,第二篇為大德之美,德為坤、為用,第三篇為禮樂之美,禮樂以仁為體方美,人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,第五篇為涵養(yǎng)之美,第六篇為內(nèi)省之美,第七篇為師道之美,第八、九兩篇為德行之美,第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,又分若干層次,如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分,說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái),政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,這樣,整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行,學(xué)生看了一些的資料,很受教育,得到很多的啟發(fā)。首先,王鳳儀是儒家血脈的傳承者,是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái),特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,隨著西學(xué)的傳入,知識(shí)界盡吹西風(fēng),儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而,“禮失而求諸野”,在此危難之時(shí),草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今,知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知,毫無(wú)反應(yīng),這說(shuō)明近代以來(lái),知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,具有特別重要的意義,說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次,王鳳儀的實(shí)踐與理論,也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問。王鳳儀并沒有讀過(guò)書,他的學(xué)問,全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái),此天性人人皆有,是真實(shí)的存在,不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。
只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,為恨怨惱怒煩所染污,這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的.修證功夫,就能得到真實(shí)的受用。最后,對(duì)王鳳儀的學(xué)問(包括整個(gè)儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系,也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問題,但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),修到最高水平也只是命終后升天,是不能出離三界的,更不能往生西方極樂世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō),你連人都沒有做好,修佛能成功嗎?若論通途法門,靠自力斷惑證真,則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門,凈宗一法,以信愿感通佛的愿力,臨命終往生西方以出離三界,往生的基本條件是信愿行三資糧,除此之外,再也沒有更高的要求。
故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,這種知見是大有問題的。但另一方面,念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō),實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問,這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,格物至知以對(duì)治習(xí)氣,化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,這都有利于增上我們的信愿力,有利于增高往生品位。
四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)?鬃颖救说男蜗髴(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái),夫子被不斷解釋、演繹,形成了各各不同、差別巨大的形象系列,曾被稱為至圣先師,也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問題,佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的,人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他,賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。”站得多高,就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中,只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,只有從佛法角度,才能真正理解儒家,正如張商英所說(shuō):“吾學(xué)佛,然后知儒!蓖恚瑢W(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,并說(shuō):“使夫子而生竺國(guó),必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為,凡情固不識(shí)也。”大師道眼圓明,境界不可測(cè)度,我們當(dāng)仰信祖師之言,不以凡情測(cè)度夫子。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,聽朱先生講課也是非常愉快的,期待著先生講后十章,還有《大學(xué)》、《中庸》等。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇2
在暑假里,我一口氣讀了論語(yǔ)這本書,我覺得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了,而且不是一讀就懂,要你細(xì)細(xì)得去品味,去理解,去閱讀才能明白這其中的含義。
比如:有子曰:"三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!币馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“三個(gè)人在一起,其中必定有我的的老師,選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面,努力克制自己!薄白尤眨骸,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也!币馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道,不知道就是不知道,這種態(tài)度就是明智的!薄白尤眨骸曳巧,好古,敏以求之者也!币馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人,而是愛好古代文獻(xiàn),迅速而靈敏的學(xué)習(xí)!弊尤眨骸疁毓识,可以為師矣!耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí),就可以當(dāng)老師了!
子曰:"其為人也孝弟,而好犯上著,鮮矣;好犯上者,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與."意思是:孔子說(shuō)"他(她)做人孝順父母,尊重兄弟,而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩,而喜歡作亂的.人是沒有的.君子要致力于根本,根本確定做人的道理.孝順父母,尊重兄弟,它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了,從來(lái)沒有考慮過(guò)父母要洗碗,要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時(shí)候,推推拉拉,不肯去買,從來(lái)沒想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢的時(shí)候大手大腳,從來(lái)沒考慮過(guò)父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后,我開始理解父母為了我們,去打工掙錢供我們上學(xué),我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí),以此來(lái)報(bào)答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小,爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們,只要我們聽話,爸爸媽媽就會(huì)覺得很安慰的了。
父母的用意,父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重,但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了,但是我不怨恨他們,因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng),但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛,這種愛是別人感受不到的愛!
