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《杜威教育名篇》學(xué)習(xí)心得（精選5篇）
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時，有這樣的時機，要好好記錄下來，這樣能夠給人努力向前的動力。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編整理的《杜威教育名篇》學(xué)習(xí)心得，歡迎閱讀與收藏。
《杜威教育名篇》學(xué)習(xí)心得 篇1
欣賞《杜威教育名篇》，感覺自己一邊讀著，一邊對其中的遣詞造句都要一一品味、琢磨才能似懂非懂地和自己的教育實踐聯(lián)系起來，頗費時間，也頗費精力。但讀到其教育上的興趣和努力，馬上從腦海中跳出如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來。因此，讀書筆記也就這方面來簡單談?wù)劙伞?/p>
細心的教師會觀察到，有些學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時，對學(xué)習(xí)充滿了興趣，充滿了積極性。他們在教師的教育下滿足了求知欲，提高了自尊心，取得了教師和家長的贊揚與歡心，他們越學(xué)越想學(xué)，越學(xué)越有興趣，積極性很高。有些學(xué)生由于某種原因而沒有能滿足求知欲，磋傷了自尊心，他們沒能以行動獲得教師與家長的歡心，他們越學(xué)越難，越學(xué)越苦，越學(xué)越灰心，最后完全喪失了對學(xué)習(xí)的興趣。
興趣是一個人力求認識并趨向某種事物所特有的意向，它標(biāo)志著一個人參加某種活動的積極性，是個體主觀能動性的表現(xiàn)。從生理上講，興趣能使大腦皮層經(jīng)常處于興奮狀態(tài)。從心理學(xué)上講，興趣是一個人有選擇地、愉快地探求知識并有情緒體驗的一種意識傾向。
興趣是在環(huán)境和教育的影響下形成和發(fā)展的，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣我認為應(yīng)注意以下幾個方面：
一、重視學(xué)習(xí)目的性教育和知識、技能的傳授
興趣是建筑在需要的基礎(chǔ)上的，一個人有了求知的需要，才可能有學(xué)習(xí)的積極、健康的興趣指向。因此，教師要重視對學(xué)生進行學(xué)習(xí)目的性教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的間接的學(xué)習(xí)興趣。
事實說明，人對不了解或不甚了解的事物，對力不勝任的活動很難產(chǎn)生興趣，因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣還得同時從加強有關(guān)知識的儲備和技能的訓(xùn)練入手。
二、開展豐富多樣的活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的良好興趣
活動是培養(yǎng)興趣的基本途徑，只有在豐富多樣的活動中，才能讓學(xué)生廣泛接觸事物和現(xiàn)象，進而產(chǎn)生某種認識傾向，萌發(fā)興趣。因此，教師除了以豐富的教學(xué)內(nèi)容、靈活多樣的教學(xué)方法吸引學(xué)生的注意，滿足學(xué)生的求知外，還要開展豐富多樣的課外活動進行引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
三、既要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，又要培養(yǎng)學(xué)生有一定的中心興趣
小學(xué)生的興趣常常是不穩(wěn)定的、不持久的，容易變化。他們最感興趣的是鮮明的、富有情緒的故事情節(jié)，他們時刻關(guān)心的是和他們本身有聯(lián)系的富有情感的東西。
教師應(yīng)針對小學(xué)生興趣的特點，在課內(nèi)外對學(xué)生進行具體指導(dǎo)。既要培養(yǎng)他們對各科的學(xué)習(xí)有興趣，又要根據(jù)他們的具體學(xué)習(xí)情況，培養(yǎng)他們的中心興趣。當(dāng)然要特別注意防止他們在一定的時期內(nèi)，由于過分迷戀于某種課外活動而影響功課的學(xué)習(xí)。
四、重視直接興趣和間接興趣的轉(zhuǎn)化
課堂教學(xué)中，教師豐富的.教學(xué)內(nèi)容、形象的直觀教具，教師生動富有感情的語言，使學(xué)生對教學(xué)過程感興趣，并獲得知識，這就是直接興趣。學(xué)生在教師的啟發(fā)下，懂得了學(xué)習(xí)語文有利于學(xué)好其他學(xué)科，將來還可以順利地讀書寫作，使學(xué)生從而產(chǎn)生對語文的興趣，這就是間接興趣。
兩種興趣都有利弊，直接興趣由于事物在眼前容易產(chǎn)生，然而也容易消失和淡薄。間接興趣的目標(biāo)比較抽象，興趣一時也不易形成。為了激發(fā)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中應(yīng)該將兩種興趣不斷轉(zhuǎn)化。
比如，學(xué)生拿到看圖學(xué)文的圖片，被鮮艷的畫面吸引，從而喜歡它，仔細地觀察它。當(dāng)教師借助圖片的直觀形象喚起學(xué)生的識字興趣后，就應(yīng)當(dāng)自然地轉(zhuǎn)化到間接興趣上去，讓學(xué)生懂得識字的作用。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容難度大，學(xué)生感到困難時，教師應(yīng)及時將學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)化到直接興趣上。
其實，間接興趣是興趣的終極目的，只有具備了為一定目的而學(xué)的間接興趣，興趣才能得以維持、穩(wěn)固和發(fā)展，學(xué)習(xí)的自覺性才能得到發(fā)揮。所以，教師應(yīng)想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的間接興趣，達到我要學(xué)的目的。
