讀《論語》的心得
心中有不少心得體會時，馬上將其記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。一起來學習心得體會是如何寫的吧，以下是小編收集整理的讀《論語》的心得，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《論語》的心得 篇1
媽媽板著臉說：“為什么考不好，是不是又粗心啦！750字作文”這是爸爸在和上海親戚聊天。可以說，沒有他們的領導和人民的團結，就沒有現(xiàn)在的我們。到了銀夢湖，乘船西行到了"農(nóng)家樂"那里人人好客，坐在寬敞明麗的樓閣里，陣陣菜香撲鼻來；如今，微笑已融化了阿姨心底里封鎖著的堅冰，相信在以后的日子里，微笑還可以使更多的人擺脫煩惱的枷鎖，可以使更多人的生活變得陽光燦爛。
整篇課文是針對兩個內(nèi)容的。前三則講的是學習方法，后三則則是講學習態(tài)度。第一則是：學而時習之，不亦說乎？講的是學習并經(jīng)常溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來（與我探討學問），不也是很快樂嗎？別人不了解我，我卻不因此惱恨，不也是君子嗎？這則論語教育了我們一個正確的學習方法和寬容的品質(zhì)。特別是學而時習之，不亦說乎。
孔子告訴我們學了知識就要溫習知識，這樣學習一定會好的。“溫故而知新，可以為師也！”這是我經(jīng)常說的話。這句話告訴了我們溫習舊的知識，從中可以學到新的東西，就可憑此當老師了。我們一定要養(yǎng)成預習復習的好習慣，這樣可以從中得到新的知識，這樣我們也了解得更多，知道得更多。
最重要的就是第三則，第三是告訴你正確的學習方法：學而不思則罔，思而不學則殆。如過不知道該怎樣學習，千萬不要只知道讀書而不知道思考，這樣就會迷惑不解。也不要只知道空想而不讀書，就會陷入困境。所以我們不能走兩個極端，既要讀書，也要思考，這樣才是對的。
后三則則是講學習態(tài)度了，那就要看看我們的學習態(tài)度端不端正。端正的.態(tài)度就是學好的關鍵。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也！”這是孔子的弟子對孔子提的一個問題。說明了孔文子學習好又喜歡學習，不以為向比自己成績低的人請教看做恥辱。
這種優(yōu)良的學習態(tài)度真值得我學習。這一則是表現(xiàn)學習態(tài)度的精華：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！告訴我們，學了知識而不說出來，刻苦鉆研不知道疲倦，教導別人不知道疲倦，這些我哪一點做到了呢！孔子非常謙虛，其實這幾點他都有，但是他還是說他沒有做到，這是多么謙虛呀！最后一則是大家都知道的：三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。告訴我們幾個人同行，其中必有做我老師的人。選擇他們的優(yōu)點學習，他們的缺點要加以改正。
我們要取長補短，這樣我們才能做得更好。
讀《論語》的心得 篇2
學期，我們學校新加了一門課程——經(jīng)典教育。我們五年級學習的是儒家經(jīng)典著作《論語》�！墩撜Z》中有很多知識，讓我受益匪淺。
子曰："學而時習之，不亦悅乎？"這句話的意思是"對學會的知識，要按時去溫習它，這不是一件很高興的事情嗎？"是啊，對于學過的知識，我們只要經(jīng)常去復習，就能夠更加深刻記住所學的內(nèi)容，對學過的知識有更深刻的理解，從而可以學以致用。
曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"這句話的意思是："我每天都再三反省自己：替人家辦事有沒有盡力？與朋友交往講信用嗎？老師傳授的知識有沒有用心復習？"
這句話對我有很大的.幫助，只要我每天都按照這三點來反思自己的行為，我相信，我就可以改掉生活中、學習中的一些小毛病，讓自己在不斷的反思中的到更大的進步。
讀《論語》不僅可以增加知識，還可以改掉一些壞習慣。以后，我要更加努力學習《論語》，以及其他的經(jīng)典著作，在經(jīng)典閱讀中茁壯成長。
讀《論語》的心得 篇3
細品《論語今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點，不僅向我呈現(xiàn)了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語》不再是高高在上、不可觸及的'圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。
