師說的教案【實(shí)用15篇】

　　作為一名老師，就不得不需要編寫教案，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編精心整理的師說的教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

師說的教案1

　　【教學(xué)目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　鑒賞：認(rèn)識本文中反映的作者的.封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）

　　本文運(yùn)用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。

　　積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點(diǎn)）

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　三課時(shí)。

　　【教學(xué)方法】

　　串講、討論。

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。

　　【教學(xué)步驟】

　　復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　�。�、導(dǎo)入

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動（代表作）

　　〖板書課題師說（談?wù)剰膸煹牡览�。說，一種文體。）

　�。病㈥P(guān)于作者（見注及提示）

　　古文運(yùn)動的主張：

　�、傥恼乱�像先秦兩漢那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

　�、谡Z言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出�！薄拔�陳言之務(wù)去�！表n愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

　�。�、講讀課文

　　①譯②分層③概括層意

　　〖板書┌傳道受業(yè)解惑┐

　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘

　�。ㄖ行恼擖c(diǎn)）└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

　�。ㄔ趺礃樱�（以什么人為師）

　　４、背誦第一段。

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

　　【教學(xué)步驟】

　�。�、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。

　　２、講讀第二段

　　①生讀②生譯③分層④說層意

　　【板書】

　　結(jié)果

師說的教案2

　　【結(jié)構(gòu)分析】

　　本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

　　全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫作緣由。

　　本文從整體上是按照“正一反一合”的'邏輯順序來行文的。我國古代論說文有一個(gè)傳統(tǒng)的模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合”，實(shí)際揭示了說理的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長期以來科舉的八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時(shí)，仍然可以借鑒并加以運(yùn)用。本文首句是“起”，說明“什么是師”；緊接著寫“為什么要從師”就是“承”；“嗟呼，師道之不傳也久矣”則是“轉(zhuǎn)”，不再是講道理，而是聯(lián)系實(shí)際，從社會現(xiàn)實(shí)的角度說明“從師之必要”；“圣人無常師”之后，就是“合”了，即全文的歸結(jié)，說明“圣者為師”的道理，實(shí)際回答了“怎樣從師”的問題，并與開篇相呼應(yīng)。

師說的教案3

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　�。ǘ�）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　�。ㄋ模�學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？

　　（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　�。ㄈ�）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1。讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2。找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3。指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4。討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5。分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1。本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心

　　論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2。分析第

　　2段：

　�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的`觀點(diǎn)，說明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　3。分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4。分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2。本文語言上有什么特點(diǎn)？

　　（I）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　[1]

師說的教案4

　　一、 說教材：

　�。ㄒ唬┙滩牡匚唬�

　　《燭之武退秦師》位于高中語文必修一第二單元，處于由初中到高中過渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長、難度大的文言篇目的過渡，因而有著極其重要的地位與意義。

　　但本文的篇幅短小，內(nèi)容精煉，敘事性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來在內(nèi)容理解上的難度并不大。

　　本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，贊揚(yáng)了主人公燭之武在國家臨危受命，只身去說服秦君，維持了國家安全，維護(hù)了國家利益的愛國主義精神。同時(shí)，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫，還有生動的敘事描寫，是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。

　�。ǘ�）學(xué)情分析：

　　《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出：“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解�！痹诔踔袝r(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法，積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)對于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處，容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感，進(jìn)而主動地加入到背誦，了解大意，歸納相關(guān)知識點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來。

　�。ㄈ�）教學(xué)目標(biāo)：

　　根據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在第8個(gè)任務(wù)群里，對“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求，特制定如下教學(xué)目標(biāo)：

　　1. 了解《左傳》有關(guān)知識，解決生字、生詞問題，積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語復(fù)述課文內(nèi)容。

　　3. 學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。

　　4. 學(xué)習(xí)燭之武在國家危難之際深明大義、維護(hù)國家安全的愛國主義精神。

　　（四）教學(xué)重難點(diǎn)：

　　本文雖是兩千多年前的作品，但其內(nèi)容生動有趣，語言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而核心素養(yǎng)之一就是語言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此，我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為：用現(xiàn)代漢語復(fù)述課文，在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句，積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　本單元的單元導(dǎo)讀中指出：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)。”燭之武的說辭非常漂亮，短短百余字，卻講了五層意思，婉轉(zhuǎn)曲折，卻面面俱到，具有很強(qiáng)的說服力，其語言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此，我確立的教學(xué)難點(diǎn)為：學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。

　　二、 說教法學(xué)法：

　　文言文教學(xué)，應(yīng)重視積累、感悟、熏陶，要重視對學(xué)生語言感知能力和語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語感，誦讀是十分有效的手段。在誦讀過程中去理解文本的大意、體會說辭的語言魅力。

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語文實(shí)踐，積累言語經(jīng)驗(yàn)，把握語文運(yùn)用的規(guī)律，學(xué)會語文運(yùn)用方法，有效地提高語文能力”，同時(shí)對學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng)，是教師的使命。

　　根據(jù)以上幾點(diǎn)，本課的教法確定為：

　　朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的`發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀，悉心體會”的要求，將本課的學(xué)法確立為：

　　誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。

　　三、 說教學(xué)過程：

　�。ㄒ唬┘で閷�(dǎo)入：

　　《論語》中說：“使于四方，不辱君命�！弊怨胖两�，我國有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命，最大限度地維護(hù)了國家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫，一箭書退敵百萬兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主人公被后人評價(jià)為“五論救弱國，妙語退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語退秦師的。

　　（二）了解文學(xué)常識：

　　集體朗讀課下注釋，并采用勾畫法，掌握重要的文學(xué)常識。

　　點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識。

　　教師歸納補(bǔ)充。

　　文章的寫作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識均在文本學(xué)習(xí)的過程中，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對性的補(bǔ)充講解。

　�。ㄈ�）誦讀文本，整體感知：

　　蘇軾曾說過：“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知�！蔽难詳⑹绿赜幸环N簡潔之美，學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀，悉心體會。

　　1. 初讀正字音

　　大聲自讀文章，注意以下幾個(gè)字的讀音。

　　氾南 佚之狐 夜縋

　�。▊湔n資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字：燭地，名叫“武”的人。）

　　2. 再讀知大意

　　點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。（此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。）

　　3. 粗讀會質(zhì)疑

　　瀏覽全文，讓學(xué)生提出自己在知識點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn)，通過討論交流、教師釋疑等形式來解決這些難點(diǎn)。（此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會質(zhì)疑。）

　　預(yù)設(shè)學(xué)生會提出的問題如下：

　�。�1） 鄭國如何無禮于晉又為何對楚有二心，這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識。

　�。�2） 燭之武勸秦伯將鄭國作為東道主是什么意思，學(xué)生通過討論，來理解燭之武此話的意圖。

　�。�3） 個(gè)別句子翻譯問題，相機(jī)解決。

　　4. 深讀析文本

　　分角色朗讀課文，體會人物的形象特點(diǎn)。

　　提問：在本文中，你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武？請從文中找到相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行批注式分析。（關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié)，作者塑造人物形象的手法等。）

