魚(yú)我所欲也教案
魚(yú)我所欲也教案（一）：
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1．積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3．訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)
1．對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2．對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)潛力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中必須要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)潛力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2．質(zhì)疑法：那里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維潛力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時(shí)數(shù)4課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、激趣導(dǎo)入
1.由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。
2.歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚(yú)、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
4.課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么？
“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，但是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1．教師范讀課文，弄清字音和停頓。
讀音：
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音：
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不能夠已乎
2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3．齊讀全文。
4．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)能夠勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有個(gè)性欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
5．請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
三、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著翻譯
第二課時(shí)
一、檢查學(xué)生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要個(gè)性關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得］茍且得到，那里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不能夠使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見(jiàn)。
[非獨(dú)］不僅僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【簞］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
�。鄹䞍豪蒰，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯理解，不愿意理解。
�。廴f(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
�。鄯睿莘钍�。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，那里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不理解。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)
詞，那里是理解的意思。
【是亦不能夠已乎］是，此，這。已，停止，放下。
【本心］天性，天良。
三、資料結(jié)構(gòu)分析
第一段
本段可分為四層。
第一層（“魚(yú)，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú)，且不易得，因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。那里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反比較，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái)；之后用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，那里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能持續(xù)罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們能夠不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它能夠幫忙人們?cè)?ldquo;義”與“不義”之間作出正確的選取。
第二段
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑理解，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”），從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，但是是見(jiàn)利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”比較，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反比較論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作比較，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中比較論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、深入探究
1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，務(wù)必舍棄生命選取正義。那里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2.為什么魚(yú)和熊掌不可得兼？
只是一種假設(shè)，能夠魚(yú)和熊掌都得到，能夠生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候，你當(dāng)作怎樣的選取的問(wèn)題。
3.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
義；不義
4.“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié)。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”
5.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)資料，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，個(gè)性是這天來(lái)說(shuō)“義”就應(yīng)賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。此刻，我們把“義”能夠賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理能夠犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
6.課文第二段資料隱含一個(gè)什么典故？能夠用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證？“貧者不受嗟來(lái)之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開(kāi)拓了一條精忠之道�？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。
對(duì)于這天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選取。我們一向在選取，謹(jǐn)慎地選取。
1.模仿下面一段話，發(fā)表對(duì)選取的感言。
選取博愛(ài)，我們品味異樣精彩的人生；選取回憶，我們度量往事的厚重；選取誠(chéng)信，我們暢享生命的真真切切；選取堅(jiān)強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選取關(guān)愛(ài)，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……
2.請(qǐng)講述自己或他人人生選取的故事，并談?wù)勥x取對(duì)人生的重要好處。
例：一個(gè)14歲小女孩，站在法庭上應(yīng)對(duì)離婚的父母，她會(huì)選取誰(shuí)？這不是一個(gè)普通的選取，因?yàn)檫x取了母親，她就選取了富貴、選取了澳大利亞；選取父親，她就選取了貧窮，選取了中國(guó)。人人都說(shuō)這太難了，可小女孩選取了父親，選取了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親，舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親。大家都被震撼了，應(yīng)對(duì)這種艱難的抉擇，小女孩做到了無(wú)愧于心。
六、布置作業(yè)：背誦課文完成本課點(diǎn)津
第三課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟》散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么怎樣提出來(lái)的為什么不直接提出來(lái)
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也貼合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加?ldquo;欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�。例如有人不�?ldquo;嗟來(lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可之后卻不辯禮義而理解萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就務(wù)必使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述資料的進(jìn)展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，能夠看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有：
�、�“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系
�、诒疚姆謨啥�，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
�、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”理解“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是就應(yīng)停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、比較、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的狀況下，就務(wù)必?fù)駜?yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
比較。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力
1．如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想資料