《杜威教育名篇》學(xué)習(xí)心得 篇2
夕陽已落下，窗外只剩一抹淺紅的云霞，匆匆忙忙又是一天，今天上了四節(jié)課，沒有閑暇讀書，只是早晨讀了幾頁杜威的《我的教育信條》，寫幾句，算是對這一天讀書的交代吧。
杜威首先闡釋了自己對教育的理解，
他說：我相信——一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷的發(fā)展個人的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情景及各種要求所引起的。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。他們是平列并重的，哪一個也不能偏廢；否則，不良的.后果便隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
因此，如果對于個人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入地觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。如果他碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會遇到阻力，不協(xié)調(diào)，或者拘束了兒童的天性。
教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。他的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白他們的意義是什么，必須用和他們相當(dāng)?shù)纳鐣挛锏挠谜Z來加以解釋——用他們在社會事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。
我認為，杜威對教育的理解是辯證的，他提出教育過程一個是心理學(xué)的，一個社會學(xué)的，心理的和社會的兩方面是有機的聯(lián)系著的，我們不能厚此薄彼。
《杜威教育名篇》學(xué)習(xí)心得 篇3
在寒假里，我抽空讀了《杜威教育名篇》， 在《杜威教育名篇》這本書里，下面三句言簡意賅，又回味無窮的話概括了杜威對教育的本質(zhì)和涵義的詮釋。 第一句，教育即生活。第二句，教育即生長。第三句，教育即改造。
“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活，像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的.代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉�！�
杜威“教育即生活”的實用主義教育思想的提出，給當(dāng)時的美國帶來一場深刻的革命。在今天我們的國家里，同樣具有一定的現(xiàn)實意義。我在朋友聚會時。談起現(xiàn)在有些學(xué)生，對生活感到很茫然，學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)。究其原因，大家一致認為第一可能是現(xiàn)在的孩子生活太安逸了。衣食無憂，沒有了學(xué)習(xí)的動力，第二呢可能就是在考試這個指揮棒的指揮下，一些教師似乎是只為考而教，一些學(xué)生似乎是只為考而學(xué)。
“現(xiàn)在教育上的許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會生活的一種形式這一基本原則�，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個傳授某些知識、學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。這些東西的價值被認為多半要取決于遙遠的將來；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要某些別的事情；這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不能成為兒童的生活經(jīng)驗的一部分，因而并不真正具有教育作用�！�
如果教師不是喚醒學(xué)生內(nèi)心的追求，如果學(xué)習(xí)不是憑借學(xué)生自身的內(nèi)在的動力，那么我們的教育就是失敗的。教育即生活。我認為杜威是在強調(diào)學(xué)校教育要與家庭教育、社會教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無法適應(yīng)當(dāng)前社會對人才的要求，因此，素質(zhì)教育不僅在口號中喊，如何落到實處才是我們教育主管部門和每個教師的職責(zé)所在。不過，我發(fā)現(xiàn)，教育只是生活的一部分，并非全部的生活。作為教師，有時會感覺到在強大的家庭教育和社會教育面前，學(xué)校教育力量的微小和不足。所以，從某種意義上說，我覺得“生活即教育”的觀點更準(zhǔn)確一些。用好生活出現(xiàn)的教育的場景和契機，對于家長和教師而言，教育不僅需要娓娓道來的言傳，更需要潛移默化的身教。
《杜威教育名篇》學(xué)習(xí)心得 篇4
杜威是美國唯心主義哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實用主義哲學(xué)加以深化，并結(jié)合自己對學(xué)校教育工作的長期實驗，具體加以應(yīng)用，形成一個實用主義教育思想體系。研讀 《杜威教育名篇》引發(fā)了我對教育教學(xué)中一些問題的思考，分以下幾個方面展開。
一、教育即生活
杜威認為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要使人類與生俱來的能力得以生長。
