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詩(shī)，一個(gè)心中揮之不去的夢(mèng)
上高中的時(shí)候，班上有幾位才子經(jīng)常模仿古人寫(xiě)一些近體詩(shī)，自我有時(shí)也會(huì)附庸風(fēng)雅與之唱和，但這些“勞什子”此刻看來(lái)顯得稚嫩、蒼白，缺少生活氣息和文化底蘊(yùn)，明顯帶有“少年不識(shí)愁滋味為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的意味。
工作以后，深受恩格斯“憤怒出詩(shī)人”這句話的影響，感覺(jué)這寥寥數(shù)字，揭示了人的成就與所處的環(huán)境、心境有某種關(guān)系。同時(shí)，透過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)古今中外的著名詩(shī)人和作家，幾乎無(wú)一不是曾有一段被排擠，打壓，不得志和身處逆境的經(jīng)歷，有些甚至還很悲慘。正是在這種悲難、惡劣環(huán)境中，才使得其奮發(fā)圖強(qiáng)，他們“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，辛勤耕耘，最終“眾里尋他千百度，驀然回首，他在燈火闌珊處”而誕生了一部部流芳百世的不朽文學(xué)作品。
其實(shí)，喜歡詩(shī)的原因還在于這種體裁具有著酷似音樂(lè)般的節(jié)奏和韻律，能言簡(jiǎn)意賅地反映生活，抒發(fā)情感。只但是隨著社會(huì)發(fā)展，年齡增長(zhǎng)，閱歷豐富，這“憤怒”越來(lái)越少，加之這種小眾的文學(xué)形式與人們漸行漸遠(yuǎn)，所以碼字雖多，唯獨(dú)缺此一味。然而在我心中，詩(shī)，卻永遠(yuǎn)像是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)，至少能夠用來(lái)欣賞，有助思考，乃至提升自我的“意境”。。。。。。
附：展望收獲的季節(jié)
�。ㄎ�/冰雪）
展望
收獲的季節(jié)，
以前在夢(mèng)里
有無(wú)盡的寄托。
辛勤的播種，
渴望的熱切，
風(fēng)風(fēng)雨雨
我們共同走過(guò)。
千難萬(wàn)險(xiǎn)，
荊蓁遍野，
一次次
在狂風(fēng)暴雨中
縱情高歌。
成長(zhǎng)的禾苗，
精心哺育著，
在轟轟烈烈的激情中
泛濫著成長(zhǎng)的快樂(lè)。
收獲的季節(jié)，
興奮卻恍惚過(guò)。
生怕
在一不留神中，
一錯(cuò)而過(guò)。
生怕
在收獲的季節(jié)里，
又出差錯(cuò)。
芳香四溢，
累累碩果，
我向你
興奮的飛奔著，
如夢(mèng)如幻。
輝煌而閃爍。
現(xiàn)實(shí)證明：
這一切都是真的。
在夢(mèng)中，
在世間，
都有一個(gè)真實(shí)的我。
向著
無(wú)限光榮與夢(mèng)想，
展望收獲的季節(jié)。
詩(shī)．思想．形而上學(xué)
有感于當(dāng)下某些詩(shī)歌寫(xiě)作多為自然摹寫(xiě)和日常生活經(jīng)驗(yàn)的平鋪，匱乏超拔的精神向度，以及缺少高遠(yuǎn)的神性呼吸，在此，我提出詩(shī)．思想．形而上學(xué)問(wèn)題。
詩(shī)按梯次分為三類：好詩(shī)、重要的詩(shī)、偉大的詩(shī)。
好詩(shī)，具備了詩(shī)的一切質(zhì)素：有感受，有情感，意象比較鮮活，結(jié)構(gòu)較為集中，話語(yǔ)較有詩(shī)性。如果一首詩(shī)在這些方面完美合格，我們就稱其為好詩(shī)。好詩(shī)，最起碼是詩(shī)，而不是非詩(shī)。把詩(shī)寫(xiě)成詩(shī)，寫(xiě)成好詩(shī)，也并不容易。它需要詩(shī)人的稟賦和詩(shī)歌素養(yǎng)。就應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)上有很多好詩(shī)，但也無(wú)庸諱言，也確有為數(shù)不少的散文分行或回車。這是因?yàn)橛械娜税褜?xiě)詩(shī)看得太輕易了。
