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大道之行也課文教學(xué)反思
作為一位剛到崗的人民教師，我們要有一流的課堂教學(xué)能力，教學(xué)反思能很好的記錄下我們的課堂經(jīng)驗(yàn)，那么寫教學(xué)反思需要注意哪些問題呢？下面是小編為大家收集的大道之行也課文教學(xué)反思，歡迎大家分享。
大道之行也課文教學(xué)反思1
一是問題的設(shè)置有些超出學(xué)生的實(shí)際能力，就一篇自讀課文分析的過細(xì)。例如：本文是從哪幾個(gè)方面來說明"大同"社會(huì)的基本特征的?
二是老師的表演成分大大減少，失去了公開的原生態(tài)!
三是沒有實(shí)現(xiàn)當(dāng)堂背誦的預(yù)期。
四是由于停電至使課件沒有達(dá)到預(yù)期的效果，同時(shí)還影響了上下課的指令
五是在以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂上，把課堂時(shí)間還給學(xué)生。這也就意味著教師的時(shí)間少了，那么教師的主要任務(wù)在備課，在怎樣把課堂連綴起來?或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢?我以為，課堂上教師的時(shí)間少了，就意味著教師的語言要更簡(jiǎn)練更精細(xì)了。學(xué)生發(fā)言之后教師的點(diǎn)評(píng)就顯得格外重要了。然而在這堂課上，我的點(diǎn)評(píng)基本是歸納和復(fù)述式的。學(xué)生的發(fā)言是精彩的`，我的點(diǎn)評(píng)卻軟弱無力，這在一定程度上阻礙了學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)言。當(dāng)然，從此次的問題中我知道，教師點(diǎn)評(píng)的功力該在平時(shí)苦練。另外對(duì)學(xué)生的關(guān)注度也不夠。特別是坐在后面的男同學(xué)，他們貌似很認(rèn)真，但不做筆記，也不積極回答問題，而我也沒有及時(shí)提醒他們。
同時(shí)，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問題引到深處，促使學(xué)生思想素養(yǎng)的提升，如何讓教師的點(diǎn)評(píng)起到"四兩撥千斤"的作用?都值得再反復(fù)斟酌提煉，深思熟慮。
大道之行也課文教學(xué)反思2
20xx年10月19日上午第二節(jié)，本人主講了《大道之行也》。通過自己的反思和同仁們的評(píng)課，有以下反思。
《大道之行也》是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的'讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，我讓學(xué)生先反復(fù)誦讀文章，以感知這段文字的美好，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生與《桃花源記》進(jìn)行比較閱讀，拓展延伸歸納總結(jié)后，指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂背誦。整節(jié)課通過學(xué)生反復(fù)的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉"大同"社會(huì)的基本特征，暢談自己心中理想社會(huì)的理念。
反觀這一節(jié)課，學(xué)習(xí)目標(biāo)基本達(dá)到。一是學(xué)生在讀準(zhǔn)字音、理解文意等方面做的比較到位;二是學(xué)生能了解文本結(jié)構(gòu)、"大同"社會(huì)的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的;三是學(xué)生的積極性比較高，參入活動(dòng)的學(xué)生在大道之行也課文反思以上，回答問題的準(zhǔn)確率在85%以上;四是大道之行也課文反思以上的學(xué)生會(huì)運(yùn)用工具書、資料自學(xué)課文。
大道之行也課文教學(xué)反思3
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。------”這是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分的一段話，它闡明了儒家理想中得分“大同社會(huì)”的基本特征�？鬃右�?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了這番言論。
由此，我想起了陶淵明的《桃花源記》。陶淵明生活的時(shí)代，正是晉宋易代之際，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，陶淵明才塑造了一個(gè)沒有壓迫，沒有紛擾，人人各盡所能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活的幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好的與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的.政治理想與美好情趣。
但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，無論是“大同社會(huì)”，還是世外桃源，都只是南柯一夢(mèng)，根本不可能實(shí)現(xiàn)。但在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，過去的美好愿望與設(shè)想都成了現(xiàn)實(shí)。我們美麗的鄉(xiāng)村，現(xiàn)代化的城市，就是世外桃源，就是人間仙境。我們的孩子上學(xué)免除了包括書費(fèi)在內(nèi)的一切費(fèi)用；我們社會(huì)中的弱勢(shì)群體都有國家的相應(yīng)的政策來照管；我們生病住院有基礎(chǔ)醫(yī)療保險(xiǎn)；我們老了有社會(huì)統(tǒng)籌；我們中的貧困者有生活最低保障金的供給；------這樣的社會(huì)不是“大同社會(huì)”，那還上哪里找“大同社會(huì)”呢？
一篇文言文的教學(xué)，讓我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的優(yōu)越性，感受到今天生活的幸福與快樂，認(rèn)識(shí)到文本的現(xiàn)實(shí)意義，這不正是語文教學(xué)中的人文主義的再現(xiàn)嗎？哦！原來很多文章都有它的現(xiàn)實(shí)意義的。
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