魚(yú)我所欲也教案
魚(yú)我所欲也教案(一):
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo):
1.積累文言字詞,品味語(yǔ)言情致。
2.理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對(duì)于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)潛力有充分的自信,允許他們提問(wèn),提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中必須要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過(guò)程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語(yǔ)感,培養(yǎng)潛力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法:那里所說(shuō)的質(zhì)疑,并非指教師想提問(wèn)學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維潛力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時(shí)數(shù)4課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、激趣導(dǎo)入
1.由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事,如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。
2.歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時(shí)不如地利,地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ),搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚(yú)、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
4.課文涉及的孟子的名言是哪一句,蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么?
“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人,是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,但是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1.教師范讀課文,弄清字音和停頓。
讀音:
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音:
(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不能夠已乎
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié),讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.齊讀全文。
4.學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)能夠勾劃出來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有個(gè)性欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
三、布置作業(yè):熟讀課文,自己試著翻譯
第二課時(shí)
一、檢查學(xué)生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句,梳理層次,加深理解,引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要個(gè)性關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。
2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得]茍且得到,那里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災(zāi)難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不能夠使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見(jiàn)。
[非獨(dú)]不僅僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
。鄹䞍豪蒰,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯理解,不愿意理解。
。廴f(wàn)鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘:指
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
。鄯睿莘钍。
[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通
“德”,恩惠,那里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了
“禮義”寧死也不理解。
[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,Wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)
詞,那里是理解的意思。
【是亦不能夠已乎]是,此,這。已,停止,放下。
【本心]天性,天良。
三、資料結(jié)構(gòu)分析
第一段
本段可分為四層。
第一層(“魚(yú),我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú),且不易得,因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn):“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。那里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反比較,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn),如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來(lái);之后用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述,說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。
第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,那里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無(wú)處不有,只是賢者更能持續(xù)罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德,為了“義”,人們能夠不避禍患,直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā),認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心,這是一種善心,它能夠幫忙人們?cè)?ldquo;義”與“不義”之間作出正確的選取。
第二段
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑理解,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。
第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”),從反面舉例,說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,但是是見(jiàn)利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運(yùn)用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”比較,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應(yīng)了開(kāi)頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反比較論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作比較,按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō),“萬(wàn)鐘”自然是多的,但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而,無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’,也無(wú)論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中比較論證法的運(yùn)用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、深入探究
1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?
魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的狀況下,務(wù)必舍棄生命選取正義。那里運(yùn)用了比喻論證,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2.為什么魚(yú)和熊掌不可得兼?
只是一種假設(shè),能夠魚(yú)和熊掌都得到,能夠生命和義都不舍棄,只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候,你當(dāng)作怎樣的選取的問(wèn)題。
3.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4.“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么,“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié)。
“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也,弗思耳。”
5.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)資料,是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序,提倡重“義”的目的,也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世,個(gè)性是這天來(lái)說(shuō)“義”就應(yīng)賦予新的含義,請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié),堅(jiān)持正義事業(yè),他們的壯舉曾彪炳史冊(cè),他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范,成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。此刻,我們把“義”能夠賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理能夠犧牲個(gè)人利益,甚至生命。
6.課文第二段資料隱含一個(gè)什么典故?能夠用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食。”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。”孟子一言,警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,開(kāi)拓了一條精忠之道?v使路途再漫長(zhǎng),也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,為了證明自己的清白,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。
對(duì)于這天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選取。我們一向在選取,謹(jǐn)慎地選取。
1.模仿下面一段話,發(fā)表對(duì)選取的感言。
