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竹林七賢是誰(shuí)
竹林七賢指的是三國(guó)魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱(chēng)。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話(huà)等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。他們一直受人們敬重。以下是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
魏晉間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人“相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢”。
公元241～249年以來(lái)，魏齊王曹芳在位。此時(shí)，曹氏宗室勢(shì)力日微，大權(quán)漸落到司馬氏手中。司馬氏為了鞏固、擴(kuò)大自我的勢(shì)力，一面大肆誅戮曹氏王室，一面屠殺傾向曹氏集團(tuán)的文人，造成了極端恐怖、黑暗的政治局面。曹芳當(dāng)時(shí)的年號(hào)為“正始”，正始作家就以“竹林七賢”為代表，其中以阮籍、嵇康的成就為最高。
阮籍（公元210～260年），字嗣宗，陳留尉氏(今河南開(kāi)封)人。因?yàn)楫?dāng)過(guò)步兵校尉，人稱(chēng)“阮步兵”。阮籍崇尚老莊哲學(xué)，蔑棄禮教，行為佯狂放誕，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)極為不滿(mǎn)。他曾用沉醉六十日的方法逃避司馬昭的聯(lián)姻要求，以酣醉對(duì)付司馬師兄弟所寵信的鐘會(huì)對(duì)他的陷害。他平時(shí)“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，最后保全了自我，幸免于難。他留下來(lái)的作品主要是八十二首五言《詠懷詩(shī)》。詩(shī)的資料主要是寫(xiě)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和憂(yōu)生的嗟嘆，多用比興，托意深遠(yuǎn)。對(duì)虛偽的禮教表示了極大的厭惡，對(duì)統(tǒng)治者的荒淫腐朽也有所揭露。
嵇康（公元223～262年），字叔夜，譙國(guó)輊(今安徽宿縣西)人。少孤，有奇才，美詞氣。與魏宗室聯(lián)姻，拜中散大夫，人稱(chēng)“嵇中散”。他與阮籍一樣，崇尚老莊哲學(xué)，蔑棄禮教。但是，嵇康性情剛直，鋒芒外露，公開(kāi)發(fā)表“非湯武而薄周孔”的言論，直接與司馬氏集團(tuán)對(duì)抗，最后被司馬昭以“亂群惑眾”的罪名殺害。他主要的文學(xué)成就是散文，魯迅輯有《嵇康集》，較為完善。
山濤（公元205～283年）也是河南人，字巨源。在崇尚老莊哲學(xué)方面，與阮、嵇同道。他與司馬懿有親戚關(guān)系，見(jiàn)到懿與曹爽爭(zhēng)權(quán)，就隱居不問(wèn)世事，司馬師繼位時(shí)才出仕做官。做官后，又欲拉嵇康出仕，嵇康就跟他絕了交往。
向秀（約公元227～272年）也是河南人，字子期。曾為《莊子》作注，未成而卒。他的《思舊賦》情辭沉痛，很有名。
阮咸是阮籍的侄子，與阮籍并稱(chēng)“大小阮”。善彈琵琶。歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。也是一個(gè)不拘舊禮法的文人。
王戎（公元234～305年）是山東人，字溶沖。善清談，但極慳吝。他廣收八方園田，積錢(qián)無(wú)數(shù)，常自執(zhí)牙籌，晝夜計(jì)算。當(dāng)時(shí)人都譏諷他。
劉伶與嵇康都是安徽人，字伯倫。晉武帝時(shí)答對(duì)朝廷策問(wèn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，以無(wú)能罷免。他好飲酒，作《酒德頌》，對(duì)禮法表示蔑視。曾有一件這樣的事：一次客來(lái)見(jiàn)他，他不穿衣服。人家責(zé)問(wèn)他。他答道：天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進(jìn)我的褲子中來(lái)?怪誕行為，可見(jiàn)一斑。直到這天，名酒還有以劉伶命名的。
閱讀精選（2）：
七賢簡(jiǎn)介
嵇康
嵇康嵇康（223～262），字叔夜，三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家、思想家與音樂(lè)家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，“竹林七賢”之一，世稱(chēng)嵇中散。善于音律，創(chuàng)作有《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》，合稱(chēng)“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”。本姓奚，祖籍會(huì)稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙郡铚縣（今安徽濉溪臨渙鎮(zhèn)），因家居側(cè)有嵇山，故改姓嵇。早年喪父，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不博通。他娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會(huì)即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書(shū)》。
當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，曲畢，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”從容赴死，雖家世儒學(xué)，但學(xué)不師授，唯好老、莊之說(shuō)。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱(chēng)嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡“越名教而任自然”。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱(chēng)為“竹林七賢”。后因與山濤志趣不一樣，山濤將去官，舉以自代，遂作書(shū)與濤絕交；又因與鐘會(huì)有隙，被譖于大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯�！讹导窞榫啤�(ài)好打鐵。曾被孫登說(shuō)：“保身之道不足”。在人生哲學(xué)上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個(gè)性凌厲傲岸，曠逸不羈。
搞笑的是，嵇康臨刑前，對(duì)兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一向悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不一樣”的佳話(huà)。
阮籍
阮籍（210－263），三國(guó)時(shí)期曹魏末年文學(xué)家、思想家。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏（河南開(kāi)封）人，曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱(chēng)竹林七賢。
阮籍是“正始之音”的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過(guò)不一樣的寫(xiě)作技巧如比興、象征、寄托，借古諷今，寄寓情懷，構(gòu)成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。除詩(shī)歌之外，阮籍還長(zhǎng)于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長(zhǎng)及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述志類(lèi)有《清思賦》、《首陽(yáng)山賦》；詠物類(lèi)有《鳩賦》、《狝猴賦》�？肌端鍟�(shū)．經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。