論語(yǔ)的讀書筆記 篇3
《論語(yǔ)》為四書之一,經(jīng)典之一,過(guò)去考取功名的教科書,這個(gè)過(guò)去指的是科舉時(shí)代,明代起,還必須用朱老夫子的注解。在我,所謂受過(guò)現(xiàn)代教育的人,只聽過(guò)半部《論語(yǔ)》治天下,至于《論語(yǔ)》是個(gè)什么樣子,沒有讀過(guò)。覺得那是舊的東西,沒用的東西,如果去看是個(gè)搞笑的事情。
這是南懷瑾老師講解《論語(yǔ)》的書,南老謙虛地稱為《別裁》,原來(lái)自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳?shù)母裱院途涑鲎浴墩撜Z(yǔ)》,如:
曾子曰:吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
有子曰:禮之用,和為貴。
子曰:詩(shī)三百篇,一言以蔽之,曰:“思無(wú)邪。”
子曰:“朝聞道,夕死可矣!
知者樂水,仁者樂山;
鳳鳥不至,河不出圖,洛不出書
后生可畏
君子成人之美,不成人之惡
子曰:“當(dāng)仁不讓于師
子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。
子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”
………
好多好多,自己竟然不知道。
南老師娓娓道來(lái),用平直易懂的語(yǔ)言,親切地述說(shuō)著孔子思想的精髓,敢于挑戰(zhàn)朱老夫子和前人的權(quán)威,重新詮釋被誤解的儒家思想,引領(lǐng)著我去解讀儒家真正的意義。讀來(lái)不枯燥,不是老學(xué)究似的,生硬的一句解釋一句,那樣肯定會(huì)打嗑睡的`。
《論語(yǔ)》二十篇本身就是一篇文章,前后連貫,不可分割。都在說(shuō)明一樣?xùn)|西:怎樣為人處事,怎樣完善自己的品格修養(yǎng)。
南老師以自己半生修習(xí)佛法的經(jīng)驗(yàn),從“體、相、用”上來(lái)解釋儒家思想的“仁”,也說(shuō)了宋代理學(xué)家盜用佛、道家的觀點(diǎn)來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō),最后又打擊佛道的不應(yīng)該,讓人心中一亮。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”這個(gè)“學(xué)”,原來(lái)不僅僅是學(xué)習(xí),而是“學(xué)問”,這個(gè)學(xué)問不是通常的知識(shí),是做人做事的修,這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語(yǔ),也是孔子的偉大之處,這是南老師的觀點(diǎn),讓人信服。
書中這樣被先儒們誤讀的詞還很多,“里”、“命”……
儒學(xué)能夠流傳幾千年,孔子能夠尊為圣人,聽了南老師解讀才覺得原來(lái)他是名至實(shí)歸的,原來(lái)這位圣人竟如此地被冤枉過(guò)?磥(lái)一種學(xué)說(shuō)或思想流傳久了也有流弊,后人總是以自己的認(rèn)為來(lái)解釋前圣先賢,傳統(tǒng)文化離我們竟?jié)u行漸遠(yuǎn)。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇4
《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典,已經(jīng)傳承了幾千年,儒家思想也成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的思想。《論語(yǔ)》及其意義不是我們所能評(píng)價(jià)的。而我看論語(yǔ),體會(huì)到得就是《論語(yǔ)》中的忠君、愛國(guó)、孝敬父母長(zhǎng)輩、義氣對(duì)待朋友,講誠(chéng)信,對(duì)個(gè)人的要求,還有對(duì)學(xué)習(xí)方法的說(shuō)法等等。
第一章的第一篇《學(xué)而》的開頭就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”學(xué)了又時(shí)常溫習(xí),又能從已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)里得到新的知識(shí)。這也說(shuō)別把學(xué)過(guò)的知識(shí)給丟掉了,經(jīng)常拿出來(lái)溫習(xí),那才是正確的學(xué)習(xí)方法。有朋友來(lái)請(qǐng)教他,他不倦的給人講解,就算朋友不理解,他也不會(huì)覺得厭煩,這就體現(xiàn)了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦,更注重個(gè)人的品德修養(yǎng)的主張,對(duì)我們也是有很大的教育意義的。
孔子認(rèn)為一個(gè)人要忠于國(guó)家,首先得學(xué)會(huì)孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)。他認(rèn)為一個(gè)人只有孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)他才能做到不犯上作亂,如果連孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)都做不到,又怎么能做到服從統(tǒng)治者呢?《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)的最多的就是孝順父母,尊敬兄長(zhǎng),師長(zhǎng)。“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”等等。而這是他所認(rèn)為的治國(guó)之道,用人之本,而這體現(xiàn)的正海他得“仁”的思想。
孝順長(zhǎng)輩,他指出,父母在家就不要遠(yuǎn)游,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方,”侍奉父母要竭盡全力,他說(shuō):“對(duì)父母,要特別為他們的疾病擔(dān)憂,這樣才算盡了孝道。”還有:“(當(dāng)子女的要盡到孝),最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色,僅僅是有了事情,兒女需要替父母去做,有了酒飯,讓父母吃,難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”這些都是他對(duì)孝道的理解和闡釋,而這些,也是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的,也是值得我們很多人去反省的,當(dāng)今社會(huì),這個(gè)問題已越來(lái)越多的被人忽略了。
對(duì)于朋友,首先要講誠(chéng)信,他說(shuō):“一個(gè)人不講信用,是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣,它靠什么行走呢?” “講信用要符合于義,(符合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要符合于禮,這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了!绷x氣、誠(chéng)信成了與人相處的'基本,這與現(xiàn)在的“要?jiǎng)e人尊重你,你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想,認(rèn)識(shí)和見解到現(xiàn)在值得我們學(xué)習(xí)的地方實(shí)在很多,值得我們反