對于求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠�！币嗉�，學習而不思考，迷惘;思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學而不思則罔”里的“學”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
讀《論語》的心得 篇4
“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒�！弊x書總是能夠讓人的心靈得到凈化，使人的心中開滿繁花，灑滿希望的種子。每次翻開《論語》的篇章，我都感覺仿佛穿越了時空的界限，與一位平和、謙恭、智慧的老人在對話。
作為一名社會人，孔子是明禮的典范：他只要看見穿喪服的人，穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人時，一定會站起來；他陪君子說話時，不會沒輪到他說話就插話，不會不看人的臉色而貿(mào)貿(mào)然說話；他說“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言”。凡此種種，有人會說這是舊思想，舊論調(diào)，會束縛人的，現(xiàn)代社會追求的是平等，是自由。我卻以為這些說法實在是為放縱自己找托詞。反觀當今，社會經(jīng)濟的發(fā)展讓許多人迷失了自我。人們對自由恣意的吹捧，讓許多人已經(jīng)失去了“社會人”的概念，失去了應有的“敬畏”意識。該講的道理不講，該遵守的規(guī)則不遵守，該崇尚的品質(zhì)不崇尚，在物欲橫流的經(jīng)濟潮流中變得越來越自私、任性，變得沒有原則與底線。然而，我們的自由絕不應該是無限放大“自我”，而應該像孔子老先生一樣，記得時刻縮小“自我”， 做到心中有“禮”，舉止有“禮”，將自己放在社會這個大背景下，無論有沒有規(guī)則都自覺地約束自己的言行，無論有沒有人監(jiān)督都舉止若常。這才是“真我”，這才是一個真正的“社會人”。我想，無論是兩千多年前，還是現(xiàn)在，我們的社會都需要這樣的文明人，也只有這樣的文明人，才能夠在兩千年后還依舊受到人們的瞻仰與敬佩。
作為一位名師，孔子是謙遜的楷模：他同別人一道唱歌，如果唱得好，一定請那人再唱一遍，然后自己又去和他；他說講到圣和仁，我怎么敢當？不過是學習和工作總不厭倦；他還說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“學如不及，猶恐失之”。這些句子絕不會出自一個高高在上的`師者、圣人所言。它就像出自一個溫文爾雅的老人之口，沒有訓誡，沒有滿口的大道理，每句話說出來都是那么自謙，讓人很容易親近。難怪孔子“三千徒眾立，七十二賢人”，誰不愿意擁有一個這樣能與學生平等交流的老師呢？同為老師，對照自己的言行，是否能像孔子一樣懷揣一顆好學的心，平等的心，謙遜的心呢？“桃李不言，下自成蹊”，我想，只要自己俯下身子，認真、耐心、虛心地傾聽孩子們的心聲，讓他們敢說，讓他們愿意說，讓他們喜歡說，那么自己也會成為一名受學生喜愛的老師，也會讓孔子謙遜的品質(zhì)在我的身上彰顯出非凡的光彩。
作為一名教育家，孔子是智慧的縮影：他對待學生態(tài)度溫和但要求嚴厲，舉止有威儀，卻不顯得兇猛，神色莊嚴而又安詳。這不正是我們這些老師想追求的與學生相處的理想狀態(tài)嗎？但想要做到孔子這樣，可不是把這句名言背熟就行，它需要下大功夫修煉自己的品行，擴充自己的學識，豁達自己的心胸。有了層次和境界，你骨子里透出來的就是與眾不同的氣質(zhì)，是一種讓學生喜愛與信服的氣質(zhì)�？鬃咏虒W生時，不到學生想求明白而不得的時候，不去開導他，不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。由此我想到了我們的語文教學的課堂，想到了一味的“灌”與“填”給學生帶來的危害。如果我們也能像孔子一樣，讓學生思考，讓學生表達，讓學生創(chuàng)造，給課堂帶來鮮活的生機與力量，那么學生也一定會具有創(chuàng)新力與探索精神，我們的國家必將有光明的未來�？鬃诱f：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這真可以說是亙古不變的警世名言。一個長期從事教育的人，難免會憑借已有的經(jīng)驗進行懸空揣測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是。一旦形成這樣的習慣，那他一定會固步自封，難以精進，所以我們要時刻清醒地審視自己，客觀地對待問題，不斷地研究探索，才是一名智慧的老師，一個值得信賴的教育者。