　　全班交流。

　　如：（1）開篇的形勢緊急，為燭之武的出場作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，暗示了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才能力挽狂瀾。（側(cè)面描寫）

　　（2）從燭之武的推辭“不如人”“無能為”等，我們可見燭之武對自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對鄭伯的請辭，燭之武“許之”。請同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”，前面沒有任何的修飾，如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等，而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請求，可見燭之武的深明大義、臨危受命。

　�。�3）細(xì)節(jié)描寫：“夜縋而出”。“夜”，在夜里，名詞做狀語；“縋”，用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么？

　　說明形勢危急，而燭之武在白發(fā)暮年，為了國家利益，冒著生命危險(xiǎn)，在夜里從墻上縋下，可見燭之武的英勇無畏。

　�。�4）語言描寫：燭之武巧妙說服秦伯，瓦解秦晉聯(lián)盟，讓鄭國轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。

　　教師小結(jié)：

　　燭之武形象：

　�。�1）深明大義的愛國志士。

　�。�2）知難而上，義無返顧的勇士。

　�。�3）口若懸河，巧言善辯的辯士。

　　5.精讀品藝術(shù)：

　　重點(diǎn)誦讀精彩句子，學(xué)生采用圈畫批注的方法，體會并分析燭之武說辭的藝術(shù)魅力。

　　班級交流，談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說辭怎樣的藝術(shù)魅力。

　　教師歸納：

　　燭之武說服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù)：

　　第一步，欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）

　　第二步，闡明利害，動搖秦君。（亡鄭只對晉有利：鄰之厚，君之薄也。）

　　第三步，替秦著想，以利相誘。（舍鄭會對秦有益：君亦無所害。）

　　第四步，引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）

　　第五步，推測未來，勸秦謹(jǐn)慎。（唯君圖之。）

　�。ㄋ模�歸納文言知識點(diǎn)：

　　學(xué)生分類對本文的重要文言知識點(diǎn)，如：特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理，小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。

　　（五）補(bǔ)充學(xué)習(xí)，體會論辯藝術(shù)的社會意義與價(jià)值。

　　中國有句古話：“伴君如伴虎�！迸�“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。作為君王，則應(yīng)虛心采納，方可成就霸業(yè)。

　　1.鄒忌與齊威王

　　齊王接受皺忌的進(jìn)諫，聽取群臣吏民的意見，于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。

　　2.觸龍與趙太后

　　抓住趙太后愛子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動之以情，申明大義，進(jìn)而解開太后心結(jié)。

　　3.魏征與唐太宗

　　唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”

　　4.管仲與齊桓公

　　齊桓公豁達(dá)大度，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國政。后來齊國就越來越富強(qiáng)了。

　　5. 比干與紂王。

　　紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。

　　6.召公與厲王

　　周厲王“防民之口，甚于防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。

　�。�六）小結(jié)：

　　清朝金圣嘆說：“妙在其辭愈委婉，其說愈曉暢�！�

　　清林云銘評論說：“燭之武為國起見，說秦之詞，句句悚動，有回天之力，其中無限層折，猶短兵接戰(zhàn)，不慮秦伯不落其彀中也�！�

　　燭之武委婉勸說的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見和建議時(shí)，我們要充分尊重被勸說者，使之受到啟發(fā)，從而愉快地接受意見。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會傾聽與交流。善于聽取別人的意見，還要善于自己思考，把好的意見總匯起來，唯有這樣才能成就一番事業(yè)。

　�。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置：

　　假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無心學(xué)習(xí)的好朋友，請你寫一篇200字左右的小短文來勸他戒掉網(wǎng)癮，致力于學(xué)習(xí)。可以借鑒燭之武的勸說藝術(shù)。

　�。ò耍┌鍟�設(shè)計(jì)：

　　燭——志士 欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)

　　之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害，動搖秦君

　　武——辯士 替秦著想，以利相誘

　　引史為例，挑撥秦晉

　　推測未來，勸秦謹(jǐn)慎

師說的教案5

　　設(shè)計(jì)理念：

　　之一，課程內(nèi)容是課堂教學(xué)的“抓手”。文言文教學(xué)也不例外，然而綜觀目前文言文課堂教學(xué)現(xiàn)狀，主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語知識系統(tǒng)；二是傳統(tǒng)“五段式”教學(xué)模式影響下的“作者簡介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)、主題思想”。這種課程內(nèi)容勢必造成文言文教學(xué)“串講分析肢解”成風(fēng)。其中第二種課程內(nèi)容的危害尤其嚴(yán)重，往往披著促進(jìn)學(xué)生寫作能力的外衣干擾正常的文言文教學(xué)。傳統(tǒng)文言名篇削幣說》在實(shí)踐中的教學(xué)情況就是一個(gè)典型的代表：隨意翻開一篇《師說》的教案就會發(fā)現(xiàn)充斥教案的是“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等。那么拋開一些先人為主的觀念考慮，《師說》究竟應(yīng)該教給學(xué)生什么？葉圣陶曾說：“從學(xué)生為什么要學(xué)國文這一層仔細(xì)想想，就是不看什么課程標(biāo)準(zhǔn)也自然會想出實(shí)施的方法來”。套用葉老這句話我們也可以說：從學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)《師說》這一層想想，就是不看什么教學(xué)目標(biāo)我們也應(yīng)該想出到底應(yīng)該教給學(xué)生什么。平心而淪，當(dāng)我們直面《師說》時(shí)，吸引我們的是選文中那一句句流淌在中國人口頭心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”，因此，學(xué)生面對經(jīng)典應(yīng)該接受的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的熏染和積淀，而不是一些似是而非的議論文寫作知識，何況本文行文如行云流水，文意波瀾起伏、閃爍不定、妙語迭出，決不是簡單的一個(gè)中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)所能解決的（事實(shí)上關(guān)于本文的中心論點(diǎn)一直爭論不休）。我們?yōu)楹尾话呀虒W(xué)的重點(diǎn)放在對文本本身的品味感知、記誦積淀上呢？因此，本教案的設(shè)計(jì)“抓手”（課程內(nèi)容）拋棄傳統(tǒng)的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和記誦積累”。

　　之二，“實(shí)踐”性是語文課程的重要特點(diǎn)，但在以白話為主要交際工具的現(xiàn)代社會，文言文的“實(shí)踐”缺乏應(yīng)有的“天時(shí)、地利、人和”，使得“語文的外延是生活”這句話到文言面前大打折扣，再加上文言文的教學(xué)實(shí)踐過分拘泥于“培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力”，使得文言文的教和學(xué)都斤斤計(jì)較于一字一詞一句和譯文的得失，“小家子氣”十足，學(xué)生難以真正走進(jìn)古人心中，古典文化也走不進(jìn)學(xué)生的精神世界，學(xué)生勞神費(fèi)力學(xué)了文言卻不具備古今文化溝通、轉(zhuǎn)化、互補(bǔ)的能力和習(xí)慣。這從根本上剝離了文言文學(xué)習(xí)的“生態(tài)環(huán)境”。因此本教案設(shè)計(jì)旨在強(qiáng)化一種“文言實(shí)踐意識”的教學(xué)觀，最終使文言文的課堂教學(xué)在“實(shí)踐”魅力和“文本本身”魅力的映照下，通過精心組織的大量誦讀活動和師生交流煥發(fā)出新的光彩。