省的也很多,在現(xiàn)在的社會(huì)里,我們?nèi)笔У臇|西實(shí)在太多,而現(xiàn)在提倡文化治國(guó),就是復(fù)歸我們的傳統(tǒng)文化,而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回,并學(xué)習(xí),繼續(xù)傳承的東西,我想這對(duì)我們國(guó)民素質(zhì)的提高是很有必要的。
當(dāng)然,我現(xiàn)在看到的只是《論語(yǔ)》里面最表層的東西,甚至連表層的東西都還沒看到。我對(duì)自己的知識(shí)體系,也需要得到進(jìn)一步的提高!墩撜Z(yǔ)》里的思想更使我需要學(xué)習(xí)的。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇5
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
《論語(yǔ)》開篇的這三句話,可以說(shuō)是老幼皆知,其意思也不用特別解釋了?赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的:做學(xué)問,要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”,要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí),能不愉悅嗎?你的學(xué)問沒有人能夠理解時(shí),有個(gè)難得的知己來(lái)看你了,能不高興嗎?做學(xué)問的人,也可能一輩子沒人能了解你,那也不生氣,這樣的人不就是君子嗎?這樣的解釋,比起常人的理解,不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是,原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解,而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說(shuō),“學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),做人做事上去體會(huì)的!蹦敲矗选皩W(xué)”字的意義理解的這么寬泛,符合孔子的原意嗎?南懷瑾先生說(shuō),《論語(yǔ)》二十篇,每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在,一條一條分開印,是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái),又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道,《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作,既然是語(yǔ)錄體,就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò),卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”,就是斷章取義造成的。所以,南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”,不是僅僅文章寫得好,也不僅僅是知識(shí)淵博,它還包括“做人好做事對(duì)”,哪怕一個(gè)人是文盲,但只要是會(huì)做人做事,就是有“學(xué)問”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后,用“整體觀”看待《論語(yǔ)》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性,南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話來(lái)證明自己的結(jié)論。“子夏曰:賢賢易色。事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”意思是看到好的.人就尊敬他,在家能竭盡全力愛家愛父母;在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心,對(duì)朋友言而有信,這樣的人,雖說(shuō)沒讀過(guò)書,也一定說(shuō)這人真有學(xué)問。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”。
正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語(yǔ)》與眾不同,他解讀《論語(yǔ)》的著作才命名為《論語(yǔ)別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語(yǔ)》的一般理解不一樣,而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》,結(jié)果斷章取義,讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí),連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”,以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”,又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”,因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知,“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”,也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解,還有很多處。
所以,南懷瑾先生說(shuō):“孔家店被人打倒,老板沒有錯(cuò),是店員們搞錯(cuò)的,這要特別修正的!爆F(xiàn)在,是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙,淘出真金。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇6
孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語(yǔ)》流芳百世,流傳至今,幾乎無(wú)人不知,無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字,下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),。∵@本書我已經(jīng)心儀很久了,還就是媽媽特意從書店買來(lái)的呢!
這本書中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的就是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思就是:“孔子說(shuō):“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開心嗎?別人不明白我有學(xué)問,而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是為了自我,這難道不就是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們:“常常持續(xù)愉快的情緒,做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的'就是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的。”