“純真是需要一點固執(zhí)的，否則難以為繼�！笨鬃泳褪且粋�純樸真誠的人，《論語》就是一本純樸真摯的書，而想求得這點純真也必然是要有一點固執(zhí)的。我想，做一名老師，或許需要的就是純與真；我想，我也必盡自己所能，努力求得一點純與真。
讀《論語》的心得 篇5
孔子是古代圣人，他說古代的學習，今天的人�，F(xiàn)實！在當今的信息時代，幾乎每個人都在玩朋友圈，做一些光榮的事情都在宣傳。有些可能是一些膚淺的努力，華麗的'寵物，有些是現(xiàn)實的。他們經(jīng)常發(fā)送朋友圈，也是一種自我宣傳。然而，做事，首先應該是出于自己的良心，自發(fā)和自愿的行為。學習，首先是為了自己的成長。
里面有幾句話對自己的震撼比較大。例如，君子憂道不憂貧。不義而富貴，與我如浮云。這是對現(xiàn)代人盲目追求物質(zhì)利益的警示。如今的金融市場，以及各行各業(yè)，盲目追求物質(zhì)利益，坑蒙拐騙的情況時有發(fā)生。很難持續(xù)很長時間，事情曝光后，有些人可能會進監(jiān)獄。一人得利，人人受罪。凡經(jīng)得起時間考驗的，必須遵守做人做事的基本原則。君子愛財，取之有道。這條路是合乎道義的�。�
此外，論語六言六蔽，對自己也有很大的震撼作用。正如右：子說：好仁不好學，它的盲目也愚蠢；好知不好學，它的盲目也蕩；好信不好學，它的盲目也絞；好勇不好學，它的盲目也亂；好學不好學，它的盲目也瘋了。六種美德，不學習發(fā)展到極端就成了一種壞習慣。雖然善待他人是一件好事，但如果你不知道真相，不管是非，這不是一件好事，會變成一種愚蠢；雖然一個人很聰明，但不學習不提高自己的培養(yǎng)，缺點是容易放蕩不羈；一個人誠實但不學習，缺點是小信，小偷傷害自己（魏生死在樹上）；喜歡直率而不好學習，缺點是說話尖銳刺人；喜歡堅強而不愛學習，缺點是傲慢。做人做事恰到好處！做人做事恰到好處�。�！
論語是一本關于人際關系的書，是一位教人學好的倫理老師。想要處理好人際關系的朋友，不妨好好讀一讀。
讀《論語》的心得 篇6
論語為孔子后人及其弟子所撰寫，它不似同時期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫作結構，徑直由平常與弟子的對話而組成，在字里行間中透露著生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學素養(yǎng)論語采之于生活用之于生活相較于老子的“個人熏陶”孔子的`“成功”也不為之過。
想來漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。也實屬事出有因，畢竟法家過于嚴酷，墨家過于功利，道家過于仙風道骨。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！奔�；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！贝藶榭鬃又⒌�
子曰“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學而篤志，切問近而思”。此為孔子之學道。
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣�！贝藶榭鬃又挥延^。
子曰“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！贝藶榭鬃又松^。
生亦有所用，死亦有所過，肆意，流逝。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”幾于道，謂圣人。
讀《論語》的心得 篇7
我的爸爸雖然只是一名普普通通的司機，但是敬職敬業(yè)，是同事們一致認同的好司機！在家里他又是一個好爸爸！檢查作業(yè)、接送我們上學的樣樣都不落下，可行了！在生活中，爸爸樣樣是我的好老師，可有一次，我卻當了爸爸的小老師！
今天我當了一回爸爸的拼音小老師。我把26個字母寫在了一張紙上，并且每天教爸爸4~5個，可今天會讀了第二天就又忘了。而且還都不準呢，可傷腦筋呀！通過幾天的學習，爸爸已經(jīng)掌握了基本的拼音的讀法和寫法了，真是不容易��！但是，直到現(xiàn)在爸爸還是沒有完全的學會拼音。所以我做拼音練習卷的時候，爸爸總會和我一起做，積累更多的拼音知識。
這件事，讓我想起論語中的一句話：“三人行，必有我?guī)熝伞！币馑际牵簬讉�人一起在走路，其中必定有可以做我的老師的。原本我覺的這句話很荒謬，難道我也能做老師的'老師、爸爸的老師嗎？通過這件事我終于明白了：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人很多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，也可成為我們良師益友。在我們班里，我不僅要向心靈手巧的孫卓奕、學習成績名列前茅的沈書煜、關心集體的劉藝靈等好同學學習，也要向平時不聲不語但是也有自己優(yōu)點的同學學習，比如黃宇通平時雖然一聲不響，但是他卻精通宇宙知識，學習他們的優(yōu)點。