　　設(shè)計(jì)靈感來源：

　　兩年前的一天，我下班后回家，路過校園里——個(gè)賣火花（火柴盒的包裝，有收藏價(jià)值）的小地?cái)�，我以為是賣郵票的，隨口問：“這郵票一套怎么賣？”圍觀的人哄笑起來，“還人民教師呢！連‘火花’和‘郵票’都分不清！”當(dāng)時(shí)也有我的學(xué)生在一邊，我頓時(shí)尷尬無比，臉一下子紅了，正在這時(shí)，地?cái)偟闹魅恕�—一位六七十歲的老者朗聲說道：“術(shù)業(yè)有專攻嘛，聞道也有個(gè)先后嘛，今天一看不就知道了？”話音一落，沒有人再笑了，我也不覺尷尬了。那一瞬間，我忽然被老者的話深深打動：我教了這么多遍的《師說》還不如老者一句話說得生動！我怎么就從來沒有發(fā)現(xiàn)這句話有如此大的“威力”？經(jīng)過那件事以后，我一直在思索一個(gè)問題：我如何像老者一樣把我的文言文教得那么生動鮮活7。

　　教學(xué)流程：

　　一、布置課前預(yù)習(xí)：對照課文注釋，借助工具書疏通文章；查找相關(guān)資料，了解作者生平，清楚本文的寫作背景；記下解決上述兩方面問題時(shí)遇到的困難。

　　二、課堂教學(xué)過程：

　�。ㄒ唬┐鹨桑瑱z查學(xué)生預(yù)習(xí)情況

　　1學(xué)生提出預(yù)習(xí)中的疑難問題，由師生共同解決；

　　2。學(xué)生齊讀課文，教師聽出學(xué)生讀錯(cuò)音、讀破句的地方并加以指正；

　　3。出示自測題，考查學(xué)生對寫作背景的掌握和文中關(guān)鍵句子的理解。

　　（二）以上述“設(shè)計(jì)靈感來源”的故事導(dǎo)入新課。

　�。ㄈ�）品讀課文（摘錄課堂實(shí)錄）

　　品讀第一段

　　師：請同學(xué)們根據(jù)你對文章的理解，結(jié)合本文的寫作背景，自由讀一遍課文。

　　（生自由讀課文。）

　　師：同學(xué)們覺得讀得滿意嗎？

　　生：不滿意。

　　師：原因在哪里？

　　生：（有的）讀得太生了。（有的）讀得太快了。（有的）沒讀出感情。

　　師：讀得生、讀得快，好解決，多讀幾遍、注意讀的速度就好了。但讀不出作者的感情就要下點(diǎn)工夫了。咱們一塊兒試試，先看第一段，根據(jù)這段文字的內(nèi)容，結(jié)合作者的生平和寫作背景仔細(xì)揣摩一下，看看到底應(yīng)該怎么來讀？（板書：誦讀的“拐杖”：作者的生平，寫作背景）

　�。ㄉ�自由揣摩小聲讀）

　　師：請幾位同學(xué)來讀一下，自由舉手發(fā)言。讀之前’要告訴大家：你將要用什么樣的口氣來讀出作者什么樣的心情？依據(jù)是什么？

　�。ò鍟�：誦讀的追求之一：自己的口氣——作者的感情）

　　生l：我用高高在上的口氣讀出韓愈對學(xué)生的教訓(xùn)口氣，因?yàn)楸疚氖亲髡邔懡o他的門生的。（然后讀第一段）

　　生2：我用憂慮的口氣讀出韓愈對當(dāng)時(shí)社會不從師風(fēng)氣的擔(dān)心，因?yàn)樽髡呤菓n國憂民的，從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖。（然后讀第一段）

　　生3：我用謙虛的口氣讀出韓愈對自己的要求，因?yàn)殡m然本文抨擊時(shí)弊，但是作者要表達(dá)的畢竟是自己的一種認(rèn)識，他內(nèi)心深處肯定在想“不管怎么樣，我應(yīng)該向比我強(qiáng)的人學(xué)習(xí)”。（然后讀第一段）

　　生4：我用一種客觀冷靜的口氣，就像魯迅一樣的口氣（眾生笑），讀出韓愈對“從師”問題的懇切、深刻的認(rèn)識，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須是莊重、冷靜、很深沉的樣子。（然后讀第一段）

　　師：連老師也有些激動了，我教《師說》這么多遍還從來沒想過第一段可以有這么多的讀法。上述幾位同學(xué)的讀法大家比較贊同哪一種讀法？（通過學(xué)生舉手情況看出大多數(shù)同意生2和生4的讀法）

　　師：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。同學(xué)們的讀法都有道理，都有想法，到底哪一個(gè)能更準(zhǔn)確地表達(dá)作者的感情？我的看法傾向于生4的讀法。但盡管如此，我讀時(shí)會根據(jù)自己的理解，用神圣的口氣讀一開始的兩句，讀出韓愈心中“為人師者”的高尚形象和崇高的使命感，然后我就也會用像魯迅一樣的口氣，讀出韓愈對“從師”問題的懇切、深刻的`認(rèn)識。我們應(yīng)該允許持不同的理解、不同的身份的人用不同的口氣演繹出不同的心情。（然后教師范讀第一段）

　　師：說真的，這次聽了大家的誦讀，我發(fā)現(xiàn)自己對課文的理解沒有大家豐富，應(yīng)該向大家學(xué)習(xí)。在這節(jié)課的一開始我就說過，本文還有很多句子至今仍有鮮活的生命力，可以解釋現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象。（板書：生活中的文言文）現(xiàn)在我想請同學(xué)們在第一段中找一句話來描述此時(shí)——“在對課文的理解上，老師沒學(xué)生豐富，老師應(yīng)該向?qū)W生學(xué)習(xí)”的情形。

　　生1：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

　　生2：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　生3：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　師：如果我此時(shí)也像這節(jié)課的一開始講的例子一樣，心里很難受——你看，還不女口學(xué)生呢？你能不能從該段中找一句話安慰我？

　　生（大多數(shù)）：人非生而知之者，孰能無惑？

　　師：很好！我感到很欣慰！在日常生活中你還經(jīng)常聽到人們引用本段中的哪個(gè)句子？

　　生（大多數(shù)）：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　師：這句話歷來被視作是“教師”職業(yè)的權(quán)威定義，同學(xué)們也經(jīng)常接觸教師，你認(rèn)為這句話是不是很好地概括了“教師”的全部職責(zé)？做到了“傳道受業(yè)解惑”的教師是你心目中理想的教"幣嗎？

　　生1：我覺得這句話很好地概括了“教師”的全部職責(zé)，能做到“傳道受業(yè)解惑”而不額外收費(fèi)用就是我心目中理想的教師。

　　生2：我覺得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我理想中的教師還應(yīng)該能身體力行，比如教我們寫作文，他也應(yīng)該能寫文章發(fā)表，而不是光指導(dǎo)學(xué)生。