選取博愛(ài),我們品味異樣精彩的人生;選取回憶,我們度量往事的厚重;選取誠(chéng)信,我們暢享生命的真真切切;選取堅(jiān)強(qiáng),我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選取關(guān)愛(ài),我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……
2.請(qǐng)講述自己或他人人生選取的故事,并談?wù)勥x取對(duì)人生的重要好處。
例:一個(gè)14歲小女孩,站在法庭上應(yīng)對(duì)離婚的父母,她會(huì)選取誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選取,因?yàn)檫x取了母親,她就選取了富貴、選取了澳大利亞;選取父親,她就選取了貧窮,選取了中國(guó)。人人都說(shuō)這太難了,可小女孩選取了父親,選取了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親,舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親。大家都被震撼了,應(yīng)對(duì)這種艱難的抉擇,小女孩做到了無(wú)愧于心。
六、布置作業(yè):背誦課文完成本課點(diǎn)津
第三課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路,掌握論證方法,理解本文的主旨,深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,品評(píng)孟子的思想價(jià)值,欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1.理清論證思路,把握說(shuō)理方法
提問(wèn):本文的論點(diǎn)是什么怎樣提出來(lái)的為什么不直接提出來(lái)
明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也貼合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,明曉。
提問(wèn):論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
學(xué)生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”,這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,是因?yàn)槿硕加?ldquo;欲生而不為茍得,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面來(lái)說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來(lái)。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉。例如有人不?ldquo;嗟來(lái)之食”,這說(shuō)明他有羞惡之心,可之后卻不辯禮義而理解萬(wàn)鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn),要做到“舍生取義”,就務(wù)必使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述資料的進(jìn)展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,能夠看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法,加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2.難點(diǎn)突破,理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,生生互動(dòng),師生互動(dòng),解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有:
、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系
、诒疚姆謨啥,結(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎
師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō),賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”理解“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是就應(yīng)停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō):“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn):這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法
學(xué)生討論。
成果展示:
本文主要運(yùn)用了比喻、比較、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的狀況下,就務(wù)必?fù)駜?yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。
比較。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作比較,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作比較,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀,品評(píng)思想價(jià)值,欣賞其人格魅力
1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想資料
學(xué)生討論,明確:義的價(jià)值高于生命,人就應(yīng)有舍身取義的精神,這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有用心作用,對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們此刻所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利,即個(gè)人利益要服從于群眾利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的誘惑,應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們就應(yīng)作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言。
生1:孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子以前在齊國(guó)任客卿,之后因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就群眾、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。應(yīng)對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章,500字左右。
第四課時(shí)
知識(shí)總結(jié),課堂練習(xí):
一、通假字
1)辟通避躲避例:故患有所不辟
2)辯通辨辨別例:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
3)得通德感激例:所識(shí)窮乏者得我與
4)與通歟語(yǔ)氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受
二、一詞多義
為
介詞為了為宮室之美
動(dòng)詞做由是則能夠避患而有不為也
得
得到故不為茍得也
通“德”,感激所識(shí)窮乏者得我與
是
此、這非獨(dú)賢者有是心
這是是天時(shí)不如地利也
與
通“與欠”,語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與
給予呼爾而與之
三、虛詞
之
代詞他呼爾而與之
助詞的為宮室之美
而
表順接不譯蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也
表選折而舍生而取義者也
于
表比較比所欲有甚于生者
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉
四、古今異義
1.鐘
古義:一種量器
今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
例句:萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之
2.是
古義:代詞,這種
今義:決定動(dòng)詞,是
例句:非獨(dú)賢者有是心也
五、詞類活用
名詞作動(dòng)詞得:恩惠,那里是感激的意思。
例句:所識(shí)窮乏者得我與
六、特殊句式
1.決定句
例句:魚(yú),我所欲也。“也”,決定句標(biāo)志。
譯文:魚(yú),是我所喜愛(ài)的東西。
2.省略句
例句:鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”,“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”,全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不理解施舍。
七、根據(jù)文章資料,回答問(wèn)題
1.翻譯課文
魚(yú)是我最喜愛(ài)的東西,熊掌也是我喜愛(ài)的東西,(如果)這兩種東西
不能同時(shí)得到,閑么,我要)舍掉魚(yú)而選取熊掌。生命是我喜愛(ài)的東
西,正義也是我喜愛(ài)的東西,(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到,閑么,
我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛(ài)的東西,然而我喜愛(ài)的東西
有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的
事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的,所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的,那么,凡是能夠保全生命的
方法,有什么不能夠使用的呢?如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為
嚴(yán)重的,那么,凡是能夠躲避禍患的手段有什么不能夠采用的呢?按照
這種方法去做就能夠生存,然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,
就能夠躲避禍患,然而卻有人不采用它。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的東西
比生命更重要,他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅僅賢人有這種
思想,人人有這種思想,只但是賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷
了。
一筐飯,一碗湯,得到它就能夠活下去,失去它就要死,然而,如果
吆喝著給人吃,過(guò)路的餓人也不會(huì)理解;用腳踐踏著給人吃,乞丐也不
愿理解。
萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就理解了,那么,這萬(wàn)鐘的
禮義對(duì)我有什么益處呢?是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了熟
識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯理解,此刻為了宮室的華
美卻理解了;先前(有人)寧死也不肯理解,此刻為了妻妾的侍奉卻理解
了;先前(有人)寧死也不肯理解,此刻為了熟識(shí)的窮人感激自己卻理解了。
這種做法不是能夠讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。
2.提問(wèn):文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值
也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的狀況下,務(wù)必舍
棄生命選取正義。那里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論
點(diǎn)。
3.提問(wèn):“所欲有甚于生者”“所欲”能夠指哪些事情?