漸漸的讀論語成為我每天的閱讀習慣。通過讀論語學做人，讓我每天都有收獲，思想每天都有提高，并且讓我明白了很多為人處事的道理。因此，我要把這個習慣堅持下去，爭做一個優(yōu)秀的少先隊員，長大了做一個對社會有用的人！
讀《論語》的心得 篇8
讀完《于丹〈論語〉心得》感觸頗深，這本書給我?guī)淼淖畲蟾惺苣^于那種平和、淡定的心態(tài)。正如該書序中所言，孔子是灰色的，因為灰色可以和所有色彩搭配。是的，我們需要這樣一位最具普適性的孔子，因為他讓我們感覺到了溫暖。
在讀這本書以前，我一直認為《論語》的思想是高不可及的，讀罷覺得并非如此。它的思想是樸素的，簡單的，他所能讓我們獲取的是心靈的寧靜和快樂。
首先在《于丹〈論語〉心得》的第一章便告訴我們，人應該有信仰。物質(zhì)意義上的幸福生活，僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。在這里，于丹講到了國民幸福指數(shù)，就是說，評估一個國家是不是真正富強，不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度，要看每一個百姓內(nèi)心是否快樂。那么我們到底快不快樂呢？于丹在這里提到了一組數(shù)據(jù)，從80年代末期到91年再到96年，我國國民幸福指數(shù)從64%升到73%，后又降到了68%，為什么在物質(zhì)極大繁榮的今天，人們依然不快樂呢？！在這里我想談談“安貧樂道”。這是孔子思想里的最高境界，可能在這個物欲橫流的社會里，很難再有人認可這個觀點。我想談談我對這種思想的理解。其實每個人都有虛榮的一面，沒有誰甘愿過苦日子，當我們看到別人穿著高檔的衣服，用著名牌的化妝品，可能都有一點點嫉妒。其實嫉妒并不可怕，可怕的是無法逾越自己，讓自己時時生活在這樣的陰影里面。我也希望擁有明亮寬敞的房子，高檔的時裝，名牌的化妝品，但是這些真的是我們生活的全部嗎？我們擁有了這些就一定會快樂嗎？如果答案是肯定的，那么我國國民幸福指數(shù)就不會在物質(zhì)發(fā)達的今天反而下降了。因為追求永無止境，永遠都只有更好，沒有最好！就像很多年前流行的鄭智化的那首歌一樣，“我身上背著重重的殼，想努力往上爬，卻永永遠遠趕不上飛漲的房價……”所以何必要去比較呢？做自己就是最快樂的，其實快樂就是一種感受。當你用你自己掙的錢去享受屬于你的生活的時候；當你盡情享受親情的時候；當你和摯友歡聚的時候，你還有什么不快樂嗎？快樂是一種心態(tài)，是發(fā)自內(nèi)心的滿足，像顏回那樣在艱苦的境遇中，仍然可以保持著樂觀的態(tài)度。所以我認為“安貧樂道”并非告訴我們要安于現(xiàn)狀，而是讓我們保持心境的那份恬淡和安寧，不要單純的被物質(zhì)生活所累，因為畢竟物質(zhì)生活不是我們的全部。
同樣，面對遺憾，孔子所表現(xiàn)出來的態(tài)度，依然是勇敢、淡定的。人生不如意者十之八九，沒有人一生沒有留下一點遺憾的.。面對遺憾，我們可以將其擴大，也可以將其縮小。就好比于丹所提到的那位著名的球星，兒時母親因拔牙引發(fā)心臟病，去世了，這個陰影一直留在她心里，最終在她準備拔牙之前，她因為極度擔憂和恐懼而死去。一個遺憾被放大到了多少倍�。⊥瑯邮沁z憾，如果你可以淡定、勇敢的面對它，它就會被趕跑。正如于丹所言，做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。生命中，既然已經(jīng)出現(xiàn)了遺憾或失意，就注定無法改變了，你無論怎樣費盡心機去想、去反思，已經(jīng)出現(xiàn)的遺憾也已無從彌補，既然是徒勞的，又何必要放心上呢？當不幸來臨的時候，我們應該讓它盡快過去，拿出更多的時間，以一種淡定、平和的心態(tài)去做更多有價值的事情。就好比，西漢時的司馬遷，因李陵案發(fā)受牽連入獄，受宮刑。他出獄后，忍受巨大的精神與肉體的折磨，經(jīng)過不懈的努力，終于完成130篇的巨著《史記》。我相信沒有哪種痛苦大過司馬遷所忍受的一切，但他承受著這些，依然能夠向著自己的目標前行，最終取得成功。所以，只要調(diào)整好心態(tài)，你一定可以收獲很多，反之，你只能失去生命中更多精彩的、有價值的東西。讓我們用一顆勇敢、淡定的心去面對生活的缺失與遺憾，從而讓自己的生命更加飽滿、充盈。