另?yè)?jù)史料記載，因?yàn)槿罴湃A橫溢，在當(dāng)時(shí)名氣很大，掌權(quán)的司馬集團(tuán)很想拉攏他，但阮籍和司馬集團(tuán)總是若即若離。阮籍以前當(dāng)過(guò)司馬集團(tuán)給他的一個(gè)官——東平太守。他騎驢上任，進(jìn)了衙門(mén)便令人拆去隔墻，十幾天后又騎驢離開(kāi)了，好像開(kāi)一個(gè)玩笑似的。之后他又主動(dòng)要了一個(gè)官干，當(dāng)了一名步兵校尉，其動(dòng)機(jī)就是看上了步兵營(yíng)中有一位廚師很會(huì)做酒，而且營(yíng)中藏有美酒300斛。在兩任官職期間，他也每日只是與劉伶飲酒吃肉，成天醉倒在酒鄉(xiāng)里，從不發(fā)表任何政治見(jiàn)解。之后，晉文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒(méi)有機(jī)會(huì)開(kāi)口，遂作罷。這些事在當(dāng)時(shí)頗具有代表性，對(duì)后世影響也十分大。
其實(shí)，阮籍在的成長(zhǎng)過(guò)程中，他的思想、態(tài)度是經(jīng)歷了很大的變化的。幼時(shí)的阮籍所理解的是很正統(tǒng)的儒家教育，并未接觸過(guò)真實(shí)社會(huì)、只沉浸在書(shū)本中的阮籍一向到青年時(shí)期都還在受此影響。他的真實(shí)想法是，當(dāng)今世道大亂，唯有依靠儒家的思想教育民眾，方可實(shí)現(xiàn)救贖，而能做到這些的，又舍我其誰(shuí)？他的這種思想在他的早期作品《樂(lè)論》中可見(jiàn)一斑，在這篇文章中，他認(rèn)為，如這天下大亂，世風(fēng)不古，可透過(guò)音樂(lè)來(lái)救贖人心，美樂(lè)至則民心順。胸懷大志的阮籍走向社會(huì)后，透過(guò)與一干人等的接觸、對(duì)社會(huì)的觀(guān)察思考，漸漸認(rèn)識(shí)到，儒家思想只但是是統(tǒng)治者的一個(gè)工具，要實(shí)現(xiàn)太平、實(shí)現(xiàn)自我心中那種完美的愿望已經(jīng)不可能了。
于是他不得不很悲痛的轉(zhuǎn)投了老莊一派，原因是，在老莊的世界里，在竹林的世界里，雖然不能夠“平天下”，卻能獨(dú)善其身，持續(xù)自我心靈的自由完美，暢然物外，其亦樂(lè)哉。但是阮籍并沒(méi)有完全的去適應(yīng)，尤其在司馬家發(fā)動(dòng)“高平陵政變”篡奪政權(quán)之后，阮籍選取了徹底放縱自我，選取了逃避。他常常自我驅(qū)車(chē)，任意游走，行至路窮處便放聲大哭。他很痛苦。這是一種最悲涼的痛苦。
山濤
山濤(205—283)字巨源，“竹林七賢”之一。西晉河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。好老莊學(xué)說(shuō)，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書(shū)與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見(jiàn)司馬懿與曹爽爭(zhēng)權(quán)，乃隱身不問(wèn)事務(wù)。司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書(shū)吏部郎。司馬昭以鐘會(huì)作亂于蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。昭進(jìn)爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱(chēng)帝時(shí)，任山濤為大鴻臚，加奉車(chē)都尉，進(jìn)爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪(fǎng)賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書(shū)、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評(píng)論，時(shí)稱(chēng)《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
山濤雖在竹林七賢年齡最長(zhǎng)，但是很晚才開(kāi)始為官。濤年四十，始為郡主簿，功曹，上計(jì)喙，舉孝廉州辟部河南從事。《晉書(shū)·山濤傳》他第一次做官大約在正始六年左右沒(méi)當(dāng)多久就逃走了。山濤初次入仕時(shí)間極短，到正始八年就開(kāi)始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的幾年隱居生活後，山濤開(kāi)始了第二次入仕。山濤第二次入仕與婚姻有關(guān)，他的堂姑奶奶山夫人的女兒張春華就是司馬懿的原配妻子，司馬師和司馬昭的生母，之后被追封為晉宣穆皇后。他在此後的三十多年的官場(chǎng)生活，還是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有很大的作用，他為當(dāng)時(shí)的晉朝選取了超多人才，在當(dāng)官時(shí)選賢任人，對(duì)自我約束甚嚴(yán)，對(duì)于賄款而能一向堅(jiān)守其節(jié)，在那時(shí)的政治風(fēng)氣下實(shí)屬不易。
山濤是司馬氏政權(quán)的骨干力量，所以歷代文人從正統(tǒng)觀(guān)念出發(fā)對(duì)他有所非議，甚至被後世視為“貳臣”然而就如此斷定山濤的評(píng)價(jià)，不免也失之公平，因?yàn)楫?dāng)他在為官期間并未有迫害曹氏成員的記載，更沒(méi)有殺害過(guò)正直之士，而是對(duì)有才之人大力提拔，這對(duì)社會(huì)是有很大的用心作用的。拜趙國(guó)相，遣尚書(shū)吏部郎，文帝與濤書(shū)曰：足下在事清明，雅操邁時(shí)，念多所乏，今致錢(qián)二十萬(wàn)，榖二百斛�！稌x書(shū)·山濤傳》由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍并沒(méi)有像一些官僚那樣大肆兼并，生活奢華，而是雅操清明。他為朝廷選拔人才，并不營(yíng)私結(jié)黨，而是選舉任能。山司徒前後選，殆周遍百官，舉無(wú)失才；凡所提目，皆如其言。唯用陸亮，是詔所用，與公意異，爭(zhēng)之不從。亮亦尋為賄敗。
有此可知山濤與其他竹林七賢有其相當(dāng)?shù)牟顒e在于任官方面，他的用心出仕跟其他人來(lái)比的確有一段差距，他曾三次舉諫阮咸為吏部郎，雖然嵇康寫(xiě)了與他的“絕交書(shū)”，但嵇康的兒子嵇紹之后也是由山濤舉諫而進(jìn)入仕途的。山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久，從四十歲開(kāi)始任郡主簿，功曹之職，因預(yù)見(jiàn)曹爽的被殺而隱居不仕，但是不久之後又即被召回，以後任官于司馬師司馬昭司馬炎的三代政權(quán)，成為司馬氏政權(quán)的得力助手，他與阮籍嵇康不一樣，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右，并成為司馬氏晉王朝的開(kāi)國(guó)功臣。在他的職歷中最重要的是尚書(shū)吏部郎吏部尚書(shū)尚書(shū)仆射等職，這些都是屬于吏部的官職，其職權(quán)是以派任官吏人事為主，屬于中樞性的部門(mén)，這務(wù)必通曉官界里復(fù)雜的人事關(guān)系，同時(shí)還需有識(shí)人的氣度，這對(duì)一向以自我的政治器識(shí)為豪的山濤來(lái)說(shuō)，正是適得其所。
與其他六賢之差異：山濤雖然年輕時(shí)崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，但是本質(zhì)上他卻不是一個(gè)浪漫的文學(xué)家或忘情的政治家，而是一個(gè)拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能并不是一個(gè)真能忘情逍遙世外的人，他還是身在紅塵之中有野心想立身?yè)P(yáng)名于世，只但是因他政治上的遠(yuǎn)識(shí)，使他在政爭(zhēng)最厲害的時(shí)候避世遠(yuǎn)遁，一旦機(jī)會(huì)來(lái)了他還是會(huì)出仕的，他與嵇康阮籍之交也可說(shuō)是偶有交會(huì)迸出的火花罷。所以在嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中寫(xiě)到“足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳�！彼^“偶與足下相知耳”正道出了這其中的實(shí)情。