討論并歸納:此題無(wú)固定答案。那里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如
為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
4.提問(wèn):“所惡有甚于死者”“所惡”能夠指哪些事情?
討論并歸納:此題無(wú)固定答案。那里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合
法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
5。提問(wèn):“故患有所不辟”“患”指什么?
討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
6.提問(wèn):“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?
討論并歸納:指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善
心。
7.提問(wèn):為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
討論并歸納:孟子主張人性是善的。“人之初,性本善”但是只有有
道德的人才能持續(xù)高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)
8.提問(wèn):我們學(xué)過(guò)(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù),說(shuō)是古代有一個(gè)窮
人不理解不敬的施舍,最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納:貧者不受嗟來(lái)之食。
9.提問(wèn):(談骨氣)中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義:“富貴不
能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這
句話應(yīng)指前面的哪一句?
討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問(wèn):為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說(shuō)明。
討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同,如果不貼合禮義的
高官厚祿則不能理解。比如說(shuō),叛變革命,到國(guó)民黨去當(dāng)大官,真正的
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō),出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián),愛(ài)國(guó)志土
是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián),正直的干部是寧死不
為的。
11.提問(wèn):文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么?
討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識(shí)窮乏者
得我”。
12.提問(wèn):作者認(rèn)為這種作法如何?
討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“能夠止”。
13.提問(wèn):作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)
了什么樣的人?
討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍
且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
14.提問(wèn):課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意
思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
討論并歸納:
1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
2)呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證
嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。
15.提問(wèn):第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?
討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生
取義”的中心論點(diǎn)。他比較了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生
取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)
閱讀下面語(yǔ)段,回答問(wèn)題。
魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者
也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于
死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則幾能夠得生者何不
用也?使人之所惡莫甚于死者,則幾能夠辟患者何不為也?由是則生
而有不用也,由是則能夠辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡
有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫(huà)兩處)
。1)乃使人之所欲莫甚于生。
。2)是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
。1)故不為茍得(2)二者不可得兼
。3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也
3.翻譯下面的文言句子。
1)故患有所不辟也。
2)賢者能勿喪耳。
4.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____
5.作者在文中提出了————————的主張。
作業(yè)參考答案:1.(1)如使||人之所欲||莫甚于生。
。2)是故||所欲||有甚于生者。2.(1)茍且偷生(2)同時(shí)得到
(3)假如(4)不僅僅3.(1)所以有禍患我也不躲避。(2)
。ㄖ坏牵┵t人能夠(持續(xù)這種品德)使它不喪失罷了。4。善心、本
性、天性5.舍生而取義
魚(yú)我所欲也教案(二):
《魚(yú)我所欲也》教案
《孟子》
一、教學(xué)目的、要求:
1、了解孟子“舍生取義”的道德主張;
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反比較論證的方法;
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的好處和用法,對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1、重點(diǎn)是本文所運(yùn)用的比喻論證、正反比較論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。
三、教學(xué)設(shè)想:
1、在教學(xué)過(guò)程中,教師能夠采用分層推進(jìn)的教學(xué)法,明確各層級(jí)的要求(具體見(jiàn)“教學(xué)過(guò)程”);注重體現(xiàn)新大綱對(duì)文言文的要求,讓學(xué)生在課堂上誦讀全文,力求做到能當(dāng)堂完成背誦要求。
2、針對(duì)文中的難點(diǎn),教師能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者的推理中,逐層分析,逐步理解其內(nèi)涵。在教學(xué)過(guò)程中,利用現(xiàn)代教育技術(shù),設(shè)計(jì)幻燈片,將要點(diǎn)提示給學(xué)生,讓學(xué)生有直觀印象,便于今后的復(fù)習(xí)記憶。
3、本文用一課時(shí)完成。
四、教學(xué)過(guò)程:
《魚(yú)我所欲也》屬于文言說(shuō)理文,文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)是論證方法的運(yùn)用,在教學(xué)過(guò)程中要加以落實(shí)。教學(xué)資料可分為以下幾個(gè)步驟完成:
。ㄒ唬⿲(dǎo)入新課
由學(xué)生所熟悉的《得道多助,失道寡助》、《生于憂患,死于安樂(lè)》入手,回顧其中名句,溫故而知新,而后導(dǎo)入本文的學(xué)習(xí),了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