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人就應(yīng)有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有用心作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們此刻所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于群眾利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的誘惑，應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們就應(yīng)作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子以前在齊國(guó)任客卿，之后因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就群眾、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ�。他為�?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。應(yīng)對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。
第四課時(shí)
知識(shí)總結(jié)，課堂練習(xí)：
一、通假字
1）辟通避躲避例：故患有所不辟
2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與
4）與通歟語(yǔ)氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受
二、一詞多義
為
介詞為了為宮室之美
動(dòng)詞做由是則能夠避患而有不為也
得
得到故不為茍得也
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與
是
此、這非獨(dú)賢者有是心
這是是天時(shí)不如地利也
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與
給予呼爾而與之
三、虛詞
之
代詞他呼爾而與之
助詞的為宮室之美
而
表順接不譯蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也
表選折而舍生而取義者也
于
表比較比所欲有甚于生者
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉
四、古今異義
1．鐘
古義：一種量器
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之
2．是
古義：代詞，這種
今義：決定動(dòng)詞，是
例句：非獨(dú)賢者有是心也
五、詞類活用
名詞作動(dòng)詞得：恩惠，那里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與
六、特殊句式
1．決定句
例句：魚(yú)，我所欲也。“也”，決定句標(biāo)志。
譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。
2．省略句
例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不理解施舍。
七、根據(jù)文章資料，回答問(wèn)題
1．翻譯課文
魚(yú)是我最喜愛(ài)的東西，熊掌也是我喜愛(ài)的東西，（如果）這兩種東西
不能同時(shí)得到，閑么，我要）舍掉魚(yú)而選取熊掌。生命是我喜愛(ài)的東
西，正義也是我喜愛(ài)的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，
我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛(ài)的東西，然而我喜愛(ài)的東西
有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的
事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是能夠保全生命的
方法，有什么不能夠使用的呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為
嚴(yán)重的，那么，凡是能夠躲避禍患的手段有什么不能夠采用的呢？按照
這種方法去做就能夠生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
就能夠躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的東西
比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅僅賢人有這種
思想，人人有這種思想，只但是賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷
了。
一筐飯，一碗湯，得到它就能夠活下去，失去它就要死，然而，如果
吆喝著給人吃，過(guò)路的餓人也不會(huì)理解；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不
愿理解。
萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就理解了，那么，這萬(wàn)鐘的
禮義對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟
識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯理解，此刻為了宮室的華
美卻理解了；先前（有人）寧死也不肯理解，此刻為了妻妾的侍奉卻理解
了；先前（有人）寧死也不肯理解，此刻為了熟識(shí)的窮人感激自己卻理解了。
這種做法不是能夠讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
2．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴．
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，務(wù)必舍
棄生命選取正義。那里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論
點(diǎn)。
3．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”能夠指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。那里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”能夠指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。那里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善
心。
7．提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有
道德的人才能持續(xù)高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8．提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮
人不理解不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。
9．提問(wèn)：（談骨氣）中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問(wèn)：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不貼合禮義的
高官厚祿則不能理解。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián)，愛(ài)國(guó)志土
是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián)，正直的干部是寧死不
為的。
11．提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者
得我”。
12．提問(wèn)：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“能夠止”。
13．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍
且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
14．提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
15．提問(wèn)：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生
取義”的中心論點(diǎn)。他比較了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)
閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者
也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾能夠得生者何不
用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾能夠辟患者何不為也？由是則生
而有不用也，由是則能夠辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡
有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1．用“||”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫(huà)兩處）
�。�1）乃使人之所欲莫甚于生。
�。�2）是故所欲有甚于生者。
2．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
�。�1）故不為茍得（2）二者不可得兼
�。�3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也
3．翻譯下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）賢者能勿喪耳。
4．“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____
5．作者在文中提出了————————的主張。
作業(yè)參考答案：1．（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
�。�2）是故||所欲||有甚于生者。2．（1）茍且偷生（2）同時(shí)得到
（3）假如（4）不僅僅3．（1）所以有禍患我也不躲避。（2）
�。ㄖ坏牵┵t人能夠（持續(xù)這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本
性、天性5．舍生而取義
魚(yú)我所欲也教案（二）：
《魚(yú)我所欲也》教案
《孟子》
一、教學(xué)目的、要求：
1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反比較論證的方法；
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的好處和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)是本文所運(yùn)用的比喻論證、正反比較論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。
三、教學(xué)設(shè)想：
1、在教學(xué)過(guò)程中，教師能夠采用分層推進(jìn)的教學(xué)法，明確各層級(jí)的要求（具體見(jiàn)“教學(xué)過(guò)程”）；注重體現(xiàn)新大綱對(duì)文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當(dāng)堂完成背誦要求。
2、針對(duì)文中的難點(diǎn)，教師能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內(nèi)涵。在教學(xué)過(guò)程中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，設(shè)計(jì)幻燈片，將要點(diǎn)提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀印象，便于今后的復(fù)習(xí)記憶。
3、本文用一課時(shí)完成。
四、教學(xué)過(guò)程：
《魚(yú)我所欲也》屬于文言說(shuō)理文，文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)是論證方法的運(yùn)用，在教學(xué)過(guò)程中要加以落實(shí)。教學(xué)資料可分為以下幾個(gè)步驟完成：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入新課