重要的詩(shī)，不僅僅是好詩(shī)，而且在好詩(shī)的基礎(chǔ)上，還要有人生洞見(jiàn)、精神火焰，也就是要有思想。詩(shī)的思想，在中國(guó)稱為“意”，在西方叫“詩(shī)性好處”。美學(xué)家雅克。馬利坦在《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》一書(shū)中說(shuō)：“詩(shī)性好處之于詩(shī)，恰如靈魂之于人”。一首詩(shī)只有情感而沒(méi)有思想，成不了重要的詩(shī)。重要的詩(shī)，需要理性對(duì)生命感性的穿透和融匯。它就應(yīng)“追求對(duì)社會(huì)生活的當(dāng)下理解和表現(xiàn)”，認(rèn)識(shí)歷史的某些本質(zhì)與自我存在的好處。所謂詩(shī)歌的現(xiàn)代性就是人本主義的理性主義。法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人瓦雷里認(rèn)為，一首詩(shī)的藝術(shù)持久震撼力來(lái)自一種“理性的激動(dòng)”。時(shí)下詩(shī)壇，好詩(shī)不少，但真正深刻表現(xiàn)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，閃爍銳利思想鋒芒的詩(shī)，并不多見(jiàn)。原因在于，我們有些詩(shī)人無(wú)思想、不思想。
偉大的詩(shī)，葆有形而上學(xué)的品格。形而上學(xué)本來(lái)是哲學(xué)的范疇，那么為什么詩(shī)也有形而上學(xué)呢？因?yàn)樵?shī)與哲學(xué)一樣，都是尋繹人的生命的價(jià)值和好處，都是探求世界的本源和宇宙奧秘，只但是兩者所采取的方式不一樣而己。哲學(xué)的形而上學(xué)是邏輯思辯的，而詩(shī)的形而上學(xué)，則主要是建基于體驗(yàn)又超越體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活之上創(chuàng)造一個(gè)屬于自我的獨(dú)立的世界，以泯化了理性與感性的智性直覺(jué)，穿越表象直達(dá)生命的本真和事物的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人和世界的終極關(guān)懷。以這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，但丁的《神曲》，歌德的《浮土德》，無(wú)疑是關(guān)注人類命運(yùn)的偉大的詩(shī)。即以中國(guó)詩(shī)為例，李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)，也不只是李白的個(gè)人孤獨(dú)，而是寥闊宇宙間的人的孤獨(dú)；而陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的感嘆，也不是他個(gè)人的仕途失意，而是人在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，以有限對(duì)無(wú)限，在生命與天地共感里表現(xiàn)出來(lái)的一種千古人類的寂寞與悲哀。這樣的詩(shī)，我們認(rèn)為是形而上學(xué)的詩(shī)，也是偉大的詩(shī)。而現(xiàn)今，我們所處的時(shí)代，中國(guó)“和平崛起”的國(guó)際形象，需要詩(shī)人創(chuàng)作出偉大的詩(shī)，但令人嘆惋的是偉大的詩(shī)人并沒(méi)有出現(xiàn)！
當(dāng)然，在那里，我們并不是要求人人成為偉大詩(shī)人，只是在我們面前擺放了詩(shī)歌向上攀登的階梯，作為詩(shī)人們努力的方向。至少我們應(yīng)寫(xiě)出更多的好詩(shī)，盡可能創(chuàng)作有思想的重要的詩(shī)。這樣，我們的詩(shī)壇，就不僅僅有數(shù)量上的堆積，而且也有質(zhì)量上的峰巒。在超多好詩(shī)、重要的詩(shī)的根基上，偉大的詩(shī)的出現(xiàn)，也許是可期盼的吧？�。ㄎ�/苗雨時(shí)）
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