在《于丹〈論語〉心得》中，它也為我們闡述了交友、處事的態(tài)度，對待君子的判定，如何樹立自己的理想以及對人生的規(guī)劃。在這些章節(jié)里面，《論語》的思想無不告訴我們，任何事情成功的前提都是需要一顆仁愛之心及勇敢、從容的處世態(tài)度，當然這只是成功的前提，要想獲得更大的成功與收獲，還需要把握好做事情的分寸，這在交友及處事上尤為重要。
“過猶不及”這個詞我們在生活中經(jīng)常使用，這就是說做任何事情都要有個度，和朋友、親人相處皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。于丹在這里提到了《豪豬的哲學》，這個故事很早前就聽過了，當時并未完全理解它的含義，今天重新讀來，頗有感觸，可以說將《豪豬的哲學》用在這里真是恰如其分，我們和親人、朋友、甚至愛人相處都需要一個安全距離。
“君子”是《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，可是我們該如何判定君子呢？《論語》的思想告訴我們“君子不憂不懼”，一個真君子要能做到了內(nèi)心的仁、知、勇，這樣就少了憂、惑、懼。他不怨天，不尤人，并且可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。所以這個思想，或者說這個目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于每個人的內(nèi)心，我們每一個人都可以成為真君子。
如何樹立自己的理想和規(guī)劃自己的人生，在這兩方面《論語》的思想強調(diào)了從內(nèi)心出發(fā)的重要性，它告誡我們要以修身為起點，要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。如果我們可以達到從心所欲的最高境界，那么我們就可以少一些迷惘，可以用包容憐憫的心去體諒他人。這就又歸結到開始我們所提到的平和的心態(tài)，這種平和、淡定貫穿著《論語》思想的全部，我們所看到孔子所描述的人生境界，越到后來越強調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，當然這是需要千錘百煉的，就像那尊被人膜拜的佛像一樣，是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛的。所以，當我們感到不平衡，和別人比較的時候，應該更多的比照一下自己的心靈。“少指責、少抱怨、少后悔，就能成功�！边@是于丹心語里面的一句話，其實歸根結底還是要求我們要有一顆平常心，有積極樂觀的心態(tài)，讓快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓我們一起用善良勇敢的心去擁抱平和淡定的快樂。
讀《論語》的心得 篇9
前言：
關于讀《于丹;論語>心得》的幾篇文章，已經(jīng)寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發(fā)表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時過境遷，再花很多時間去改，恐怕也不妥當，就原樣發(fā)表吧，不對之處請讀者指教。
正文：
繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專家、學者也不計其數(shù)，為何獨有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關注。而在于丹則不只是聽故事，找真實，其內(nèi)在的原因，只怕是要歸結到人生的價值取向和道德規(guī)范方面了。
《論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實在儒家經(jīng)典里有著獨一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨尊儒術”，還是宋人程顥、程頤倡導的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴展。關于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學，只是一個‘仁’字。只有體會到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因為它本來就是一個整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達而達人，再推而至于博施濟眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事�！保ā度卫^愈禪學論集》P.164）但是“二程”的以理學為核心的儒學比孔子當初所倡導的‘仁’卻走得更遠了。