。ǘ┳⒅匚难哉b讀,指導(dǎo)全班同學(xué)齊讀課文,而后教師針對(duì)學(xué)生在朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行正音。如:患(huān)、惡(wù)、簞(dān)、羹(gēng)、蹴(cù)。
(三)提煉中心論點(diǎn)(要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn))
提問(wèn):本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?這樣提出有什么好處?(學(xué)生分組討論,而后解答)
明確:文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設(shè)喻,得出“舍魚(yú)而取熊掌”的結(jié)論,那里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊之后引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn),使“舍生取義”的道理明白易懂。
。ㄋ模┓治稣撟C方法(要求中高層學(xué)生掌握并能加以運(yùn)用)
提問(wèn):在論述中心論點(diǎn)時(shí),本文采用了哪些論證方法?(讓全班同學(xué)閱讀思考,而后由中高層級(jí)的學(xué)生踴躍回答)
明確:這篇文章在論述過(guò)程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反比較論證等方法。(其中邏輯推理論證法是難點(diǎn),教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,引導(dǎo)中高層級(jí)的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。)
。ㄎ澹┬〗Y(jié)本課時(shí)資料
1、回顧本課時(shí)要點(diǎn),提醒全體學(xué)生記住孟子的“舍生取義”的道德主張,以及掌握本文中所運(yùn)用的論證方法。
2、面向中高層學(xué)生,要求這些學(xué)生仔細(xì)體味作者的論證思路,從中受到啟發(fā),學(xué)以致用,聯(lián)系生活實(shí)際,結(jié)合影片《生死決擇》,寫(xiě)一篇500字的小論文。
。┞鋵(shí)背誦
1、根據(jù)新大綱的要求,在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,要求:中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦;低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。
2、課堂上能夠全班齊背或個(gè)別抽查的形式來(lái)落實(shí)背誦狀況。
。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)
1、結(jié)合課后練習(xí)之四,落實(shí)本課文實(shí)詞的好處和用法;補(bǔ)充“舍”“惡”“患”,要求中高層級(jí)的學(xué)生對(duì)它們的好處和用法進(jìn)行整理落實(shí),以備檢查。
2、預(yù)習(xí)《莊暴見(jiàn)孟子》,了解孟子關(guān)于“仁政”的政治主張。
板書(shū)設(shè)計(jì)
所欲有甚于生則不茍得生
魚(yú)與熊掌――舍魚(yú)取熊掌舍生(即“義”)
生與義――舍生而取義取義所惡有甚于死則不避患舍生取義
(即“不義”)是人的本
。ㄔO(shè)喻引出中心論點(diǎn))(假設(shè)邏輯推理)心(正面
“一簞食,一豆羹”呼爾而與之,行道之人弗受。論述)
。“得之則生,弗得則死”)蹴爾而與之,乞人不屑。
。ㄅe例論證)
。ㄏ颍ń瘢閷m室之美受之見(jiàn)利忘義
萬(wàn)鐘:為身死而不受不辨禮義為妻妾之奉受之是喪失人
而受之為所識(shí)窮乏者得我受之的本心
。ū容^論證)(反面論述)
魚(yú)我所欲也教案(三):
魚(yú)我所欲也
課文分析
本課課本編排于第六單元,是集中介紹先秦散文的文言文單元。《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》。
孟子主張人性善,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā),闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理,提出舍生取義的主張。
孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴(yán)密,引譬設(shè)喻,排比鋪陳,氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
本文議論性很強(qiáng),其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重,難點(diǎn)。課上以誦讀為主。透過(guò)誦讀,認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張,理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn),體會(huì)排比、比較等修辭的表達(dá)效果。
本文理解起來(lái)有些難度,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大,教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí),讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè),成功的喜悅。
知識(shí)目標(biāo)
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀潛力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
潛力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反比較或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選取,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫(xiě)的人。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
教學(xué)方法
1.誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)
解,或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法
教具準(zhǔn)備:多媒體
課時(shí)安排:2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀;朗讀課文,整體感知;譯讀課文,自由質(zhì)疑,互動(dòng)探究,理解文意;美讀課文,體會(huì)語(yǔ)言特色,初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢
請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1.“性善論”的要點(diǎn):
2.《禮記檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。”從而謝焉,終不食而死。
三、朗讀課文,整體感知
1.默讀課文,對(duì)照注釋,掃除語(yǔ)音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
能夠從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3.教師點(diǎn)評(píng)。
多媒體顯示:
字音:
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音,
(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不能夠已乎
4.學(xué)生齊讀課文。
5.學(xué)生白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫(huà)出來(lái),準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確:人在進(jìn)行選取時(shí),應(yīng)以義為重;人應(yīng)持續(xù)自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑,疏通文意
1.你問(wèn)我答:學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答,可指名回答,也可自由回答。
2.生問(wèn)師答:對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題,教師酌情給予點(diǎn)撥。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)狀況
多媒體顯示:
(1)指出下列句中的通假字,并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不能夠已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也,由是則能夠辟患而有不為也。
、诤魻柖c之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉。
、艽酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確:(1)“辟”通“避”,躲避。
“辯”通“辨”,辨別。
“得”通“德”,恩惠,那里是感激之意。
“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”,從前。
(2)是:這種;這種做法。
為:寧愿;為了;理解。
而:表修飾,不譯;表轉(zhuǎn)折,卻。
于:比;對(duì)。
(3)①采用某種手段就能夠活命,但是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,但是有的人也不肯采用。
、谳p蔑地呵叱著給別人吃,過(guò)路的饑民也不肯理解;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意理解。
、(但是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就理解了,這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練,體會(huì)語(yǔ)言特色,初背課文
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3.教師出示背誦練習(xí)。幫忙學(xué)生背誦。
多媒體顯示:
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,;,。,。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;,,。
如使人之所欲莫甚于生,則凡能夠得生者何不用也,?由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之,;,。
鄉(xiāng)為身死而不受,;,今為妻妾之奉為之;,;是亦不能夠乎此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路,畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路,掌握論證方法,理解本文的主旨,深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,品評(píng)孟子的思想價(jià)值,欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1.理清論證思路,把握說(shuō)理方法
提問(wèn):本文的論點(diǎn)是什么怎樣提出來(lái)的為什么不直接提出來(lái)
明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也貼合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,明曉。
提問(wèn):論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
學(xué)生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”,這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,是因?yàn)槿硕加?ldquo;欲生而不為茍得,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面來(lái)說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來(lái)。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉。例如有人不?ldquo;嗟來(lái)之食”,這說(shuō)明他有羞惡之心,可之后卻不辯禮義而理解萬(wàn)鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn),要做到“舍生取義”,就務(wù)必使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述資料的進(jìn)展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,能夠看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法,加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2.難點(diǎn)突破,理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,生生互動(dòng),師生互動(dòng),解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有:
、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系
、诒疚姆謨啥危Y(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎
師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō),賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”理解“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是就應(yīng)停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō):“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn):這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法
學(xué)生討論。
成果展示:
本文主要運(yùn)用了比喻、比較、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的狀況下,就務(wù)必?fù)駜?yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。
比較。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作比較,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作比較,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀,品評(píng)思想價(jià)值,欣賞其人格魅力
1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想資料
學(xué)生討論,明確:義的價(jià)值高于生命,人就應(yīng)有舍身取義的精神,這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有用心作用,對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們此刻所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利,即個(gè)人利益要服從于群眾利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的誘惑,應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們就應(yīng)作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言。
生1:孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子以前在齊國(guó)任客卿,之后因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就群眾、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。應(yīng)對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章,500字左右。
魚(yú)我所欲也教案(四):
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)案例
教學(xué)目標(biāo):1.熟讀成誦,品味孟子文章的語(yǔ)言特色;2.翻譯課文,理清文章的論證思路,把握中心論點(diǎn);3.理解“舍生取義”、“持續(xù)其本心”的內(nèi)涵,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