　　生3：我覺得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我理想中的教師還應(yīng)該能貼近學(xué)生的心靈，會做學(xué)生的思想工作，成為我們的朋友。

　　生4：我覺得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我心中理想的教師還應(yīng)該多才多藝，書法好、口才好，最好還能歌善舞，成為我們的偶像。

　　師：我聽同學(xué)們的發(fā)言越聽越緊張，我離同學(xué)們心目中的理想教師還差得遠(yuǎn)，看來我要不努力的話，可真的要落后于大家，被大家笑為“生乎吾前，其聞道也卻后乎吾了”！咱們來一起再齊讀一遍第一段，我要讀出我做教師的自豪感和緊迫感，大家也可以讀出自己的感受。

　�。◣熒�齊讀第一段）

　�。ò鍟�：誦讀的追求之二：自己的口氣——自己的感受）

　　品讀第二段

　　師：根據(jù)這段文字的內(nèi)容，結(jié)合作者的生平和寫作背景，同學(xué)們仔細(xì)揣摩一下，看看到底應(yīng)該怎么來讀？

　　（生自由揣摩小聲讀）

　　師：請幾位同學(xué)來讀一下，自由舉手發(fā)言。讀之前要告訴大家：你將要用什么樣的口氣來讀出作者什么樣的心情？依據(jù)是什么？

　　生1：我用斥責(zé)的口氣讀出作者憤怒的心情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們不僅自己不從師學(xué)習(xí)，還笑話別人從師學(xué)習(xí)。（然后讀第二段，但用斥責(zé)的口氣讀到“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘……”’處很別扭）

　　生2：我用諷刺的口氣讀出作者譏諷、鄙視社會上不從師者的心情，因?yàn)槟切┤俗约翰粚W(xué)習(xí)已經(jīng)很愚蠢糊涂了，還笑話別人，這些人既可惡又可氣，于是作者就反過來諷刺他們。（然后讀第二段，但開始讀第一句就發(fā)現(xiàn)用諷刺的口氣讀很別扭）

　　師：剛才兩個(gè)同學(xué)讀的情況很有代表性，斥責(zé)的口氣讀不行，諷刺的口氣讀似乎也不行，這是什么原因？

　　師：我們平時(shí)講話、談?wù)搯栴}是不是用一副表情、一種口氣說到底？

　　生：不是。要不斷變化。

　　師：讀文章也一樣，不同的意思用的口氣是不一樣的。這一段文字很長；表達(dá)的意思不像第一段那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們一起看看這一段分幾層意思，然后同學(xué)們再來決定應(yīng)該如何讀。

　�。◣熒�一起梳理出本段的四個(gè)層次：1�？倢懏�(dāng)時(shí)社會中不從師的壞風(fēng)氣；2。古之圣人與今之眾人的對比；3�！皭燮渥印迸c“于其身”的對比；4。百工之人和士大夫的對比。）

　　師：同學(xué)們再試試看能不能很好地讀出作者的感情。

　�。ㄉ�自由揣摩試讀）

　　師：除了層意為我們的誦讀提供幫助外，我們能不能再找出別的輔助誦讀的信息？生（部分）：句式。有的句式很整齊，我們要讀出對比的味道；有的是反問句，我們要讀出反問里包含的特殊意味。

　　師：還有哪些信息對我們的誦讀有幫助？大家再仔細(xì)揣摩一下。

　　生（部分）：標(biāo)點(diǎn)符號。該段中有幾處感嘆號，鮮明地流露出作者潛藏的感情。還有語氣詞，本段中的語氣詞也特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喚。（板書：誦讀的“拐杖”：層次大意，句式，標(biāo)點(diǎn)符號，語氣詞）

　　師：同學(xué)們明白了誦讀的“拐杖”后，再來仔細(xì)品味一下，你將要用什么樣的口氣來讀出作者什么樣的心情？

　　生1：我用痛心的口氣讀前兩句，讀出作者的惋惜之情；然后用“恨鐵不成鋼”的口氣讀第二層的對比句子，讀出作者對“今之眾人”的責(zé)問；再用鄙視的口氣讀第三層內(nèi)容，讀出作者對“糊涂”人的諷刺和詰問；第四層我模仿當(dāng)事人的口氣讀出不從師學(xué)習(xí)者的傻氣，但最后兩句“嗚呼㈠幣道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”我會用想哭的口氣讀出作者的絕望。（然后讀第二段）

　　生2：我要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識：人不學(xué)習(xí)就要無知；然后我用教訓(xùn)的口氣讀出作者借古人警示今人的意味；第三層我用挑釁的口氣讀，讀出作者對時(shí)人不愿意真心從師的假惺惺做派的挖苦和嘲諷；第四層我用生動的手勢和表情似笑非笑的讀，讀出一群不學(xué)無術(shù)之人“不以為恥，反以為榮”的丑態(tài)；最后一句我要用幸災(zāi)樂禍的口氣讀出那類人的應(yīng)得下場。

　　師：聽了同學(xué)們的誦讀，我似乎看到韓愈在用或喜或怒或悲或痛的口氣一邊揭露著當(dāng)時(shí)社會不從師的風(fēng)氣，一邊呼喚著人們“尊師重道”。那么同學(xué)們想一下，在我們的身邊，是否存在著文中揭露的現(xiàn)象？請你從文中找出和這些現(xiàn)象相符的句子來。

　　生1：我媽媽整天讓我學(xué)習(xí)，她自己卻光知道逛街、看電視。用文中的話說就是：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！鄙�2：我爸爸做錯(cuò)事，我勸他，他就說：“老子吃的鹽比你吃的飯都多，老子走過的橋比你走的路都多，你還想教育我！”我覺得很像文中的士大夫說的話：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！�

　　生3：我覺得我們很多同學(xué)整天學(xué)習(xí)，可是高考報(bào)志愿時(shí)卻連自己喜歡什么專業(yè)也不知道，這種現(xiàn)象就像文中說的“小學(xué)而大遺”。

　　師：同學(xué)們這么一說，我也想到自己了，但愿我不要成為文中寫的“于其身則恥師”的人，光讓大家學(xué)習(xí)，我自己卻高高在上，不愿意學(xué)習(xí)；也不能光讓大家學(xué)“句讀”之學(xué)，結(jié)果“小學(xué)而大遺”。讓我們帶著各自的收獲和感受一起讀一遍第二段。

　�。◣熒�齊讀第二段）

　　品讀第三段

　　師：我們學(xué)習(xí)了本文的大部分內(nèi)容，回頭再看看課文的題目“師說”——說說從師的道理，那么同學(xué)們了解了哪些“從師的道理”？自由地談?wù)�，最好用課文中的原句來表達(dá)。

　　生（自由發(fā)言）：教師的職業(yè)是“傳道受業(yè)解惑”。我們常人都“非生而知之者，孰能無惑”？我們從師要“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。不從師就會“愚益愚”。“愛其子，于其身”都要“擇師而教”。學(xué)習(xí)不可“小學(xué)而大遺”。互相學(xué)習(xí)不必有“位卑則足羞，官盛則近諛”的顧慮。