回想以前經(jīng)常跟學(xué)生說，“這個單詞以后用得到”，其實，更加重要的是告訴學(xué)生這個單詞你們現(xiàn)在用得到，并且正在用。比如進行水果詞匯拓展的時候，有一位學(xué)生問椰子怎么講，”Coconut”一詞已在嘴邊，但終究還是收了回去。我反問這名學(xué)生，你喝過椰子汁嗎？哪里有賣？椰汁的瓶子上是否寫著它的英文？這個學(xué)生先是滿臉疑惑地看著我，然后豁然開朗興奮地告訴我，老師！有的！放學(xué)后去超市找，明天告訴你。教育與生活必不可分，教育就在生活中。
教育其實就是對學(xué)生生活技能的培養(yǎng)。我一直都認為學(xué)生的分析問題、解決問題的能力是十分重要的。從生活中攝取知識，從實踐中掌握知識才是硬道理。從大的方面講：教育應(yīng)該是行之有效的、有針對性的實踐活動；從我個人出發(fā)：輔導(dǎo)工作是因材施教的、尊重學(xué)生的個性差異的引導(dǎo)。
二、“五步”教學(xué)方法
杜威在教學(xué)的過程中提出了贏得眾人贊譽的“五步”教學(xué)方法。其大致為教師首先為學(xué)生提供一個有問題的，學(xué)生比較熟悉且感興趣的情境，接下來學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)問題，并嘗試用自己已有的知識去解決問題，然后利用推斷，推理等進一步解決問題，最后是檢驗設(shè)想，直到問題解決。
教學(xué)活動中，探索解決問題的主體是學(xué)生，教師循循善誘，讓學(xué)生自己尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、嘗試解決問題的過程對學(xué)生的成長至關(guān)重要。學(xué)生首先在學(xué)校
設(shè)置的熟悉情境中自己嘗試解決問題，養(yǎng)成自己獨立解決問題的習(xí)慣。那么，學(xué)生如果在生活中遇到問題，也就自然而然地把解決問題的方法和途徑用到實際問題中去。學(xué)校教的不是知識，而是怎么學(xué)、怎么解決。
三、“生本思想”與“兒童中心論”
杜威的“兒童中心論”和現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的“生本思想”是相通的。在教學(xué)的過程中，兒童（學(xué)生）應(yīng)該是教學(xué)的中心，教師與學(xué)生是平等關(guān)系，教師起主導(dǎo)作用。 杜威認為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調(diào)說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。 在強調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不可以采取對兒童放任的態(tài)度，放棄指導(dǎo)他們的責(zé)任。
強加于人和放任自流是兩個極端。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。
四、作業(yè)的主動科學(xué)性
杜威在“課程中的游戲和工作”中提到“近代心理學(xué)已經(jīng)把復(fù)雜的本能的和沖動的傾向代替了舊理論關(guān)于普通的和現(xiàn)成的心能的主張�！苯�(jīng)驗表明，當(dāng)兒童有機會從事各種調(diào)動他們的自然沖動的.身體活動時，上學(xué)便是件樂事，兒童管理不再是一種負擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。
在我觀察的學(xué)生作業(yè)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不喜歡做一些死板的、學(xué)術(shù)性很強的作業(yè)，作業(yè)無法調(diào)動學(xué)生的主動性。這應(yīng)該是普遍存在的問題，并長期難以解決的一個大難題。出現(xiàn)此原因是多種的，其中一個主要原因是作業(yè)缺乏“科學(xué)性”。這就忽略了教育教學(xué)中的根本目的。
為了增強作業(yè)的科學(xué)性和學(xué)生的主動性，把“我的作業(yè)，我做主”提上了班級一周目標(biāo)。首先，我為同學(xué)們設(shè)定一個范圍，請同學(xué)們來出英語翻譯題。其次，準(zhǔn)備一本專門的出題本，在第一頁寫好出題的要求：
�。�1）書寫端正、認真。
�。�2）內(nèi)容為學(xué)過的句型，要求句子有一定的難度，有創(chuàng)意更佳，中英文對照。
（3）寫好出題者的姓名。這一下激發(fā)他們的表現(xiàn)欲，同學(xué)們一個個把收舉得很高，都很樂于出題。
才兩天，出題本上就有二十幾道題目了。接下來，全班同學(xué)每天做5題，首先自己思考，實在不會，可以求助出題人。作為老師，我欣喜地看到學(xué)生們聚在一起討論怎么出好題，看到學(xué)生把出好的題目用最漂流的字體寫在出題本上，還看到出題者輔導(dǎo)后進生完成作業(yè)。學(xué)生們好思、樂學(xué)的氛圍就這么營造出來了。此時，上學(xué)便是件樂事，作業(yè)不再是一種負擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。
杜威實用主義教育思想是適應(yīng)19世紀(jì)末美國社會大變革需要而產(chǎn)生的，當(dāng)前我國社會同樣處于全面的轉(zhuǎn)型時期，時代特征和經(jīng)濟發(fā)展對人才培養(yǎng)提出了新的更高要求。因此，積極借鑒杜威實用主義教育思想中的肯定成果，探索適合我國國情的教育改革新思路，對實現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化具有重要意義。
《杜威教育名篇》學(xué)習(xí)心得 篇5