課件設(shè)計(jì):《魚(yú)我所欲也》由以下課件構(gòu)成:孟子的名言;孟子知多少;“性善論”的要點(diǎn);魚(yú)我所欲也;學(xué)習(xí)目標(biāo);讀一讀,記一記;試辨識(shí)通假字;你想到了么;人應(yīng)保其本心;讀美文談感受;口頭作文放飛心聲。
利用直觀形象的多媒體,為學(xué)生打開(kāi)一扇學(xué)習(xí)研究孟子的窗口,讓孩子們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的探討中,提高自己的人文素養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn):
透過(guò)誦讀、賞析品味孟子散文的人文魅力。
教學(xué)難點(diǎn):
把握中心論點(diǎn),理解比喻、類比、舉例、比較、排比等論證方法的運(yùn)用。
教學(xué)過(guò)程:
一、認(rèn)識(shí)孟子,激情導(dǎo)入
由名言“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”引出作者孟子,走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》。
請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)孟子的了解——“孟子知多少”。
學(xué)生發(fā)言:
生1:講述孟母三遷的故事。
生2:孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ。他以天下為己任為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝。
[教師根據(jù)狀況利用多媒體補(bǔ)充關(guān)于孟子生平,“性善說(shuō)”的理論或孟子辭萬(wàn)鐘厚祿的故事,激發(fā)學(xué)生對(duì)孟子高貴品格的敬佩。]
。ㄒ(jiàn)課件孟子:名軻,字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家,儒家的重要代表,被人們稱為“亞圣”;2.“性善論”的要點(diǎn):(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下”;(2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。)
。壅n前讓學(xué)生搜集了關(guān)于孟子的知識(shí),課上學(xué)生的表現(xiàn)用心踴躍]。
二、依據(jù)目標(biāo),先自主學(xué)習(xí)后合作交流
明確本課學(xué)習(xí)目標(biāo)(見(jiàn)前面)。
請(qǐng)學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)狀況看哪些目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成,先自主學(xué)習(xí),再以小組為單位合作交流,仍有疑惑請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái),教師巡查指導(dǎo)。
。圪|(zhì)疑學(xué)習(xí)法有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。]
三、檢查學(xué)習(xí),解疑釋惑
。保x課文,注意字音、節(jié)奏、情感;2.讀一讀,記一記(請(qǐng)學(xué)生注音)
一簞(dān)食一豆羹(gēng)蹴(cù)爾而與(yǔ)之所識(shí)窮乏者得我與(yú)
3.試辨識(shí)通假字
①故患有所不辟也。“辟”通“避”,躲避;②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。“辯”通“辨”,辨別;③所識(shí)窮乏者得我與?“得”通“德”,感激,“與”通“歟”,語(yǔ)氣助詞;④鄉(xiāng)為身死而不受。“鄉(xiāng)”通“向”,從前。
4.翻譯課文,疏通文意
請(qǐng)約四名學(xué)生翻譯,其余學(xué)生準(zhǔn)備糾正補(bǔ)充。注意以下重點(diǎn)句子的翻譯:
、俸魻柖c之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。(輕蔑地呵叱著給別人吃,過(guò)路的饑民也不肯理解;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意理解。);②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉。(“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就理解了,這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢);③鄉(xiāng)為身死而不受。(從前為了禮義寧死也不理解。);④是亦不能夠已乎?(這不也就應(yīng)停止了么?)
5.請(qǐng)?zhí)岢鲎约旱囊苫?/p>
學(xué)生提問(wèn),學(xué)生回答,提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí),教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)、指正。學(xué)生們表現(xiàn)用心活躍,疑惑較多,不僅僅提到了“兼、茍、已”等難把握的字詞,而且涉及到文章的中心論點(diǎn)并非“舍生取義”等探究性問(wèn)題。
。郛(dāng)教師不再越俎代庖,真正給了學(xué)生時(shí)間,他們才能真正走進(jìn)文本,有所發(fā)現(xiàn),體會(huì)到收獲的快樂(lè),成功的喜悅。]
四、大家一齊來(lái)探究(你想到了么)
1.本文的中心論點(diǎn)是什么
請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)言后,明確:本文由“舍生取義”出發(fā)進(jìn)而論證了“人應(yīng)保其本心”的中心論點(diǎn)。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是就應(yīng)停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。
2.孟子是怎樣提出自己的觀點(diǎn)的?又是怎樣論述其觀點(diǎn)的
明確:(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”,然后說(shuō)明其所以如此,是因?yàn)槿硕加?ldquo;欲生而不為茍得,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面來(lái)說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來(lái)。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則;(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉。例如舉行道之人、乞人的事例說(shuō)明他們有羞惡之心,可之后有人卻不辯禮義而理解萬(wàn)鐘,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn),要做到“舍生取義”,就務(wù)必“持續(xù)其本心”;(3)從上述進(jìn)展層次能夠看出本文的邏輯嚴(yán)密。從魚(yú)與熊掌的比喻,到舉行道之人、乞人的事例,及不吃嗟來(lái)之食與受萬(wàn)鐘之祿的比較,可看出作者設(shè)喻巧妙,舉例妥帖,比較鮮明;通篇排比,既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。孟子贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人們,突出了“持續(xù)其本心”的中心論點(diǎn)。
以上問(wèn)題,學(xué)生在互助合作下都能說(shuō)出要點(diǎn),教師可適當(dāng)補(bǔ)充。
五、梳理脈絡(luò),明確結(jié)構(gòu)(見(jiàn)課件)
六、讀美文,談感受
當(dāng)?shù)谝淮巫x《魚(yú)我所欲也》時(shí),我就被孟子嚴(yán)密的邏輯,善辯的言辭所折服,真是百讀不厭,同學(xué)們,文中也必須有許多句子撥動(dòng)了你的心弦,引發(fā)了你的共鳴,你能讀一讀,說(shuō)出你的感受,讓我們共同分享么?可參考以下格式:
、傥蚁矚g“……”因?yàn)?hellip;…;②“……”使我想到了…。
。塾描b賞法選出自己最喜歡的美點(diǎn),試著從語(yǔ)言、修辭、論證方法等角度進(jìn)行品評(píng)、鑒別、欣賞,能有效的提高學(xué)生的鑒賞水平]。
七、讀一讀,背一背
請(qǐng)幾名學(xué)生試背全文或自己最喜歡的段落。
同學(xué)們,應(yīng)對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們一齊高吟《魚(yú)我所欲也》。
。壅b讀法是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等讓學(xué)生感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,收獲很大。]