　　師：很好！看來大家都理解了。這些道理不僅僅是為我們一般人講的，圣賢也不例外，讓我們來讀讀第三段。

　　（生齊讀第三段）

　　師：大家最喜歡讀這段當(dāng)中的哪一句話？

　　生（大多數(shù)）：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師：這句話讓大家揚(yáng)眉吐氣吧。實(shí)際上也就是這樣，這是符合客觀規(guī)律的，因?yàn)槲闹芯o接著寫道：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！睂�來同學(xué)們要從事各行各業(yè)，在專業(yè)領(lǐng)域里你們一定比老師強(qiáng)，這就口曠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。而老師最大的驕傲就是培養(yǎng)出值得自己敬佩的學(xué)生來。韓愈寫此文鼓勵(lì)他的門生李蟠，我也很愿意把這篇文章送給大家，希望大家永遠(yuǎn)不要停止學(xué)習(xí)。讓我們來一起再讀一遍這一段。

　�。◣熒�齊讀第三段）

　　品讀第四段

　　師：這段就由我來讀給大家，祝愿同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步！

　　（師讀第四段）

　�。ㄋ模┱n外延伸

　　總理多次在公開場合引用古典詩文來表情達(dá)意，請同們課下收集溫總理的發(fā)言稿和講話稿，總結(jié)出引用古典詩文的效果和技巧。

　　（五）課后討論作業(yè)

　　作為一篇議論文，本文的中心論點(diǎn)眾說紛紜，有的說是“古之學(xué)者必有師”，有的說是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，有的說本文沒有中心論點(diǎn)，你是如何看待這個(gè)問題的

師說的教案6

　　教學(xué)目的：

　　一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

　　三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀(將《問說》與《師說》比較閱讀)在方法上作準(zhǔn)備。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動用法。

　　教學(xué)過程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　四、作者介紹(結(jié)合注釋①)。

　　韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴��?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古丈運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　　1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　　2.找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

　　3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　(1)師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系)

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　作“以……為師”講意動用法(下面專講)

　　(2)之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　(3)其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

　　作兼語余嘉其能行古道(他)

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

　　5.分段：寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段數(shù)段意論點(diǎn)

　　1總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

　　2批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的'不良社會風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

　　3用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師

　　4說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動)，例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

　　八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　九、布置作業(yè)：1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。

　　3.預(yù)習(xí)思考題：(l)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?

　　(2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對比論證方法?

　　第二教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、論證方法;二、語言特點(diǎn);三、借鑒意義;四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。

　　教學(xué)過程

　　一、預(yù)習(xí)檢查。

　　二、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?

　　(1)分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的?

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑�！皫熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。

　　2.分析第二段：(l)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

　　(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問;“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表：

　　3.分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4.分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　2.本文語言上有什么特點(diǎn)?

　　(1)整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　(2)一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。

　　(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對比手法有什么不同?(討論)

　　從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

　　四、布置作業(yè)

　　1.書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四;補(bǔ)充練習(xí)。

　　2.背誦課文。

　　譯文

　　古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢?因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

　　唉!從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了!古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們;對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬�！卑�!從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么!

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉�以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子�？鬃诱f：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的�！彼�以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。

　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。

　　教學(xué)反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒有機(jī)會對課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

師說的教案7

　　三維目標(biāo)：

　　【知識與能力】

　　1、 了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

　　【過程與方法】

　　1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

　　2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

　　點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

　　2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　一、檢查預(yù)習(xí)：

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見教案后附件部分）

　　二、情境導(dǎo)入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　③ “韓潮蘇�！敝柑瞥�韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　�。�2）教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

　�。�1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　　（設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問題】

　　【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　　（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

　　【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　�、� 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點(diǎn)撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的'原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人都會有所啟發(fā)的。

　　【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

　　于其身 恥師 大遺

　　3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗埃�其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語氣。

　�。�2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

　　全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　五、思緒拓展

　　【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　六、作業(yè)布置

　　1、 背誦全文

　　2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

　　古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）

　　今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）

　　士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）

　　●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

　　（1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）

　　②吾師道也（）④吾從而師之（）

　�、菸揍t(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）

　　（2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）

　�、谖揍t(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）

　�、菥渥x之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）

　�、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵（）

　　（3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（）

　�、燮錇榛笠�，終不解矣（）

　�、苁ト酥�所以為圣……其皆出于此乎（）

　�、萁衿渲悄朔床荒芗埃�其可怪也歟（）（）

　�。�4）于：①于其身也，則恥師焉（）

　�、趲煵槐刭t于弟子（）

　　③不拘于時(shí)，學(xué)于余（）（）

　�、芮嗳≈�于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）

師說的教案8

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、 學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。

　　2、 領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語

　　我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是

　　二、作者及背景簡介

　　(寫作背景)魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。

　　在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

　　(作者)說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運(yùn)動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。

　　三、初讀課文，整體感知

　　齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

　　四、復(fù)讀課文

　　1、研讀課文第一段

　　方法：(1)教師范讀課文。

　　(2)注意理解下列問題。

　　哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　2、理解本段中的古今異義詞語

　　學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　所以 古：用來的 憑借 今：因果關(guān)系連詞

　　從而 古：跟從并且

　　今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　　3、詞語活用

　　吾師道也 師，名詞用作動詞即學(xué)習(xí)

　　吾從而師之 師，名詞用作意動詞即以為師

　　5、 討論：

　　我們今天所說的自學(xué)成才是不是與韓愈說的必有師

　　相矛盾?韓愈所說的道指什么?我們今天要以什么為師?

　　6、總結(jié)本段

　　總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的

　　原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。

　　7、背誦本段

　　第二課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、提名背誦。

　　2、提問個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導(dǎo)朗讀。

　　指導(dǎo)正確斷句

　　如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句辨析

　　師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)

　　吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)

　　師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )

　　惑而不從師 (老師 )

　　吾師道也 (學(xué)習(xí))

　　師道之不復(fù) (從師)

　　不恥相師 (學(xué)習(xí))

　　3、古今異義詞辨析

　　眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

　　小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校

　　4、重點(diǎn)句子解釋

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)

　　彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也

　　(否定判斷句，非也構(gòu)成否定判斷)

　　5、 讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么?

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! 師道的道指風(fēng)尚;句中兩個(gè)也，表示停頓。為什么韓愈要這么說?當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的?

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析不從師的'癥結(jié)。

　　先以今之眾人與古之圣人作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以為子擇師與其身則恥師作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法。

　　6、 討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人、愚人的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對君子巫醫(yī)樂師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?

　　7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

　　三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容

　　第三課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、背誦 2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　(一)第三段

　　1、指導(dǎo)朗讀

　　2、自譯：師，不必 古指不一定今指不需要

　　3、簡析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

　　1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼

　　(二)第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時(shí)、行古道，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

　　(三)問題探討：

　　李蟠好的是什么樣的古文?他不愿被什么樣的時(shí)所束縛?

　　韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　　齊白石有一句話學(xué)我者生，似我者死，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?

　　兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?