儒家學說或者說儒教，早在“五四”時期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個原因：一是如果孔子的.學說不加以擴展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（New-Confucianism）（見《任繼愈禪學論集》P.171）”即“二程”、朱熹理學理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用；二來恐怕也是順應了“構建和諧社會”的潮流。
《論語》出現(xiàn)在中國古代從奴隸制社會向封建制社會轉型時期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。
孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美�！币簿褪钦f，禮的推行和應用要以和諧為貴。當然�！岸Y”是當時的行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個和諧的環(huán)境，這一點是共同的。
不過，孔子不僅倡導“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”就是說，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。
孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立�！保ㄓ诘ぁ墩撜Z》心得P.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規(guī)范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規(guī)范，人人在這個規(guī)范內(nèi)行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
當今，“構建和諧社會”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風尚應當堅持法治與德治相結合，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣�！�
近些年，國學熱在中國大地興起，傳統(tǒng)文化典籍備受推崇，不但大學里開設了國學課程，不少地方也開始出現(xiàn)私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統(tǒng)文化有關的講座、活動，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽為中國人《圣經(jīng)》的《論語》，當然會火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現(xiàn)，是否意味著某種意義上的道德回歸呢？
讀《論語》的心得 篇10
論語，一個古今中外的經(jīng)典文學，論語讀后感500字。他講述了“仁”.“禮”.“德”……的教育，讓我們懂得了真心待人，與人為善彬彬有禮，敬賢禮士，冰清玉潔，嚴于律己 ……
在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的'人學習，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。
“仁”，我們要先讓自己學會去愛，在引領他人學會去愛，讓世間充滿愛，大愛滿人間!
《論語》是中華民族的靈魂之作，也是人類歷史與世界各國共同的寶貴財富。
讀《論語》，讓我懂得了君子之道，明白了為人處世的道理。學論語，學寬容。學論語，學正義。學論語，學義氣。
讀了論語，我們要學會寬容和忍讓。即使別人對不起我了，我也應該原諒她。是論語讓我知道了，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。學會了寬容別人，也就快樂了自己。我們何樂而不為?
讀了論語，我們要學會正直和善良，我們用真心對待他人，用心底那顆最忠誠，最熱情，最樸素，最真誠的心對待別人。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。所以對待朋友要有義氣，才夠朋友。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。論語給予我們的是無窮的真理與智慧，未來的日子我將通過論語不斷地進行自我增值，不求做一個腰纏萬貫的有錢人，只求做一個心明如鏡的快樂人!