對(duì)《與山巨源絕交書(shū)》這一節(jié)略做補(bǔ)充。其實(shí)，嵇康寫(xiě)《與山巨源絕交書(shū)》在另一個(gè)層面上是為了更好的保護(hù)自我的好朋友，有了這封絕交書(shū)，就不會(huì)因?yàn)樽晕也慌浜险膽B(tài)度而連累到好朋友。之后嵇康被殺害，臨死前把自我的兒女托付給山濤，留言：“巨源在，汝不孤矣。”山濤為人磊落大度，生活節(jié)儉，做官但是多要求什么，對(duì)待朋友赤誠(chéng)坦坦。后世者多只知其一不知其二，牽強(qiáng)附會(huì)。
向秀
向秀（約227-272），字子期，河內(nèi)懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門(mén)侍郎、散騎常侍。曾注《莊子》，“發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”，《秋水》、《至樂(lè)》二篇，注釋未完而卒。后郭象“述而廣之”，別為一書(shū)。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“名教”與“自然”統(tǒng)一，合儒、道為一。認(rèn)為萬(wàn)物自生自化，各任其性，即是“逍遙”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。擅詩(shī)賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。他又與呂安同在山陽(yáng)地方灌園以自給。山陽(yáng)是嵇康住宅所在之地，可見(jiàn)他們?nèi)私煌趺堋５欠N田、栽培蔬菜并不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出游于大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。雖然他們?nèi)说男兄谷绱擞H近，但向秀的性格卻是與嵇、呂相異，嵇康傲世不羈，呂安放逸而超邁俗人，向秀則好讀書(shū)，所以常被他們所嘲笑。三心靈的交流從向秀的《思舊賦》可看出：“余與嵇康、呂安居止接近，其人并不有不羈之才、然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放�！�
據(jù)晉書(shū)本傳的說(shuō)法，向秀是喜好老莊之學(xué)的，但是從年輕時(shí)就喜歡讀書(shū)的向秀，對(duì)儒家思想也是相當(dāng)有研究的。他二十歲時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一篇《儒道論》，從他之后的《莊子注》一書(shū)中的思想滿(mǎn)能夠約略猜出，這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調(diào)和。（《儒道論》現(xiàn)已失傳）初，注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為《解義》，妙析奇致，大暢玄風(fēng)；唯《秋水》、【至樂(lè)】二篇未竟而秀卒。秀子幼，【義】遂零落，然猶有別本�！�
向秀有感于歷來(lái)讀【莊子】的人雖然很多，但為之作注者卻很少，便想替【莊子】作注，完成此工作後，請(qǐng)嵇康、呂安批評(píng)，看完之後，幾乎給予一致的贊嘆�？梢�(jiàn)向秀的【莊子注】確乎超越了有舊家的注解，而直通莊子的心靈，故顏延年的【五君詠】："探道好淵玄，觀(guān)書(shū)鄙章句。"【晉書(shū)】本傳："莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷史才士雖有觀(guān)者，莫適論其統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也。"今日向秀的【莊子注】已佚失，其中一些佚文散見(jiàn)于張湛的【列子注】中。向、郭的【莊子注】，是魏晉玄學(xué)中的重要哲學(xué)著作，也是當(dāng)時(shí)崇有派的代表作品，其中許多觀(guān)點(diǎn)是和貴無(wú)派對(duì)立的。這部著作，力圖把道家學(xué)說(shuō)和儒家思想結(jié)合起來(lái)，而且，更多地從儒家觀(guān)點(diǎn)修正了道家的學(xué)說(shuō)。何晏、王弼的貴無(wú)學(xué)，主張不要干涉門(mén)閥世族的特權(quán)，使世家大族的利益得以無(wú)限地?cái)U(kuò)張；而何、王的貴無(wú)論，到向、郭崇有論的轉(zhuǎn)變，反映了魏晉時(shí)期門(mén)閥世族的內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)及發(fā)展過(guò)程。
祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無(wú)派「無(wú)能生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無(wú)主」的說(shuō)法。認(rèn)為萬(wàn)物的構(gòu)成和變化都是「自我而然」，萬(wàn)有本身就是自足的，在萬(wàn)有自身以外并沒(méi)有生化萬(wàn)物的獨(dú)立實(shí)體；所謂無(wú)，只意味著萬(wàn)有的自生自得；萬(wàn)有都是永恒存在的，雖變?nèi)f化，終不能歸于無(wú)。這種學(xué)說(shuō)，否定了道和無(wú)生化萬(wàn)物的觀(guān)點(diǎn)，肯定了萬(wàn)有的實(shí)性。但這種學(xué)說(shuō)也同時(shí)否認(rèn)了萬(wàn)有之間在時(shí)間上有因果的聯(lián)系，否認(rèn)了萬(wàn)物進(jìn)化的過(guò)程。
這種崇有論，表此刻社會(huì)問(wèn)題上，提出了"天理自然"和"安分自得"的人生觀(guān)，得出了一切存在都是合理的結(jié)論，認(rèn)為自然和社會(huì)的秩序都是自然而然的，人物的各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬(wàn)物安于自我所處的地位，不追求自我分外的事情，自然就會(huì)感到自由和快樂(lè)；無(wú)為并非消極無(wú)所作為，而是所作所為不應(yīng)超過(guò)自我的本分；圣人身居富貴之位，同樣能夠享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀(guān)點(diǎn)，在于論證名教并不違背自然，要求社會(huì)各階層都能于自我的等級(jí)名分，以鞏固已有的秩序。
難養(yǎng)生論：向秀的思想之有異于嵇康，尚表此刻他的【難養(yǎng)生論】一文中�！攫B(yǎng)生論】為嵇康的作品，文中主張寡欲養(yǎng)生，而向秀卻持反對(duì)的看法，他的這種思想是將魏晉時(shí)已經(jīng)盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，但是從他的表現(xiàn)和論理過(guò)程，能夠明顯地看出他已是站儒家的立場(chǎng)�？v使他對(duì)老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以此來(lái)做為他生活態(tài)度的指針。所以，後來(lái)嵇康和呂安被處死的事件發(fā)生時(shí)，他不但沒(méi)有受到牽連，反而受到當(dāng)朝者的注意，準(zhǔn)備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾與司馬昭的有過(guò)對(duì)談，司馬昭當(dāng)時(shí)掌握實(shí)際政權(quán)。