　　《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己學(xué)不可以已，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的活到老，學(xué)到老�！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。這些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結(jié)構(gòu)

　　提出中心論點(diǎn)

　　正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)

　　例證：孔子 附記：贊揚(yáng)

　　四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法

　　五、作業(yè)：背誦全文;積累相關(guān)文言知識

師說的教案9

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識目標(biāo)：

　　1、 掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對比、有破有立的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過程:

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、作者簡介11、師說教案

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說說老師”的意思。

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、指導(dǎo)自讀課文。

　　（要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準(zhǔn)下列字的讀音。

　　句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

　　聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng

　　須臾 yú 貽 dài 郯tán

　　五、了解課文基本內(nèi)容11、師說教案

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　　（1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的'“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

　�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、課堂練習(xí)

　　八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析11、師說教案

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　　（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。11、師說教案

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。薄�師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　２、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間： 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　３、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語： 余嘉其能行古道（他）

　　作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：

　�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習(xí)）。

　　③ 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴�…為小。

　�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

　�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑�族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)

師說的教案10

　　【復(fù)習(xí)目標(biāo)】

　　1. 知識目標(biāo)

　　了解韓愈的相關(guān)知識，掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式�？偨Y(jié)虛詞“何”的用法。

　　2. 能力目標(biāo)

　　了解韓愈的文學(xué)成就，識記韓愈有關(guān)名言。

　　課前案

　　【知識積累】

　　一、 指出下列句中的通假字并解釋

　　1.師者，所以傳道授業(yè)解惑也 2. 或師焉，或不焉

　　二、 解釋下列句中加點(diǎn)詞的古義

　　1.古之學(xué)者必有師 2.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

　　3.小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　　三、指出下列句中的活用詞并解釋

　　1.而恥學(xué)于 2. 小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　　3.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師

　　四、說出下列句子的句式特點(diǎn)

　　1.句讀之不知，惑之不解 2.不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　五.一詞多義：

　　1.從

　�、倩蠖�不從師 ②見漁人，乃大驚，問所從來

　　③木蘭從軍 ④趙使平原君求救，合從與楚

　�、菖婀�旦日從百余騎來見項(xiàng)王

　　2.道

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ②師道之不傳也久矣

　�、郾伺c彼年相若也，道相似也 ④不足為外人道也

　�、莶咧�不以其道 ⑥有碑仆道

　　⑦于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首 ⑧得道者多助，失道者寡助

　　《師說》練習(xí)

　　1、從下列各題的加點(diǎn)詞中，分別找出兩個(gè)意義相同的詞。

　�、貯.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 B.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉 C.從華容道步走 D. 道中迷霧冰滑

　　答：〔 〕與〔 〕

　　②A.師道之不傳也久矣 B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 D.此世所以不傳也

　　答：〔 〕與〔 〕

　�、跘.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 B.圣益圣，愚益愚 C. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 D.誠宜開張圣聽，以光先帝遺德

　　答：〔 〕與〔 〕

　　2、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫做“意動用法”。說說下邊句子里加點(diǎn)的詞用作什么詞類，作何解釋。

　�、�.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　恥：

　�、诳鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃

　　師：

　�、矍矣谷松行咧�，況于將相乎

　　羞：

　�、艿翘┥蕉�小天下

　　�。�

　�、菀厝似嬷�，稍稍賓客其父

　　奇：

　　賓客： ⑥糞土當(dāng)年萬戶侯

　　糞土：

　　3、指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　�、俟胖畬W(xué)者

　　古：

　　今：

　�、诰渥x之不知

　　古：

　　今：

　�、坌�學(xué)而大遺

　　古：

　　今：

　　4、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語。

　�、� 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　譯文：

　�、� 好古文，六藝經(jīng)傳皆通之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　譯文：

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　答：

　　6、與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對比手法有什么不同?

　　答：

　　7、背誦全文。

　　★ 閱讀下面的文字，完成8-10題。

　　嗟夫!師道之不傳也久( )!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此( )?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明( )。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪( )!

　　8、文中括號處應(yīng)填的文言虛詞依次是

　　9、翻譯下列語句。

　　① 師道之不傳也久矣。 譯文：

　　② 其可怪也( )! 譯文：

　　拓展創(chuàng)新

　　閱讀下列文段，完成10-14題。

　　二十一日，宗元白：

　　辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取;假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?

　　孟子稱“人之患在好為人師②”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師;世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈③而東。如是者數(shù)矣。

　　屈子賦④曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎!非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?

　　仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、騷吾心，則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮⑨，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏⑩，言于卿士曰：某子冠畢。應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立曰：“何預(yù)我耶?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨(dú)為所不為也。今之命師者，大類此。(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)[注] ①韋中立：潭州刺史韋彪之孫。柳宗元又有《送韋七秀才下第求益友序》，稱“其文懿且高，其行愿以恒，試其藝益工，久與居，益見其賢，然而進(jìn)三年連不勝”。后于元和十四年(819)中進(jìn)士第。 ②人之患在好為人師：語見《孟子，離婁上》。 ③挈(qiè切)挈：急切貌。 ④屈子賦：指《九章·懷沙》。 ⑤仆來南：唐順宗永貞元年(805)，宗元被貶為邵州刺史，中途又貶為永州司馬，故說來南。 ⑥二年：唐憲宗元和二年(807)。 ⑦呶(náo撓)呶：嘩鬧貌。 ⑧咈：乖戾。 ⑨冠禮：周代二十歲行冠禮。 ⑩薦笏：古代作官者，插笏于紳帶。薦，插。

　　10、下面句子加點(diǎn)的字，注音和釋義都正確的一項(xiàng)是

　　A.辱書云欲相師 相：xiāng，互相

　　B.好為人師 好：hǎo，美好

　　C.雖常好言論，為文章 為：wéi，寫作

　　D.如是者數(shù)矣 數(shù)：shù，幾次

　　11、下列虛詞的用法和意思都相同的一項(xiàng)是

　　A、獨(dú) 獨(dú)韓愈奮不顧流俗

　　非獨(dú)見病，亦以病吾子B、而 而吾子又欲使吾為越之雪

　　世果群怪聚罵……，而增與為言辭

　　C、以 將有作，則思知止以安人

　　余……作《師說》以貽之

　　D、則 三人行，則必有我?guī)?/p>

　　于其身也，則恥師焉

　　12、下列詞語的語義古今相同的一項(xiàng)是

　　A、 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　B、 仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言

　　C、 然后始信前所聞?wù)?/p>

　　D、 各抱地勢，鉤心斗角

　　13、柳宗元不愿意“為師”的原因主要是

　�、倨偷啦缓V，業(yè)甚淺近 ②人之患在好為人師 ③誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎 ④增腳氣病，漸不喜鬧 ⑤今之世，不聞有師 ⑥自謫過以來，益少志慮

　　A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥

　　14、翻譯下列語句。

　　①辱書云，欲相師。

　　譯文：

　�、陧n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。

　　譯文：

　　★研究型學(xué)習(xí)方案(任選一題)

　　15、搜集整理唐宋八大家的經(jīng)典作品，編輯一冊《唐宋八大家經(jīng)典文集》，并在文集后寫一篇議論性的后記。

　　16、結(jié)合有關(guān)史料，研究一下韓愈在唐宋八大家中的地位以及它對古文創(chuàng)作的作用及其影響。

　　17、結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，寫一篇新版《師說》。

　　[參考答案]