第二句話的意思就是:“孔子說(shuō):“三個(gè)人一齊行走,除了我之外的兩個(gè)人,必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果就是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自我有沒有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)!薄备嬖V了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的就是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)!边@兩句話寫得真好,我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨。做人,就就?yīng)要不能只修飾外貌,更重要的就是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,務(wù)必得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人,就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這就是做人的基本要求。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇7
從前,《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書館里,在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的,別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星,再次進(jìn)入孔子的世界。
原來(lái),它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事,在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們,這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東方升起,月亮總是會(huì)陰晴圓缺。
它說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和”。
我說(shuō):“就是要學(xué)會(huì)像君子那樣的講求和諧而不同流合污,不只一味地追求一致,而不講求協(xié)調(diào)!
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的,每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài),保持謙和穩(wěn)定,但不會(huì)被同化,依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí),可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩,才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝,這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒,又何樂而不為呢?學(xué)習(xí)這樣的道吧,和周邊的環(huán)境和諧相處,人與人也好人與自然也好,和而不同。幾千年的話語(yǔ),我們今天不也在努力追求嗎,綠水青山就是金山銀山,不同的時(shí)代不同的理解,可其中的道理卻是相同的,和而不同啊!
它說(shuō):“有一言可以終身行之者乎?答曰,‘其恕乎!己所不欲,勿施于人!
我說(shuō):“是啊是啊,語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事,原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。
語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事,女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話:就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人?墒歉杏X并不夠解釋“寬恕”,再想想,翻翻書,問問老師……噢,還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的。再看回來(lái),現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢?故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人,那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過(guò)程很艱難,像“割肉”一般煎熬,可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧?kù)o,多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑?鬃咏虝?huì)我們,有時(shí)候,事情真的有很多種處理方法,就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說(shuō):“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義與之比”。
我說(shuō):“君子對(duì)于天下事,不會(huì)刻意強(qiáng)求,不無(wú)故反對(duì),沒有遠(yuǎn)近,沒有親疏,一切按道義行事”。
這就又使我想起,當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候,孔子卻懷抱不滅的理想,面朝著相反的方向踏入這人間。有人問長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎?回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離,囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里,無(wú)論多少風(fēng)雪,無(wú)論多少冷眼,也要遵從內(nèi)心道義的指引,正是這心中的義,讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅(jiān)守,才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的`眼界。也正應(yīng)了莊子的話:“井魚不可以語(yǔ)于冰者,拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也!睕]錯(cuò),君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步,才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟,這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的,永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華,而難以窺伺的道德與人格,方才似玲瓏剔透的琥珀,在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代,正如一片波浪洶涌的汪洋,而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚,想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬(wàn)幸,孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們,他啟示我們:以仁義作尾,以謙遜作鰭,以平等為鱗,定能搏向那裂海颶風(fēng),沐浴蔚藍(lán)的光明!