嵇中散被誅，向子期舉郡計(jì)入洛；文王引進(jìn)，問(wèn)曰:"聞君有箕山之志，何以在此？"對(duì)曰："巢、許狷介之士，不足多慕。"王大咨蹉。（箕山是山名，傳說(shuō)堯要讓位給巢父、許由，二者不愿理解，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使向秀在處理實(shí)際問(wèn)題和思想與他的兩位好友有很大的不一樣，但他們?cè)诨ハ酄?zhēng)論中愈親密，因此他對(duì)于兩位死于非命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發(fā)自本心的。自洛陽(yáng)歸山陽(yáng)嵇康舊居時(shí)，忍不住寫(xiě)下了有名的《思舊賦》，文中所表現(xiàn)暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現(xiàn)消極抵抗政治的態(tài)度，司馬昭死後，向秀仍繼續(xù)做他的官，只是極不得意。晉書(shū)本傳說(shuō)："後為散騎侍郎，轉(zhuǎn)黃門(mén)侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒于位。"不任職、容跡而已，可看出他僅掛個(gè)做官的空名，還能持續(xù)這個(gè)空有其位的空名罷了。
劉伶
劉伶，字伯倫，沛國(guó)（今安徽淮北市）人。"竹林七賢"之一，擅長(zhǎng)喝酒和品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對(duì)策問(wèn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，遂被黜免。他反對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來(lái)訪(fǎng)，他不穿衣服�？拓�(zé)問(wèn)他，他說(shuō)："我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲校?他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對(duì)名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
他身高僅一公尺四十，不僅僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開(kāi)闊，不拘小節(jié)。平常不濫與人交往，沉默寡言，對(duì)人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，只有和阮籍、嵇康很投機(jī)，遇上了便有說(shuō)有笑，因此也加入了七賢的行列。他在官職方面，做到建威參軍。據(jù)說(shuō)在泰始年間，他初上意見(jiàn)書(shū)，主張"無(wú)為而化"之說(shuō)，卻被斥為無(wú)益之策。當(dāng)時(shí)同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以後的劉伶，更是日日"醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到"，最后嗜酒壽終。反而在那文人動(dòng)輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂"不幸中之大幸"了。
《晉書(shū)》本傳記載說(shuō)，他經(jīng)常乘鹿車(chē)，手裏抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車(chē)子的后面跑，并說(shuō)道："如果我醉死了，便就地把我埋葬了�！彼染迫缑�，放浪形骸由此可見(jiàn)。有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對(duì)方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說(shuō)："我這像雞肋般細(xì)瘦的身體，那有地方能夠安放老兄的拳頭。"對(duì)方聽(tīng)了，笑了起來(lái)，最后把拳頭放了下來(lái)。劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉�！眿D曰：“敬聞命�！惫┚迫庥谏袂埃�(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)�！北阋七M(jìn)肉，醀然已醉矣。（有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說(shuō)：“你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請(qǐng)你必須要戒了吧！”劉伶回答說(shuō)：“好呀！但是靠我自我的力量是沒(méi)法戒酒的，務(wù)必在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準(zhǔn)備酒肉祭神吧�！彼钠拮有乓詾檎�，聽(tīng)從了他的吩咐。于是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來(lái)祝告說(shuō)：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言
，慎不可聽(tīng)�！闭f(shuō)完，取過(guò)酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。）
從這騙取酒肉的事件，我們能夠看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。關(guān)于喝酒，竹林七賢裏的每一個(gè)人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨(dú)以酒而聞名，可見(jiàn)他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因?yàn)槭鼙朴诤诎档恼�，污濁的社�?huì)，但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿(mǎn)著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來(lái)的，自然是行為上的放蕩。
劉伶是個(gè)醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經(jīng)常沈湎于酒中，無(wú)視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學(xué)到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學(xué)識(shí)膽量皆無(wú)，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時(shí)常在家裏脫光了衣服飲酒。
“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』”（客人進(jìn)屋找他，假如有人來(lái)譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說(shuō)道：“天地是我的房屋，室內(nèi)是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠裏來(lái)？”）此外他更將這種境地，表此刻他那篇著名的文章――《酒德頌》中�！皠⒘嬷频马灒鈿馑��！被钤谖蹪岬膩y世，卻又無(wú)力挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)，劉伶只好放浪形骸，同時(shí)阮藉著酒醉的言辭行動(dòng)，來(lái)表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自我內(nèi)心對(duì)自然純真的追求。有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無(wú)轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉酒是務(wù)，焉知其馀。有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽(tīng)不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀(guān)萬(wàn)物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側(cè)焉，如踝贏(yíng)之與螟蛉。