　　1、①C、D ②A、D ③A、C

　　2、①恥，用作動詞，是“以……為恥”的意思。

　�、趲�，用作動詞，是“以……為師”的意思。

　�、坌�，用作動詞，是“以……為羞”的'意思。

　�、苄�，用作動詞，是“以……為小”的意思。

　　⑤奇，用作動詞，是“以……為奇”的意思。賓客，用作動詞，是“以……為賓客”的意思。

　�、藜S土，用作動詞，是“以……為糞土”的意思。

　　3、①古：求學(xué)的人;今：有專門學(xué)問的人

　�、诠牛壕渥油ｎD的地方;今：看字發(fā)出聲音

　�、酃牛盒〉姆矫鎸W(xué)習(xí);今：小學(xué)校

　　4、①讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。

　�、谙矚g古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。

　　5、作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　6、從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比：

　　①以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;

　　②以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;

　�、垡允Y氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

　　8、矣/乎/也/也歟

　　9、①從師的風(fēng)尚沒有流傳下來已經(jīng)很久了。

　�、谪M不太奇怪了嗎?

　　10、C 11、D 12、B 13、A

　　14、①承蒙你來信，想拜我為老師。

　�、陧n愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽，而你又想讓我充當(dāng)越州的雪。

　　《師說》測試

　　閱讀下面的文言文，完成下列問題。

　　師說

　　韓愈

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：'彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。'嗚呼!

　　師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　4、下列各句中黑體詞語解釋有誤的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授。

　　B今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人：很多人。

　　C是故無貴無賤，無長無少…… 無：無論，不分。

　　D夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪，豈。

　　5、下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A古之學(xué)者必有師 　　B是故弟子不必不如師

　　C吾從而師之 　　 D巫醫(yī)樂師百工之人

　　6、下列各句中黑體字的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是(3分 ) ( )

　　A古之學(xué)者必有師 師道之不傳也久矣

　　B乃不知有漢，無論魏晉 今其智乃反不能及

　　C于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師

　　D人非生而知之者 小學(xué)而大遺

　　7、下列各句中“勝”字的含義與“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”中“勝”字相同的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 B、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也

　　C、日出江花江勝火 　D、引人入勝

　　8、下列句子中“也”字的用法歸類完全正確的一項(xiàng)是(3分) ( )

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也②其聞道也固先乎吾③惑而不從師，其為惑也④今其智乃反不能及，其可怪也歟⑤欲人之無或也難矣⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑦道之所存，師之所存也⑧其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

　　A、①∕②⑤⑥∕③④⑧∕⑦ 　　B、①⑦∕②⑤⑧∕③⑥∕④

　　C、①⑦∕②⑤∕③⑥⑧∕④ 　　D、①⑥⑦∕②⑧∕③∕④⑤

　　9、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)

　　(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　(2)好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　答案：

　　4、B(眾人：一般的人。)

　　5、D(A學(xué)者：古義是求學(xué)的人，今義是在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B不必：古義是不一定，今義是表示事理上或情理上不需要。C從而：古義是兩個(gè)詞，意思是“跟從并且”，今義是一個(gè)表示結(jié)果、目的的連詞。D樂師：以演奏樂器為職業(yè)的人，古今意義基本相同。)

　　6、B(A前者“助詞的”，后者“取獨(dú)”。B副詞，竟然。C前者“介詞對于”，后者“介詞向”。D前者“連詞表承接”，后者“連詞表轉(zhuǎn)折。)

　　7、D

　　8、B(①⑦用在句末，表判斷。②⑤⑧用在句中，表停頓。③⑥用在句末，表肯定。④表感嘆。)

　　9、略

師說的教案11

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、通過反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

　　2、背誦全文

　　3、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、安排一課時(shí)教學(xué)。

　　2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　　3、在教學(xué)過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　　4、利用搶答競賽的形式，讓學(xué)生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　　(課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。)

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎?

　　為什么我國要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說明了什么呢?

　　大家說的很對。當(dāng)今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的'千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　　1、解題：

　　“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理�！�

　　2、教學(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　　1、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。

　　2、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　1、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　　2、理清第一段思路：

　　(請一位同學(xué)朗讀第一段。)

　　提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑;

　　一段從師的必要：孰能無惑;

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存;

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(全班同學(xué)齊讀第一段。)

　　(請同學(xué)按照思路背誦第一段。)

　　3、理清第二段思路：

　　提問：第二段主要運(yùn)用了三組對比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段 愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評。)

　　分組背誦三組對比。

　　4、理清第三段思路：

　　(全班男生齊讀第三段。)

　　提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的?作出了什么論斷?

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　　(請同學(xué)按照思路背誦第三段。)

　　5、理清第四段思路：

　　(全班女生齊讀第四段。)

　　提問：這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　　1、請同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　　2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　　1、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　　2、布置課外練習(xí)。

師說的教案12

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。

　　【課時(shí)分配】兩課時(shí)。

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文第1段

　　(一)朗讀：齊讀；單讀。

　�。ǘ�）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

　　（三）總結(jié)本段的語法文言文知識：

　　1．通假字：受－授

　　2．古今異義

　　學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問上有較高造詣的人。

　　無：古－無論；今－沒有。

　　眾人：古－普通人；今－很多人。

　　3．一詞多義

　　之：

　�、� 古之學(xué)者必有師

　　② 人非生而知之者

　�、� 吾從而師之

　�、� 道之所存，師之所存也

　　⑤ 師道之不傳也久矣

　　所以：

　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、� 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　�、� 道之所存，師之所存也

　　乎：

　�、� 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　�、� 夫庸知其年之先后生于吾乎

　�、� 嗟乎，師道之不傳也久矣

　�、� 其皆出于此乎

　　也：

　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、� 吾師道也

　�、� 其為惑也終不解矣

　　師：

　　（2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　　②教師的職責(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習(xí)二、三、四。

　　2．補(bǔ)充講解

　�。�1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　�。�2）虛詞

　　①之：

　　古之學(xué)者:之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂師百工之人:之，助詞

　　師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)

　　句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說》以貽之:之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也:其，代詞

　　今其智乃反不能及:其，人稱代詞

　　其可怪也歟:其，副詞，表推測

　　于其身也:其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　�、賽u學(xué)于師 （形→意動）

　　②吾從而師之 （動→意動）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　�。�1）請學(xué)生朗讀

　�。�2）分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

　　c．巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論： “師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　�。�3）背誦

　　2．第3段

　　（1）學(xué)生朗讀。

　　（2）分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　3．第4段。

　�。�1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗�

　　明確：說明了寫作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師 說

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點(diǎn)

　　1．有破有立 2．對比論證

　　《師說》教案教學(xué)設(shè)計(jì)25

　　課題 師說 韓愈 第三課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) 知識與能力 積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

　　情感態(tài)度

　　與價(jià)值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2．認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　3．認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　 教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

　　（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等）

　　一、檢查作業(yè)。

　　二、誦讀第3段。

　�。�.齊讀第三自然段。

　�。玻�讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

　　３．教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　�。矗畣枺旱谌�段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　�。�.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

　�。�1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。

　�。�2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

　　⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）

　　(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的'人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

　�。�.齊誦一遍。

　　背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　三、總結(jié)全文

　　1.本文的思想意義。

　　導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個(gè)名稱。

　　韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼�以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？

　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　�。玻�本文語言上有什么特點(diǎn)？

　　（１）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例

　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。

　　第二段連用三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�…師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。

　�。常�本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　　１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　�。玻�找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　�。常�指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

　　４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）

　　⊙如一寫馬的對聯(lián)：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

　　此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

　　此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

　�、僮髅�詞，有三種情況：

　　老師——古之學(xué)者必有師

　　專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

　　姓——孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

　　以……為師，意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）

　　如：吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

　　（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物——擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置——句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海

　�。�3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）

　　①作代詞，有四種情況：

　　主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語——余嘉其能行古道（他）

　　作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　五、總結(jié)課文：

　　本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)

　　今：小學(xué)校

　　除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會負(fù)責(zé)的人!