讀《論語》的心得 篇11
漫漫年華已在彈指之間悄然流逝，唯有一部部經(jīng)典未被時光的流沙覆蓋，仍散發(fā)著光芒。在閱讀越來越呈現(xiàn)碎化片的今天，經(jīng)典仍帶給我們無與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語》，帶給我發(fā)自內(nèi)心的喜悅。
“學而不思則罔，思而不學則殆”�？鬃拥脑掗_辟了我學習和思考的道路，使我開始探究世界的奧秘�！皽毓识拢梢詾閹熞印��？鬃拥母嬲]教會我復習和感悟的道理，使我開始溫習和深深感悟。“三省吾身為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”曾子的一句話使我懂得反省自身，既傳則習，在學習上不斷反省，以求得更大的進步。
《論語》的可貴之處在于它教會我修養(yǎng)自身，從而也能夠使我獲得提高自我的喜悅�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”輕巧的一句話教會我要寬容，需要培養(yǎng)廣闊的心胸。“知之為知之，不知為不知，是知也�！焙唵蔚�'一句話，告訴我做人要誠實。面對自己不懂的東西，不需要不懂裝懂，而是要不恥下問，否則只會貽笑大方�？鬃釉裕骸叭诵�，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！笨鬃右苍鴰煆亩嗳�，而他的�?jīng)歷也印證了這句話。我從中學習到要向身邊的人學習，學習他們的優(yōu)點和改變自身的缺點。
《論語》教會我要承擔責任，這也是一種喜悅。“士不可以不弘毅，任重而道遠，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎�！贝嗽拺俏覀兦嗌倌甑淖毅憽Ｎ覀兩頌樽鎳幕ǘ�、未來的棟梁，肩負著復興中華民族的重任。前路荊棘遍布，前方雷雨交加，我們?nèi)沃囟肋h，但“既然選擇遠方，便只顧風雨兼程�！甭L路，我們鞠躬盡瘁，死而后已。
修身、齊家、治國、平天下。小小一部《論語》卻蘊含著巨大道理，而我們每次的閱讀也不過是管窺蠡測罷了，其博大精深可見一斑。
讀《論語》的心得 篇12
孔子作為春秋末期的思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人，被他的弟子們稱之為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史記孔子世家》的評論中也寫到：“天下君王至賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要的經(jīng)典著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學生及其再傳弟子的所整理記錄。《論語》涉及哲學、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理，教育為主�？v觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或對門生的`評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成一個整體。 縱觀孔子的一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”的子貢，又有習于文學的子游。所謂“弟子三千，賢者有七十二，四科十哲，”作為萬世師表，通過他長期的教學實踐，提倡出具有創(chuàng)造性的教學原則和方法，這也正是我們要學習的。 “仁德”--孔子教育學生首先要強調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，是處于行有余力，則以學文”。
“有教無類”--在孔子三千弟子中，有貴族弟子（例如，南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人（如子貢），然而大多數(shù)都是貧苦出身，特別是四科十哲中的，如貧苦交加的顏回、子路等。
“因材施教”--孔子根據(jù)學生的不同性格，能力采取不同的教學計劃。
處事方面：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒”。因為內(nèi)心的坦蕩、自信，太然而自內(nèi)向外油然而生的從容淡定。但這種寬容變得有尺度，并非毫無原則的謙讓，寬恕，而是以真抱怨，以德報德。當回憶自己過去遇到的種種情況，也許會有許多情緒，可是走過來回頭再看的時候覺得其實一切沒什么，不管是幫助自己的還是嘲諷過自己的甚至傷害過自己的，這些都不過是人生中的一點經(jīng)歷而已。
交友方面：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣”。這句話是對我們的忠實勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友。在與人相處的分寸把握上應堅持“君子之交淡如水”的原則。慢。 事業(yè)方面：“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永遠是行動的力量，不是語言的力量。