論語(yǔ)的讀書筆記 篇8
作為當(dāng)今的父母大多認(rèn)為,子女的教育是自我最大的課題。我也不能脫俗,總期望自我的女兒能歡樂健康地長(zhǎng)大,總怕自我沒有教育好她。女兒11歲了,開始構(gòu)成自我的人生觀和世界觀了。我不想把我的強(qiáng)加給她,所以,我買了一套未成年人思想道德教育叢書,期望她會(huì)從中有所啟發(fā)!墩撜Z(yǔ)》是十本之一,也是她認(rèn)真閱讀的第一本。
我以前沒有系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》,和女兒一齊讀時(shí)才發(fā)現(xiàn),我許多為人處世的原則原先都能夠在書中找到依據(jù)。我很遺憾,以前沒有認(rèn)真的閱讀過(guò)《論語(yǔ)》,更期望女兒能夠從中有所“悟”,如愿的話,女兒會(huì)從中大獲裨益的.。
孔子的學(xué)習(xí)觀,我十分欣賞。他提倡學(xué)習(xí)不僅僅限于書本,更重要的是學(xué)習(xí)做人和做事,強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)孩子們的要求是很一致的。如今的孩子,不僅僅要學(xué)會(huì)知識(shí),更重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),注重本事和人際交往的培養(yǎng)。而這些,孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做。
我不認(rèn)為女兒學(xué)了“見賢思齊”就能立志成為圣人,學(xué)了“事父母,必竭其力”就能極孝,學(xué)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),她的領(lǐng)悟需要時(shí)間,閱讀《論語(yǔ)》只是對(duì)她的思想道德的一個(gè)啟蒙。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇9
中國(guó)人是講究變化的。這種變化是漸變的,最終達(dá)到了一個(gè)“神于天,圣于地”的境界。
這“神于天,圣于地”六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
人的意義跟天和地是一樣的,天地人并稱為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此的強(qiáng)大!墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的.力量因而無(wú)比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。
孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量?追蜃邮且粋(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問,一個(gè)國(guó)家要想安定,政治平穩(wěn),需要哪幾條呢?
孔子的回答說(shuō)只有三條:足兵,足食,民信之矣。
第一,國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大,必須得有足夠的兵力做保障。
第二,要有足夠的糧食,老百姓能夠豐衣足食。
第三,老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條,您說(shuō)先去什么?
孔夫子說(shuō):“去兵!痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問,如果還要去掉一個(gè),您說(shuō)要去掉哪個(gè)?
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他:“去食!蔽覀儗幙喜怀燥埩。
接著他說(shuō):“自古皆有死,民無(wú)信不立!