　　六、作業(yè)布置

　�、鼻宕�鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問�！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓�這句話的理解。

　�、彩炀毐痴b全文。

師說的教案13

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　（一）樹立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。

　�。ǘ�）

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。

　�。ㄋ模�學(xué)習(xí)正反對比論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　�。ㄒ唬┍疚膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣？

　　（二）有關(guān)疑難詞句解釋。

　�。ㄈ�）“說”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述？

　　（四）試摘錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　　（一）明確教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。

　　（二）導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　�。ㄈ�）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框，具有進(jìn)步意義。

　　（四）解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”意思�！罢f”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

　　按“解說……道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2．找出下列合成雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專門學(xué)問人

　　句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣方法論證中心

　　論點(diǎn)？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證？

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提出來�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。”句中“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問、能者為師進(jìn)步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　　（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？

　　第1段正面闡明從師重要性，提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀點(diǎn)，說明從師必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對比論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現(xiàn)加以評論，并給予直接否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

　　第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃事例�？鬃友哉撝小叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語言上有什么特點(diǎn)？

　　（I）整句散句結(jié)合。

　　整齊排偶句和靈活散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用二個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　　（3）頂真修辭手法運(yùn)用。

　　頂真，用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3．本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？

　　作者第一次提出老師職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道，所說“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統(tǒng)治階級偏見。

師說的教案14

　　導(dǎo)標(biāo)顯示屏幕

　　1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；

　　3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

　　“乎”“所以”等詞的用法；

　　4．背誦課文。

　　導(dǎo)學(xué)點(diǎn)撥窗口

　　【探海導(dǎo)航】

　　韓愈的《師說》一文針對性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動機(jī)。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應(yīng)該及時(shí)糾正。詞語方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。

　　初中學(xué)過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護(hù)人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》，增強(qiáng)對本文思想內(nèi)容的理解。

　　【思路結(jié)構(gòu)】

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔

　　子從師的'言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。結(jié)構(gòu)圖：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))演繹推理(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

　　士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)

　　歸納推理(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

　　孔子從師的言行(正面實(shí)例)

　　李蟠從師行古道(身邊活例)呼應(yīng)印證(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

　　【疑難指津】

　　·如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個(gè)對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢不少。

　　【語言揣摩】

　　1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運(yùn)用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

　　2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

　　已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。

　　運(yùn)用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

　　【名題講析】

　　閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)

　　田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也�！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏�城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說�！濒斨僮釉唬骸皩④娭�在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也�！碧飭卧唬骸皢斡行�，先生志之矣。”明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下�！稇�(zhàn)國策·齊策六》

　　[注]①田單：戰(zhàn)國時(shí)齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。

　　17．以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也

　�、诰�、相之所以為民計(jì)者，亦不過前此數(shù)法也

　�、塾H賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

　�、艽怂�以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　�、荽耸浪�以不傳也

　　⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。，

　　⑦此吾所以為治平之民慮也。；

　�、嗨�以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽

　　A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D(zhuǎn)．②③④⑤⑧

　　解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項(xiàng)中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

　　19.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是

　　A．第二天就激勵(lì)士氣，巡視城中。

　　B．第二天就激勵(lì)士氣，沿城墻巡視。

　　C．第二天就振作精神，巡視城中。

　　D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。

　　解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵(lì)士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項(xiàng)不妥，AC二項(xiàng)也不妥。答案：D

　　20．魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分)

　　A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。

　　B．過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

　　C．眼下情況已和破燕時(shí)不同�，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)情況完全相反。

　　D．目前情況已和破燕時(shí)不同。當(dāng)時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。

　　解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項(xiàng)的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項(xiàng)的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項(xiàng)的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項(xiàng)雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。

　　【風(fēng)景剪輯】

　　剪輯1：

　　剪輯2：

　　唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽曾王三蘇為八先生文集”。《明史·茅坤傳》說：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無所取，故坤選《八大家文鈔》。其書盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門(茅坤別號鹿門)者。”明代還形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。

　　韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽修《書舊本韓文后》稱：“道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔、孟惶惶于一時(shí)，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無窮者，其道當(dāng)然也。”蘇軾《潮州韓文公廟碑》稱：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，……而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎�！碧K洵《與歐陽執(zhí)事書》稱：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟丸，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視�！蓖醢彩�在《上人書》中稱：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也�！�

　　能力演練題庫

　　【跟蹤試題】

　　一．選擇題：

　　1.下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、劢裰�眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　�、俚茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文

　　A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

　　C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

　　2.下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是：

　　A．師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師

　　C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問所從來余嘉其能行古道

　　3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是：

　　A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

　　B．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?

　　4.下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是：

　　A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuan，流傳

　　B．作《師說》以貽之貽：dai，贈送

　　C．授之書而習(xí)其句讀者讀：dou，句中的停頓

　　D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：ru，阿諛，奉承

　　二．填空題；

　　5.韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。

　　6.用課文原文回答下列問題：

　　①老師的職能是什么？_______________________________________________；

　�、趽駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么？_______________________________________________；

　�、圩髡咭�述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_________________，_____________，_________________，_______________________。

　　【提高試題】

　　三．閱讀下面兩段文字，完成7-10題：

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.

　　嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人

師說的教案15

　　【作者及背景】

　　作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬�黎（今河北昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。

　　【關(guān)于題目】

　　“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

　　“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關(guān)老師的問題”。

　　韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

　　【特色講解】

　　1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的.三組對比：

　　（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

　�。�2）自比：愛其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。

　�。�3）橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

　　通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。

　　3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說明寫作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

　　4、語言表達(dá)，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　【課堂演練】

　　閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　1．對下列解釋有誤的一組是（）

　　A。益：更。輒：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。

　　D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

　　2。下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（）。

　　A。有，則嘩笑之，以為狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韓愈既自以為蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

　　3．對“非獨(dú)見病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（）。

　　A。不僅僅（我）會遭到（世俗）責(zé)怪，也會因此使你受到非議。

　　B。不僅我會病的，你也會病的。

　　C。不僅見到他會生病，也會見到你病的。

　　D。不僅僅（他）會遭到（世俗）責(zé)怪，你也會遭到責(zé)怪。

　　【答案講解】

　　1。D2。AB3。A

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