這篇文章的大意是說(shuō)：“有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自我的家，以為一萬(wàn)年但是是轉(zhuǎn)瞬之間而已，他隨著自我的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂(lè)趣，其他的樂(lè)趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽(tīng)到他的風(fēng)評(píng)，沒(méi)有一個(gè)人怒目相向的，拿禮法來(lái)非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺(jué)寒暑，也沒(méi)有利欲之情，將這個(gè)世上的雜然萬(wàn)物，完全看做是漂流在大河上的浮萍�！边@樣的人生觀(guān)，也不外是“齊禍福、一死生”的老莊思想�！稌x書(shū)》本傳說(shuō)他：“雖陶�；璺�，而機(jī)應(yīng)不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇�！痹谖恼轮校逯^的“大人先生”寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿(mǎn)了奔放自在的諷刺意味。
阮籍雖然厭惡那個(gè)社會(huì)，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會(huì)裏，尤其與專(zhuān)權(quán)的司馬氏有著若斷若離的關(guān)系，使得他滿(mǎn)腔的苦悶，一旦發(fā)洩出來(lái)。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開(kāi)始便在官場(chǎng)上不得意，不被那個(gè)官僚社會(huì)所理解，因此他在《酒德頌》中對(duì)于禮法之士所表現(xiàn)的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態(tài)度了。
阮咸
阮咸，西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。“竹林七賢”之一。阮籍之侄，與籍并稱(chēng)為“大小阮”。歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈直頸琵琶，直頸琵琶后改稱(chēng)阮咸，簡(jiǎn)稱(chēng)阮。阮咸不僅僅擅長(zhǎng)演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》據(jù)說(shuō)就是他所作，李季蘭在同名詩(shī)中有“憶昔阮公為此曲，能使仲容聽(tīng)不足”的詩(shī)句。1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮咸畫(huà)像，神情專(zhuān)注。阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻褌于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳！”
在七月七日這天有曬衣習(xí)俗，阮咸家貧，竟以長(zhǎng)桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）于院中，與北阮紗羅錦綺構(gòu)成對(duì)照，自然地表現(xiàn)出阮咸任達(dá)不拘禮節(jié)，然而亦說(shuō)明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門(mén)第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不一樣流俗。這時(shí)候的他其實(shí)還只是個(gè)少年，但作風(fēng)卻也與阮籍不相上下，而那位以“窮途之哭”而著稱(chēng)的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱(chēng)為“大小阮”。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說(shuō)，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對(duì)當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗議。由于此時(shí)的政治主流乃是以禮法為主，主張“以孝治天下”，不一樣于曹操當(dāng)時(shí)的“或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)”，把原本拋棄了的禮法，拿來(lái)當(dāng)成為鞏固權(quán)位的藉口。阮籍曾憤懣地說(shuō)：“禮教豈為我輩而設(shè)�！倍钕桃苍谀竼势陂g，穿著孝服，騎驢去追自我私戀的一個(gè)鮮卑婢。阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：“人種不可失！”即遙集之母也。
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大諷刺。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮法已經(jīng)失去它原先的好處。在當(dāng)時(shí)禮法甚嚴(yán)，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂(lè)的行為，或多或少阻礙了他的仕途。諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。
讀完此文，其實(shí)豬也是天地萬(wàn)物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會(huì)他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的那種放達(dá)不羈的豪氣。且阮咸的“達(dá)”是任意而為之，隨心所欲，較不一樣于阮籍的“達(dá)”是因?qū)κ浪锥Y法無(wú)奈而為之，這是他們兩個(gè)不一樣之處。然而這些行為，在名教社會(huì)，有沖擊禮法和解放個(gè)性的用心作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，一些禮法之士卑鄙而無(wú)氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對(duì)禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也”。
（晉書(shū)阮咸傳）說(shuō)：“山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識(shí)清濁，萬(wàn)物不能移。若在官人之職，必絕于時(shí)�！弧边@對(duì)阮咸是很高的評(píng)價(jià)，阮咸雖不拘禮法，而能貞素寡欲，深識(shí)清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學(xué)之素養(yǎng)，越名教而任自然。這證明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內(nèi)心世界，此乃名士的精神本質(zhì)。如果僅有不拘禮法，則但是是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺于酒鄉(xiāng)，不予以重用。
七賢之中，除了阮籍、嵇康對(duì)音樂(lè)有深厚的素養(yǎng)外，阮咸也是杰出的音樂(lè)天才。他雖然名列“竹林七賢”，但他的文學(xué)作品并沒(méi)有流傳下來(lái)，反而是因音樂(lè)上的成就而為世人所認(rèn)識(shí)。顏延之說(shuō)他：『達(dá)音何用深，識(shí)為在金奏』即是贊揚(yáng)他在音樂(lè)上的造詣很高。荀勖善解音聲，時(shí)論為之闇解，遂調(diào)律呂，正雅樂(lè)，每至正會(huì)，殿庭作樂(lè)，自調(diào)宮商，無(wú)不諧韻。阮咸妙賞，時(shí)謂神解，每公會(huì)作樂(lè)，而心謂之不調(diào)；既，無(wú)一言直勖。意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田夫耕于野，得周時(shí)玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺(jué)短一黍。于是伏阮神識(shí)。