《論語》作為我國傳統(tǒng)著作的經(jīng)典作品之一，是儒家思想的結晶。它教會我們凈化自己的心靈，滌蕩內(nèi)心的浮躁，提高了我們?yōu)槿颂幨碌哪芰�。正所謂:“半部論語治天下”�？梢娬撜Z在歷代統(tǒng)治者的心目中的地位。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治了中國近20xx多年。
“禮”表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿�？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
“仁”是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張�？鬃诱J為“克己復禮為仁”。克制自己，遵守周禮，這邊是仁了�！叭收邜廴恕边@里的愛的“人”是指上層社會的王室貴族，“不犯上”也說明孔子對禮的尊重。
讀《論語》的心得 篇13
學期初單位要求我們每人要讀一本好書并在書上寫下讀后感。真的是很汗顏，一學期下來真的是一頁書都沒看過，倒是忙里偷閑的在手機的讀書網(wǎng)站里拜讀了于丹教授的《論語》心得，可是因為是網(wǎng)絡讀書我又何以在書上寫下讀后感呢？沒辦法，只有敲擊鍵盤憑記憶而寫，我想能夠記下的也肯定是我印象最深刻的。 ? 培根說書并不以用處告人，用書之智你在書中，而在書外，全憑觀察得之。莫洛亞說閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談，而且是一種經(jīng)過精心準備的對話。這些偉人在談話中向我們展示的都是他們思想中的精華。是的，這也許就是我喜讀《論語》的原因之一，從它美妙的文字理我讀出了對人生深邃的積淀，對人性深刻的挖掘。并能使我在閱讀時能夠掩卷思考論語所告知我們的那些樸素與溫暖，那些永遠不會逝去的腳下樸素的起點。 ? 在《論語》里最常見的一個詞就是“君子”，“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬字的《論語》，“君子”一詞就出現(xiàn)了一百多次 。那君子是一個怎樣的標準呢：按照孔子的言語，界定，描述君子第一要做到是一個善良的人，君子的力量始自于人格與內(nèi)心，他的內(nèi)心完滿富足,先修繕了自我修養(yǎng)而后表現(xiàn)出來的一種從容不迫的態(tài)度。能夠時時的反躬自省，無所愧疚。他還說“君子道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。一個人有了仁義的大胸懷，她的內(nèi)心無比仁厚才能做到不計較得失?,才能真正的做到守望內(nèi)心的.寧靜與力量，一個內(nèi)心無比平靜的人也是內(nèi)心無比強大的人，一個內(nèi)心無比強大的人才能游刃有余于世事浮沉之中，在人生的俯仰間，安之若素。 ? 當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇而是選擇太多，這是當今的繁榮時代給現(xiàn)代人所帶來的迷惑，只有當我們的內(nèi)心無比平靜時，我們才能冷靜的思考如何讓取舍，得與失是矛盾的統(tǒng)一體，?在于和熊掌不可兼得時，你必須有取有舍，取就必須舍，舍了才能取，正所謂小舍小得，大舍大得。不舍不得。 ? 一個人只有內(nèi)心寬闊了，你才能夠具備一種勇往直前的力量，自然就無所畏懼�？鬃痈嬖V我們做人的標準不是苛求外在的世界，而是把有限的時間，經(jīng)歷用來苛責內(nèi)心。所以只有內(nèi)心平靜了，沒有了“憂”“惑”“懼”，自然就少了對外界的抱怨指責也就增強了把握幸福的能力，而增強把握幸福的能力，正是我們學習的終極目的。 ? 幸福不是你擁有了多少，而是你的內(nèi)心滿足了多少。幸福其實就是一種感覺，是君子就會時時感覺到幸福無處不在。讓我們做君子吧，讓我們都能成為那個靠心靈而偉大的人。如何？
讀《論語》的心得 篇14
現(xiàn)代社會人與人的關系可以說是更近，也可以說更遠，但無論如何人際關系是每一個人必須面對的問題。
當遇到不公正的待遇時，我們應該保持什么樣的心態(tài)。
面對自己親近的人我們應該掌握什么樣的原則。
在紛繁復雜的社會環(huán)境中我們怎樣才能處理好這復雜的人際關系呢？
今天我翻開了于丹的'《論語心得》這本書，是它讓我懂得了怎么處世怎樣用心來處世。
首先，一顆冷靜平和的心是不可缺少的；其次，你的公正，你的直率，你的磊落也用的上，同時更要有耐心。
有一個哲學預言，名叫《豪豬的哲學》，講的是一群豪豬一起取暖，可身上都長滿了刺，這樣一來靠的近了都刺到了身體，而遠了就沒辦法取暖，慢慢的豪豬就找好了合適的位置，是因為他們有耐心，同樣我們?nèi)艘惨粯犹幨酪心托摹?/p>
《論語》真的對我有很大的幫助，我想，這不僅是論語里面的一種道德理想，它同樣適用于21世紀，孔子和他的弟子享受的那種快樂，同樣是我們今天快樂的源泉，這大概是《論語》給我以及今人最大的借鑒和經(jīng)驗所得吧。
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