沒有糧食無(wú)非就是一死,從古而今誰(shuí)不死。克运劳霾皇亲羁膳碌。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問政”。
誠(chéng)然,誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子,但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高,但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔有乍富的階層,總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過(guò)上幸?鞓返纳,而幸?鞓分皇且环N感覺,與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。
在《論語(yǔ)》中,孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來(lái),對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰,讓每個(gè)人心里都開出了一片樂土。
在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),收入多少、職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇10
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎”!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”所描述的,是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事,因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上,在書本里,而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻!皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí),通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉,這就要求我們“時(shí)習(xí)之”,勤思考,多練習(xí),時(shí)刻不忘學(xué)習(xí),保持一種活到老,學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難?做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難,做人卻是一輩子的事,弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎么做事?“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”?鬃拥牡茏釉u(píng)價(jià)孔子為:溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng),其次才談得上學(xué)識(shí),我想,這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”,道德是做人的基本準(zhǔn)則,懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則,一個(gè)人才能夠站在道德的`立場(chǎng),真心對(duì)待他人。
孔子曰“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲。在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí),人活在世上是否幸福、快樂,關(guān)鍵在于心態(tài),貧或富只是一種外在因素,真正有學(xué)識(shí)的人是不會(huì)受其左右的。
生活中有很多人,總是擔(dān)心自己的才華不被人知,悄無(wú)聲息的被埋沒了,埋怨沒有慧眼識(shí)己的伯樂,這些擔(dān)心都有些多余,留得青山在,不怕沒柴燒。真正緊要的問題,并不在于人知,而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》還教會(huì)我一項(xiàng)道理,人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng),做一個(gè)能文能武的通才,不僅要對(duì)專業(yè)要精通,對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來(lái)而心始現(xiàn),事去而心隨空”一切功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云,得而復(fù)失,失而復(fù)得都會(huì)經(jīng)常發(fā)生,只有將功名利祿看淡看開,才能“事去而心隨空”
《論語(yǔ)》,一本包含了道理的圣賢之書。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇11
這個(gè)問題現(xiàn)在突然問自己,還真不好回答?焖氖娜肆,現(xiàn)在想起來(lái)讀這本書,是不是太晚了?這本書可是古時(shí)候小孩子就開始讀的書,甚至是倒背如流啊。
沒有辦法,誰(shuí)叫我們這一代人是在五四運(yùn)動(dòng)和文革打到孔老二之后才長(zhǎng)大的,原來(lái)的教育制度里,缺少聆聽孔老二教誨的機(jī)會(huì)。所幸的是,現(xiàn)在還沒有到老糊涂的時(shí)候,還是來(lái)得及把這一課補(bǔ)上,甚至可以說(shuō)是為我們的下一代去讀。
社會(huì)上開始流行讀國(guó)學(xué),我也趕個(gè)時(shí)髦吧。
其實(shí)至少是在15年前,我就已經(jīng)讀過(guò)論語(yǔ),可是當(dāng)時(shí)讀過(guò)就過(guò)了,沒有想過(guò)什么。在后來(lái)的讀書生涯里,也經(jīng)常碰見過(guò)孔老夫子的身影,可從來(lái)就沒有往心里去,直到最近兩年,才開始逐漸對(duì)孔子有所興趣。
10幾年前最先開始是老子的《道德經(jīng)》,然后是南懷瑾的《老子他說(shuō)》,最后是《論語(yǔ)別裁》,突然對(duì)孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對(duì)孔子的思想提出了復(fù)興的意思,我也不能落在后面,得加油啊。