阮咸的神解，當(dāng)比荀勖闇解為高，阮咸是真正了解音韻的，他之所以批評(píng)荀勖，本來(lái)也是出于好意，期望他能夠發(fā)現(xiàn)自我的缺點(diǎn)，有所改正。無(wú)奈荀勖本人，心高氣傲，自以為音樂(lè)造詣曠世無(wú)敵，應(yīng)對(duì)阮咸的指責(zé)，更視為是存心搗蛋，并在晉武帝前進(jìn)讒言，貶除了阮咸的職位。但也由于這樣，而使阮咸在中國(guó)音樂(lè)史上獲得地位。由此可發(fā)現(xiàn)，『酒與音樂(lè)』正是阮咸生命中的兩大精神支柱。
如果說(shuō)，嵇康是當(dāng)代的操琴名手，那麼阮咸就是當(dāng)時(shí)的琵琶大家。武則天在位時(shí)曾有人在古墓中得一銅器，身正圓似琵琶與「竹林七賢圖」中的阮咸所彈的那件樂(lè)器相似，當(dāng)朝太常少卿元行沖認(rèn)為乃晉朝時(shí)阮咸所作器也，于是命令屬下，改用木頭照著這個(gè)銅器的形狀來(lái)制作，彈出來(lái)的聲音高雅、清亮，再加上阮咸本人善彈此琴，所以這種一度被稱(chēng)為中國(guó)琵琶或漢琵琶的樂(lè)器，就有了自我專(zhuān)用名稱(chēng)-----『阮咸』。阮咸又分為大、中、小阮，其實(shí)都是同一種，只是大小不一樣�！救钕套髌愤x】１．律議勗所造聲高，高則悲。夫亡國(guó)知音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長(zhǎng)短所致。然金鐘磬是魏時(shí)杜夔所造。不與勗律相應(yīng)，音聲舒雅而久。不知夔所造時(shí)人為之，不足改易。注：勗所造聲高：中書(shū)監(jiān)荀勗校太樂(lè)，依古尺更鑄銅律呂，以調(diào)聲調(diào)，則得高音。
胡婢遂生胡兒。注：此是阮咸致姑書(shū)中的一句話(huà)，原文無(wú)專(zhuān)集可查，只在《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中有關(guān)此事的記載。又：《竹林七賢論》曰：咸既追婢，于是世議紛然，自魏末沈淪閭巷。逮盡咸寧中，始登王途。而在＜阮孚別傳＞中又有記載：咸與姑書(shū)後，姑答書(shū)曰：魯靈光《殿賦》曰：胡人遙集于上楹，可字曰遙集也�？勺衷贿b集也。故孚字遙集。
王戎
王戎(234—305)，字濬沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，“竹林七賢”之一。生于大富之家，幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意。他是“七賢”中最庸俗的一位。在七賢當(dāng)中，王戎的年紀(jì)是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比嵇康小十一歲。王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。”能夠得知，在稽康受刑而死的時(shí)候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時(shí)候便認(rèn)識(shí)稽康，同時(shí)還交往甚密。王戎認(rèn)識(shí)阮籍是在十五歲的時(shí)候，他的父親王渾，官任上書(shū)郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書(shū)郎的官舍中，阮籍每一次來(lái)拜訪(fǎng)王渾，談不到幾句話(huà)，就轉(zhuǎn)到王戎的房間，這對(duì)忘年之交，一談就是大半天。阮籍這樣對(duì)王渾說(shuō)：“濬沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說(shuō)話(huà)，比與你說(shuō)話(huà)來(lái)的搞笑多了�！彪m然這樣，但王戎畢竟在氣質(zhì)上，抱負(fù)上與阮籍、稽康有很大的不一樣。晉武帝時(shí)，歷任吏部黃門(mén)郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進(jìn)爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書(shū)等職�；莸蹠r(shí)，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無(wú)所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無(wú)已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計(jì)，恒若不足。戎家有好李，常賣(mài)之，但恐別人得種，故
常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
在這一篇文章中，能夠得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學(xué)家的氣質(zhì)風(fēng)度，相反的卻充滿(mǎn)了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物。但是王戎也反駁的說(shuō)像你們這樣的人，還有誰(shuí)能夠掃你們的興呢？能夠明白阮籍、嵇康等，這些人不管任何事情其實(shí)對(duì)他們而言都是無(wú)所謂的，也許我們能夠明白王戎的性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長(zhǎng)背景中，他是一個(gè)富家子，他有理想的抱負(fù)，他要晉升仕途，能夠得知多少家庭的背景給了王戎影響。
【入世入仕】１、宦海生涯，與世浮沉生在門(mén)閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官場(chǎng)。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四歲時(shí)，被司馬昭爭(zhēng)為相國(guó)櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會(huì)，鍾會(huì)是明理派清談的代表人物，基本上是反對(duì)七賢的，也就是他使嵇康走上死亡之路，而身為“七賢”之一的王戎竟然理解他的舉薦而為官，從那里，我們能夠看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險(xiǎn)為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官僚結(jié)束一生。２、由出仕看王戎對(duì)于王戎的出仕，其實(shí)也是不用過(guò)于訝異的，因?yàn)閺耐跞值纳L(zhǎng)背景來(lái)看，生于官宦之家的王戎，從小能夠說(shuō)是耳濡目染，就應(yīng)也能夠說(shuō)是理解不少父親的思想，同時(shí)也能夠說(shuō)是他看多了所謂的官場(chǎng)冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個(gè)浮浮沈沈的官海之中，也因?yàn)檫@樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影響。
【百善孝為先】王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱(chēng)。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過(guò)禮，使人憂(yōu)之！”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應(yīng)憂(yōu)嶠，而應(yīng)憂(yōu)戎�！�
【德行篇】在這一段記載中，我們能夠明白和嶠雖然遵守禮制服喪，但是比起王戎而言，王戎能夠說(shuō)是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不必須貼合禮制，但并不是這樣就是說(shuō)他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過(guò)和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說(shuō)他的悲傷已經(jīng)到了不能用行為去表現(xiàn)出來(lái)，甚至已經(jīng)到了所謂的哭不出來(lái)的地步，或許樣說(shuō)有些的悲哀，但是在世說(shuō)中的記載中我們能夠明白，的確是悲傷的過(guò)度。框世虛名與實(shí)至名歸。在魏晉的風(fēng)潮中，我們能夠明白因?yàn)榫牌饭偃朔ǖ挠绊�，因�(yàn)橛性S多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至于假義，已博取是世間的名聲，來(lái)作為自我晉升仕途的途徑之一。因此我們能夠明白王戎這個(gè)人是一點(diǎn)都不做作，毫不虛假的放開(kāi)自我的情感，不畏世俗的眼光。