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學(xué)家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學(xué)說的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎(chǔ)上，建立在杜威的哲學(xué)、心理學(xué)和社會政治觀的理論基礎(chǔ)上，建立在美國社會工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法�？梢哉f，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。 胡適先生作為他的學(xué)生，曾經(jīng)熱情地把實用主義介紹到中國來，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認為經(jīng)驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為中，思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具。真正的哲學(xué)必須拋棄從前種種所謂“哲學(xué)家的問題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問題”。
不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復(fù)雜的問題，會變得很簡單。 在這種平民化的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育？“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗”。
換句話說，即每次所得的經(jīng)驗，和已有的經(jīng)驗相 融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人；從知識方面，給他社會上必須的知識；養(yǎng)成實行的習(xí)慣，使他成為社會的有用人才”。
與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說： “舊式的教育單是教學(xué)生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。
故舊式的教育無論它怎樣承認讀書、寫字、算學(xué)都是養(yǎng)成習(xí)慣的東西，而它所養(yǎng)成的習(xí)慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的�！痹蚴鞘裁�，很簡單，便是這學(xué)來的知識、經(jīng)驗沒有和學(xué)生本身的經(jīng)驗相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續(xù)說： “（舊式）學(xué)校的最大壞處，就是先為學(xué)生懸一個很遠的`目的，以為現(xiàn)在所學(xué)，都為預(yù)備將來入社會之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關(guān)系，將來總有一天得用。于是所學(xué)與所用，完全不能貫練。不知學(xué)校的生活必須處處與社會的生活有關(guān)，使學(xué)生對于學(xué)校的生活生出濃厚的趣味�！边@樣的學(xué)校教育，“耽誤學(xué)生的光陰；減少學(xué)生對于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來；使我們評判兒童的成績沒有自然的標(biāo) 準(zhǔn)�！�
說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說： “這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現(xiàn)在補正了沒有，從前沒有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有�？偠灾�，現(xiàn)在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法�！� 最后，他給我們留下了一個不是問題的問題： “這是當(dāng)今教育一個最大問題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習(xí)慣，如虛心、知識的誠實、責(zé)任心呢？還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風(fēng)頭就夠了呢？倘注重前一說，那么教了這些科學(xué)，并不是當(dāng)做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠實和有責(zé)任心的人格。這是一個最大的問題�！�
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學(xué)的很小的一部分。他的學(xué)說并不像很多的庸俗的學(xué)說那樣經(jīng)不起實踐，杜威先生親自開辦學(xué)校，實踐和改進他的學(xué)說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現(xiàn)在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么？學(xué)生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。 引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。 當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經(jīng)達到了，人類行為的真正動力將被激發(fā)起來，人類本性中可能達到的最好的事業(yè)便有保障了。每個教師應(yīng)當(dāng)認識到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業(yè)。
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