很多人對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的一些現(xiàn)象不滿,提出了只有孔孟才可以挽救時(shí)代的危機(jī),特別是金融風(fēng)暴后,這種言論日益蔓延,我就想看看孔子是不是真的是時(shí)代的救星。
以前讀歷史的時(shí)候,對(duì)漢朝有些了解,這是個(gè)在中國(guó)很有特色的朝代。秦國(guó)以法治國(guó),統(tǒng)一了中國(guó),從現(xiàn)象上看,好像是法家戰(zhàn)勝了儒家。可是秦朝在很短的時(shí)間內(nèi),就被剛下了臺(tái)。
漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治,可漢朝開始并沒有采納儒家的思想,相反,采取了另外的道家思想,這也是當(dāng)年和儒家爭(zhēng)鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時(shí)候,才采取董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。從此,就有了中國(guó)歷史上的第一個(gè)盛世。
在以后的兩千多年的歷史里,儒家思想幾經(jīng)沉浮,最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運(yùn)動(dòng)和文革的打到孔家店,也許,我們現(xiàn)在的教材里會(huì)有很多的孔子言論。
現(xiàn)在的中國(guó),也是經(jīng)歷了100年的磨難后才新興的國(guó)家,經(jīng)過(guò)了70年的發(fā)展,國(guó)力漸漸強(qiáng)大,像極了漢朝。看上一個(gè)70年,我們也經(jīng)歷過(guò)漢初的艱苦樸素,現(xiàn)在好不容易有了點(diǎn)積蓄,是不是就和漢朝一樣,開始要搞搞孔孟思想了。
這個(gè)問題要等我看完書才說(shuō)。也許看完書也不知道。先試試吧。
第一次正兒八經(jīng)的看論語(yǔ),是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后,嚴(yán)格按照子程子說(shuō)的,為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇(指《大學(xué)》)存,而《論》、《孟》次之。
看完以后,有了個(gè)疑問,書里說(shuō)的話我都懂,沒什么難的,空洞的很,不就是一些大口號(hào)嗎?什么要孝啊,忠啊,信啊,這誰(shuí)都知道。這樣去喊口號(hào),我也能寫《論語(yǔ)》,說(shuō)不定我的口號(hào)比孔子的還要響,還要全面,畢竟我們還喝過(guò)洋墨水,見過(guò)美國(guó),英國(guó),德國(guó)啊的一些文化,地方?jīng)]去過(guò),可總見過(guò)豬跑吧,喊一句真善美,誰(shuí)敢說(shuō)我不對(duì),就是和全地球的公民做對(duì)。
回頭一想,如果真的.這么簡(jiǎn)單,這本書就應(yīng)該早就被中國(guó)文人燒掉了,怎么會(huì)成為官方的教材。中國(guó)古文人一點(diǎn)的不笨,比現(xiàn)在的人聰明,中國(guó)的古文化中的東西,現(xiàn)代人都不一定搞得懂。看來(lái)是我沒有搞明白,再來(lái)。
又讀了好多遍,看了看什么朱子的注啊,鄭玄的注,程子的解啊,還有一些大師們的解啊,說(shuō)實(shí)在的有些地方也沒有完全明白,總覺得這本前言不搭后語(yǔ)的語(yǔ)錄,太雜,太亂,不知道該怎么去把它聯(lián)系起來(lái)。
看樣子還是沒有弄明白,再來(lái)。
又讀了好多遍,這一次又翻看了很多人的論語(yǔ)的理解,漸漸的開始有些體會(huì)了。可是體會(huì)這個(gè)東西,有時(shí)候在,有時(shí)候不在,當(dāng)時(shí)想得好好的,過(guò)了幾天,就忘了。看來(lái),功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭,我把讀書的體會(huì)都寫下來(lái),以后讀著寫著,說(shuō)不定就有那么一天,來(lái)個(gè)豁然貫通呢。
自古書生指點(diǎn)江山,多半是胡扯,只有是學(xué)到位的人,才可以看清楚世間的恩恩怨怨,我就把這當(dāng)作一個(gè)目標(biāo)吧,希望自己能有那么一天。如果到不了,就當(dāng)是多學(xué)點(diǎn),自?shī)首詷纷鰝(gè)秀才吧,在家里教教兒子,和老婆吹吹牛,以供笑談。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇12
兩千多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái),這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂,后來(lái)記成了《論語(yǔ)》,書里的內(nèi)容告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了!墩撜Z(yǔ)》封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字,下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書,翻開書頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),是那么芳香令人陶醉!書中的內(nèi)容看上去好像沒有嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。
書中的文字充滿了哲理,我最喜歡的有一句話:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”。
這句話的意思是:“孔子說(shuō):“經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問,而我不介意,因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎?””這句話告訴我們:“常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果你被別人誤會(huì)了,不要生氣或難過(guò),只要你做的是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的!