【儉吝】王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責(zé)之。王戎有好李，賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核。王戎女適裴頠，貸錢(qián)數(shù)萬(wàn)，女歸，戎色不說(shuō)，女遽還錢(qián)，乃釋然。司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無(wú)比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計(jì)。由這四則記錄中，我們能夠明白王戎極端的吝嗇。
元康九年（西元二九九年），王戎六十六歲，由于賈后想要專(zhuān)權(quán)，以致于發(fā)生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終持續(xù)沈默。第二年，趙王司馬倫等又起而殺賈后，這時(shí)被視為賈后同黨的數(shù)十個(gè)高級(jí)朝廷官員，也同時(shí)受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書(shū)左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由于他的明哲保身，所以?xún)H是辭職下野，而沒(méi)遭到生命的危險(xiǎn)。此後的八王之亂發(fā)生，晉王室面臨著空前的危機(jī)，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學(xué)習(xí)著古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場(chǎng)風(fēng)暴中，虛與委蛇周旋著。
王戎一生，官運(yùn)亨通，平步青云，位高爵顯，身當(dāng)國(guó)家重任，但卻對(duì)朝政一無(wú)貢獻(xiàn)，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對(duì)于王戎這個(gè)人而言，可惜的是他的以前的政治抱負(fù)，在他掌握大權(quán)時(shí)，卻因?yàn)橐晃兜谋艿�，而�?duì)國(guó)家、對(duì)人民，并沒(méi)有做到貢獻(xiàn)，十分可惜；但是我認(rèn)為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就竹林七賢而言，王戎是有些愧于一個(gè)“賢”字的。因?yàn)橥跞种谏綕詾槿胧酥�，山濤雖有後人評(píng)：“貳臣”，但他為官盡責(zé)、選賢與能，此番作為是有利于老百姓的，在這樣的時(shí)代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實(shí)在令人感動(dòng)，至少為魏晉政治這個(gè)黑暗期帶來(lái)一絲的光亮；所以，相較之下，我是比較欣賞且認(rèn)同山濤的方式。
竹林七賢
司馬昭和竹林七賢：司馬昭是仁義進(jìn)步的政治家、軍事家，他對(duì)崇尚自然，反對(duì)禮法的竹林七賢是支持和保護(hù)的態(tài)度。嵇康與皇家是疏遠(yuǎn)的，皇帝公車(chē)征召過(guò)羊祜等人，卻沒(méi)有征召過(guò)嵇康，甚至連他生活饑寒要靠打鐵補(bǔ)給也沒(méi)有賑濟(jì)，比不上司馬昭還接濟(jì)了貧寒的山濤二十萬(wàn)錢(qián)。結(jié)果山濤被司馬師稱(chēng)贊為呂望重用，嵇康始終是閑職。最終卻是他的好友山濤要把自我的職務(wù)吏部郎讓給他，這是同黨的推薦，嵇康謝絕了好友的讓職，卻沒(méi)有與山濤絕交，嵇康把山濤比作大禹、孔子，沒(méi)有諷刺他，遇害時(shí)把兒子嵇紹托孤山濤。其兄嵇喜是司馬昭親信，寫(xiě)過(guò)傳記紀(jì)念嵇康，整理嵇康遺作。司馬昭是不會(huì)殺害嵇康的，因?yàn)樗o政不會(huì)直接審理風(fēng)化案件。
與嵇康相比阮籍更是司馬氏的親信，任職于司馬懿、司馬師、司馬昭幕府，好酒的缺點(diǎn)連嵇康都批評(píng)，崇尚刑法的鐘會(huì)多次用時(shí)事相問(wèn)要治罪他，禮法者視之為仇敵，結(jié)果因?yàn)樗抉R昭的保護(hù)獲免，司馬氏集團(tuán)對(duì)他最反感的何曾也僅是要把他外派邊疆，比起仇視他、要害他的刑法之人仁慈些。阮籍求任東平，旬日棄職而歸的行為，司馬昭不僅僅不治罪，依然重用，可見(jiàn)對(duì)他的器重。他的侄兒阮咸也是七賢之一，任職散騎侍郎，子阮孚在東晉任侍中等職。山濤是張皇后的親戚，出身寒微，也是才能出眾，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他加入司馬氏集團(tuán)成為核心成員，他盡管任職依然貧寒，與嵇康等做竹林之游，司馬師贈(zèng)送衣物，司馬昭贈(zèng)送財(cái)物。
山濤在晉朝任職司徒，也是杰出的政治家。竹林七賢中散騎常侍阮籍、中散大夫嵇康任職最早，山濤在司馬師執(zhí)政時(shí)出仕。當(dāng)時(shí)年輕的王戎、阮咸和向秀、劉伶沒(méi)有任職，向秀是在嵇康被害后，做本郡計(jì)吏到洛陽(yáng)。司馬昭去問(wèn)候他，說(shuō)你有隱士的志向，為何到那里，回答說(shuō)巢許潔身自好，沒(méi)有理解堯的心意。司馬昭大悅，立即任命他職務(wù)。向秀為本郡做事，僅僅是低微的郡吏身份，沒(méi)資格見(jiàn)司馬昭，出差到洛陽(yáng)。身為執(zhí)政大將軍的司馬昭能親自去問(wèn)候他，也體現(xiàn)了司馬昭對(duì)竹林七賢的傾慕。向秀身為中間派的逍遙人士，在嵇康被殺，自身也受到刑法禮教者的威脅下，最終站到司馬氏集團(tuán)中。向秀并非像他傳記中說(shuō)是容跡無(wú)職的閑差，他先后擔(dān)任了散騎侍郎、黃門(mén)侍郎、散騎常侍，他也參與政治派系，與任愷、張華、溫颙、庾純等是同黨。
王戎出身名門(mén)，年僅十五歲就參與了竹林七賢的社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)二十年后，在社會(huì)很有聲望，鐘會(huì)伐蜀時(shí)向他問(wèn)計(jì)，回答說(shuō)要為而不恃。不久也理解司馬昭的征辟任相國(guó)掾，加入司馬氏集團(tuán)，官至司徒。劉伶以好酒出名，是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家，晉武帝反對(duì)酗酒，楊宗、阮咸都因酗酒失職，對(duì)劉伶也沒(méi)任用。劉伶雖然沒(méi)有任高官，最后也以壽終。司馬昭對(duì)竹林七賢是愛(ài)護(hù)的，執(zhí)行他們反對(duì)刑法禮教的政治理想，司馬昭是受尊敬的歷史人物，不僅僅羊祜、鑿齒等贊揚(yáng)他，連毌丘儉都尊敬他，裴松之辯駁了嵇康被司馬昭誤殺的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。
竹林七賢的故事
魏晉時(shí)期，曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發(fā)生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的。這種極其險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，許多士人都認(rèn)為無(wú)法匡時(shí)濟(jì)世，對(duì)時(shí)事往往是諱莫如深，唯恐避之而下及，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還能夠避災(zāi)禍。于是，一般借助于清談形式以回避政治的退隱之風(fēng)盛行開(kāi)來(lái)。阮籍、嵇康等人，基于對(duì)世事的共同感受和對(duì)自身生命的優(yōu)慮，共結(jié)為“竹林之游”。
“竹林七賢”指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。
1、阮籍
阮籍鄰家少婦有些美色，他便經(jīng)常與王戎前去買(mǎi)酒痛飲，酒醉后便睡在賣(mài)酒的美婦身邊。