八、放飛心聲,口頭作文
2000多年以前,孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告,擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手,他笑傲王侯,輕身赴險(xiǎn),把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值,把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過(guò)去了,孟老先生已離我們遠(yuǎn)去,但這天,人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,仍然在稱道著他“民為貴,社稷次之,君為輕”,時(shí)常用他的“生于憂患,死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己;同學(xué)們,此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽(tīng),那就請(qǐng)放飛心聲吧!
有三個(gè)小題目可供參考:《我心中的孟子》、《孟子,請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)》、《孟子,我們呼喚你》。
九、結(jié)束語(yǔ)
同學(xué)們,回顧這篇充滿浩然正氣的散文,你學(xué)到了什么?
巧妙的比喻,嚴(yán)密的邏輯,善辯的文采,舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開(kāi)了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章,我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中,同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子,研究孟子,學(xué)習(xí)孟子,因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益!
教學(xué)反思:課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程,它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中,我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂,學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí),所以大多采用串講的方式。一字一句,從來(lái)不敢有所怠慢,期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑,。但我發(fā)現(xiàn),無(wú)論怎樣盡力,學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說(shuō):“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感,乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。”為了能有效提高學(xué)習(xí)效果,我屏棄串講的模式,貫徹新課標(biāo),采用新的教學(xué)方法,相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力,把時(shí)間還給孩子,讓他們自主學(xué)習(xí),合作探究,充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù),其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染,提高他們的人文素養(yǎng),進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化;谶@種認(rèn)識(shí),我在教學(xué)《魚(yú)我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心:既注重文言基礎(chǔ)的積累,又注重學(xué)生的文化積淀,厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn),讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力,內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘,我感覺(jué)有以下收獲:
1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法,能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法,讓學(xué)生自行歸納梳理,能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí),力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn),點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式,學(xué)生自己提問(wèn),自己回答,自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利,用心性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書(shū)聲中,師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美,在反復(fù)的誦讀中加深理解,從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo);4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間,課上精講少析,給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間,讓學(xué)生既能走進(jìn)文本,和作者進(jìn)行心靈溝通,也能走出文本,聯(lián)系社會(huì),有自己的真知灼見(jiàn);5.鏈接傳統(tǒng)文化,豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通,讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處;幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化,培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利,堅(jiān)守本心的意志,提升他們的文化品位,豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處:由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差,理解課文較為吃力,學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢,個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限,部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開(kāi),主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高。透過(guò)這節(jié)課,我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),期望在以后的教學(xué)中,能進(jìn)一步提高自我,完善課堂。
魚(yú)我所欲也教案(五):
教學(xué)重點(diǎn):
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),比較鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法
教學(xué)難點(diǎn):理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
第一課時(shí)
1、讀課文,對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙,明確重點(diǎn)字、詞、句翻譯,參考注釋理解文章大意。
2、預(yù)習(xí)課文,整體感知,試將第一段分為三層,第二段分為兩層,并分析其中作者用到的論證方法、及論證過(guò)程。
一、作者作品簡(jiǎn)介
孟子(約前372—前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。孟子的“性善論”主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有四種“本心”:側(cè)隱之心(仁)、羞惡之心(義)、禮讓之心(禮)、是非之心(智)。只要不喪失這些“善心”,就在道德方面具備“仁義禮智”。第二課時(shí)