在《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話是:子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜!笨鬃訉(duì)流水的感嘆,引發(fā)了他對(duì)時(shí)光飛逝,人生苦短的.感嘆。用流走的水象征著流逝的時(shí)光——一種時(shí)光悄悄流走的感慨,一種人生目標(biāo)要在奮斗中實(shí)現(xiàn)的理想,在這一聲嘆息中表現(xiàn)了出來(lái)。時(shí)間是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“時(shí)間是最公平合理的,他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí),懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā),兩手空空!蔽覀円苍S不能讓時(shí)間停留或者延長(zhǎng),我們每個(gè)人擁有的時(shí)間都是一樣的,但是我們可以合理利用這些寶貴的時(shí)間去做有意義的事。
《論語(yǔ)》是孔子一生的精華,他告訴了我們?cè)趺醋鋈,怎么處事。孔子,傳頌千秋萬(wàn)代.....
論語(yǔ)的讀書筆記 篇13
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?追蜃诱且源藖(lái)影響他的弟子。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界,叫做"神于天,圣于地"。
這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
孔夫子的這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的"浩然之氣"。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
這是一種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到,孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量?追蜃邮且粋(gè)特別講究信念的人。其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。
而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強(qiáng)大,一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個(gè)人真能做到一日"三省吾身"(《論語(yǔ)?學(xué)而》),真能"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也"(《論語(yǔ)?里仁》),就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于
改正,這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài),驕矜傲人,因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣,氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流,也可以和你交流的人,最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的"坦蕩蕩"的心境。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的`人格標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說(shuō)的"知者不惑"。
那么在今天這個(gè)社會(huì),怎樣成為一個(gè)君子?我想不妨從倡導(dǎo)"恒心"開始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇,我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下,在眾多選擇中搖來(lái)擺去,難以決定。這是缺乏"恒心"的表現(xiàn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是"矜而不爭(zhēng),群而不黨"(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。
就是說(shuō):君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí),他也決不拉幫結(jié)派,謀取私利。君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o(wú)私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說(shuō):"君子恥其言而過(guò)其行。"(《論語(yǔ)?憲問》)這在今天成為一個(gè)成語(yǔ),叫"言過(guò)其行"。一個(gè)人說(shuō)的多于他做的,是君子之恥。
無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。在今天看來(lái),一個(gè)人的發(fā)展,最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn),而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志,而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
理想和行動(dòng)的關(guān)系,就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn),關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線,就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定,越從容,你就越會(huì)舍棄那些激烈的,宏闊的,張揚(yáng)的,外在的形式,而尊重安靜的,內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候,能夠不失去自我,能夠有擔(dān)當(dāng),能夠做到最好?鬃訌(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng),決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任,而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
"君子居之,何陋之有?"
這句話可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。第一個(gè)角度,是君子有天
下使命,不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的,對(duì)他來(lái)講只是一個(gè)外在環(huán)境而已;第二個(gè)角度,就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量,他可以使得周邊熠熠生輝,繁華似錦,他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。
內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。
孔子說(shuō):"不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?"(《論語(yǔ)?憲問》)皇侃對(duì)這段話的解釋是:"下學(xué),學(xué)人事;上達(dá),達(dá)天命。我既學(xué)人事,人事有否有泰,故不尤人;上達(dá)天命,天命有窮有通,故我不怨天也。"可見,"知天命"關(guān)鍵在于一個(gè)"知"字,要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通,人世間的好與壞,知道這一切都很自然,那么你就能理性把握,平靜應(yīng)對(duì)。
有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好:兩朵云只有在同一高度相遇,才能成雨。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成一個(gè)民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生,大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。
論語(yǔ)的讀書筆記 篇14
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的`言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》又善于經(jīng)過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述,展示人物形象?鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述,并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象?鬃右虿氖┙,對(duì)于不一樣的對(duì)象,研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景,給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不一樣的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施與人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。
又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥!贝鹑接校骸奥勊剐兄。”因(yàn)椤扒笠餐,故進(jìn)之!边@不僅僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。
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