還有一次，聽(tīng)說(shuō)有一頗具才色之女，未嫁而死，阮籍雖不認(rèn)識(shí)這個(gè)女子的父親或者兄弟，不顧世人議論，跑到靈前大哭一場(chǎng)，盡哀而還。
他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來(lái)致哀，但因?yàn)榛彩窃谒抉R氏朝中為官的禮法之士，他不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，給了稽喜一個(gè)大白眼；之后稽康帶著酒、夾著琴來(lái)，他便大喜，立刻由白眼轉(zhuǎn)為青眼。
2、嵇康
嵇康娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，曾任中散大夫，對(duì)于司馬氏政權(quán)采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。后山濤（山巨源）從司馬朝中任職，遂做《與山巨源絕交書(shū)》。后遭陷害，臨刑嵇康神色自若，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康臨刑前，對(duì)兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤。而在嵇康死后，山濤一向悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女，演繹出一段“君子和而不一樣”的佳話(huà)。
3、山濤
山濤雖然年輕時(shí)崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，但是本質(zhì)上他卻不是一個(gè)浪漫的文學(xué)家或忘情的政治家，而是一個(gè)拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上不是一個(gè)真能忘情逍遙世外的人，還是身在紅塵之中有野心想立身?yè)P(yáng)名於世，只但是因他政治上的遠(yuǎn)識(shí)，使他在政爭(zhēng)最厲害的時(shí)候避世遠(yuǎn)遁，一旦機(jī)會(huì)來(lái)了他還是會(huì)出仕。之后任官于司馬師、司馬昭、司馬炎的三代政權(quán)，成為司馬氏政權(quán)的得力助手，他與阮籍嵇康不一樣，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右，并成為司馬氏晉王朝的開(kāi)國(guó)功臣。
4、劉伶醉酒
劉伶在屋子里面光著身子縱情飲酒，人進(jìn)屋找他，見(jiàn)來(lái)人譏諷他此種窘態(tài)，他就傲然地說(shuō)道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠里來(lái)？
5、阮咸
阮籍就是他的叔父，兩人合稱(chēng)為“大小阮”。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游戲，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說(shuō)，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對(duì)當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗議。而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自我私戀的一個(gè)鮮卑婢。
6、向秀
向秀雖為竹林七賢之一，卻沒(méi)有阮籍、嵇康、劉伶等耽溺飲酒和放任的行為，他與其他六賢在氣質(zhì)上有著相當(dāng)?shù)牟灰粯印Ｅc嵇康、呂安較為親近。當(dāng)嵇康隱居以鍛鐵自給時(shí)，與他一起工作的就是向秀。向秀曾與呂安同在山陽(yáng)（嵇康住宅所在之地）地方灌園以自給。種田、栽培蔬菜并不是他們的嗜好所在，以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出游于大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。
7、神童王戎
王戎七歲，以前同一群小朋友出去玩耍，看到路邊有結(jié)滿(mǎn)了李子的果樹(shù)，很多小朋友爭(zhēng)著摘取，只有王戎不動(dòng)。別人問(wèn)他為什么不去摘，他說(shuō)：果樹(shù)長(zhǎng)在路邊而李子甚多，必須是苦澀的果子。
典源
竹林七賢，是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎�；顒�(dòng)區(qū)域在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣。《晉書(shū)·嵇康傳》：嵇康居山陽(yáng)，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也�！蹦铣蝿⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》說(shuō)他們“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀�，樞巴跞帧Ｆ呷顺＜谥窳种�，肆意酣暢，故世謂竹林七賢�！�
七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書(shū)吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長(zhǎng)期為侍中、吏部尚書(shū)、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍?xún)?yōu)游暇豫，不失其位，但在當(dāng)時(shí)年代不失為明哲保身的無(wú)奈之舉。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
他們的創(chuàng)作雖與建安文學(xué)有明顯的不同，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，但仍然反映了這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)，在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的。
竹林七賢之名的由來(lái)，學(xué)界存在爭(zhēng)議。東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢�！币话阏J(rèn)為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關(guān)。
傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為“竹林”位于嵇康在山陽(yáng)的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會(huì)，因而時(shí)人稱(chēng)之為“竹林七賢”。這種說(shuō)法見(jiàn)于《晉書(shū)·嵇康傳》及《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》竹林七賢條。
陳寅恪認(rèn)為，“竹林七賢”的活動(dòng)地方實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而后有“竹林”，七賢出自《論語(yǔ)》中“作者七人”的事數(shù)，有標(biāo)榜之義�！爸窳帧敝o，源于西晉末年，佛教僧徒比附內(nèi)典、外書(shū)的格義風(fēng)氣盛行，乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七賢之上，成“竹林七賢”。
王曉毅不認(rèn)同陳寅恪的觀(guān)點(diǎn)，從漢晉時(shí)期佛經(jīng)中“竹林”這一譯名的出現(xiàn)頻率質(zhì)疑了陳提出的“托天竺竹林精舍”一說(shuō)，并結(jié)合史料實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)魏晉時(shí)期黃河流域確實(shí)種植有“竹林”，之后又從時(shí)間和地點(diǎn)上論證了竹林七賢聚會(huì)的可能性，從而認(rèn)為傳統(tǒng)說(shuō)法對(duì)于“竹林七賢”一名由來(lái)的記載是真實(shí)可信的。
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