二、導(dǎo)入:一條魚(yú)、一個(gè)熊掌放在你的面前,你怎樣選取為什么
三、感知課文(檢查預(yù)習(xí)狀況,)
1、把握論證方法,理清論證思路。
⑴本文的論點(diǎn)是什么作者是怎樣提出來(lái)的為什么不直接提出來(lái)
論點(diǎn):“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”(舍生取義)。這個(gè)論點(diǎn)是以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”引出的。先以活常理比喻論證,再提出論點(diǎn),這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是更為珍貴的,當(dāng)二者不可兼得,選取最珍貴的合乎情理也貼合邏輯。同樣道理,生命和正義的價(jià)值也不同,正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的狀況下,務(wù)必舍棄生命選取正義。那里也用了比較論證。由淺入深,通俗易懂,引出論點(diǎn)。
、埔龑(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法:
明確:運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、比較論證。
、俦扔髡撟C。“舍魚(yú)而取熊掌”是巧妙貼切的比喻,提出“魚(yú)”和“熊掌”都想得到,但如果兩者不能同時(shí)得到,那就舍魚(yú)而取熊掌。之后,提出“生”和“義”兩樣都很重要,在兩者不能同時(shí)得到狀況下,就務(wù)必“舍生取義”。
、诘览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
③正反比較論證。和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式
(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做比較。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做比較,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些重利輕義、見(jiàn)利忘義的人。起到了突出中心思想的作用。
、芘e例論證。第二、三段主要采用的論證方法,舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例,強(qiáng)調(diào)了要講“義”,“蹴爾而與之”連乞丐都不會(huì)理解,贊揚(yáng)了舍生取義的人。舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例,批判了那些重利輕義、見(jiàn)利忘義的人。2、理解文章重點(diǎn)
、“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情明確:“所欲”指正義的事業(yè),如為國(guó)家、社會(huì)貢獻(xiàn),為了別人的安危等。“所惡”指不正義不合法不道德的事,如貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
、“故患有所不避”“患”指什么明確:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
、俏闹刑岬“非獨(dú)賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什么明確:“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。“本心”指“舍生取義”。
、葹槭裁凑f(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”
明確:孟子主張人性是善的。“人之初,性本善”但只有道德高尚的人能不喪失善心(天性、天良)。
⑸孟子有一段話解釋了骨氣的含義:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則”這句話應(yīng)指其中的哪一句明確:“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
、首髡吡信e了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)了什么樣的人
明確:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
3、難點(diǎn)突破:論點(diǎn)提出之后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)論述的(分析論證思路)
明確:第一段首先運(yùn)用了道理論證,從正面論證人之所以能“舍生取義”,是因?yàn)橛斜壬少F的(義),有比死亡更可惡的(不義)。之后再?gòu)姆疵嬲撟C,如果人只是求生惡死,那么便會(huì)不擇手段。然后再用比較論證,指出有一些人認(rèn)為“義”重于“生”,所以他們不貪生,不避死,能夠“舍生取義”。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能持續(xù)而不喪失。第二段從正面舉例論證,自古就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。證明最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,重義輕生。然后從反面舉例,與前者比較,分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”,此刻卻“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的原因是見(jiàn)利忘義“失其本心”。之后以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不能夠已乎”來(lái)批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。四、小結(jié)
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他比較了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、比較閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
材料二:生命誠(chéng)可貴,感情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三:人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有之后人。(夏明翰)(明確:生為尊嚴(yán),生為自由,生為名聲,生為正義。)
六、延伸思考:在幾千年前,孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn),那么在我們現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑,應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選取呢
(解說(shuō):引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考,對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
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他比較了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、比較閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)材料二:生命誠(chéng)可貴,感情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)材料三:人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有之后人。(夏明翰)(明確:生為尊嚴(yán),生為自由,生為名聲,生為正義。)
六、延伸思考:在幾千年前,孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn),那么在我們現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑,應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選取呢
(解說(shuō):引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考,對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
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