由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導(dǎo)入本文的學(xué)習(xí)，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
�。ǘ┳⒅匚难哉b讀，指導(dǎo)全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對(duì)學(xué)生在朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
（三）提煉中心論點(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）
提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）
明確：文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚(yú)而取熊掌”的結(jié)論，那里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊之后引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。
�。ㄋ模┓治稣撟C方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運(yùn)用）
提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級(jí)的學(xué)生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過(guò)程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反比較論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級(jí)的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）
�。ㄎ澹┬〗Y(jié)本課時(shí)資料
1、回顧本課時(shí)要點(diǎn)，提醒全體學(xué)生記住孟子的“舍生取義”的道德主張，以及掌握本文中所運(yùn)用的論證方法。
2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細(xì)體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合影片《生死決擇》，寫(xiě)一篇500字的小論文。
�。┞鋵�(shí)背誦
1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求：中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。
2、課堂上能夠全班齊背或個(gè)別抽查的形式來(lái)落實(shí)背誦狀況。
�。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)
1、結(jié)合課后練習(xí)之四，落實(shí)本課文實(shí)詞的好處和用法；補(bǔ)充“舍”“惡”“患”，要求中高層級(jí)的學(xué)生對(duì)它們的好處和用法進(jìn)行整理落實(shí)，以備檢查。
2、預(yù)習(xí)《莊暴見(jiàn)孟子》，了解孟子關(guān)于“仁政”的政治主張。
板書(shū)設(shè)計(jì)
所欲有甚于生則不茍得生
魚(yú)與熊掌――舍魚(yú)取熊掌舍生（即“義”）
生與義――舍生而取義取義所惡有甚于死則不避患舍生取義
（即“不義”）是人的本
�。ㄔO(shè)喻引出中心論點(diǎn)）（假設(shè)邏輯推理）心（正面
“一簞食，一豆羹”呼爾而與之，行道之人弗受。論述）
�。�“得之則生，弗得則死”）蹴爾而與之，乞人不屑。
�。ㄅe例論證）
�。ㄏ颍ń瘢閷m室之美受之見(jiàn)利忘義
萬(wàn)鐘：為身死而不受不辨禮義為妻妾之奉受之是喪失人
而受之為所識(shí)窮乏者得我受之的本心
�。ū容^論證）（反面論述）
魚(yú)我所欲也教案（三）：
魚(yú)我所欲也
課文分析
本課課本編排于第六單元，是集中介紹先秦散文的文言文單元。《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》。
孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。
孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。透過(guò)誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、比較等修辭的表達(dá)效果。
本文理解起來(lái)有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。
知識(shí)目標(biāo)
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀潛力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
潛力目標(biāo)
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反比較或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選取，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。
教學(xué)重點(diǎn)
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)方法
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)
解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法
教具準(zhǔn)備：多媒體
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢
請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1．“性善論”的要點(diǎn)：
2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。
2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
能夠從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3．教師點(diǎn)評(píng)。
多媒體顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不能夠已乎
4．學(xué)生齊讀課文。
5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選取時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)持續(xù)自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1．你問(wèn)我答：學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生問(wèn)師答：對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3．教師檢查學(xué)生自學(xué)狀況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不能夠已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，那里是感激之意。
“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種；這種做法。
為：寧愿；為了；理解。
而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比；對(duì)。
(3)①采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。
�、谳p蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯理解；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意理解。
�、�(但是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就理解了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文
1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3．教師出示背誦練習(xí)。幫忙學(xué)生背誦。
多媒體顯示：
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，；，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，，。
如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也，？由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，；，。
鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不能夠乎此之謂失其本心。
4．學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟》散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么怎樣提出來(lái)的為什么不直接提出來(lái)
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也貼合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加?ldquo;欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�。例如有人不�?ldquo;嗟來(lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可之后卻不辯禮義而理解萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就務(wù)必使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述資料的進(jìn)展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，能夠看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有：
�、�“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系
�、诒疚姆謨啥危Y(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
�、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”理解“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是就應(yīng)停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、比較、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的狀況下，就務(wù)必?fù)駜?yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
比較。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力
1．如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想資料
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人就應(yīng)有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有用心作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們此刻所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于群眾利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的誘惑，應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們就應(yīng)作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子以前在齊國(guó)任客卿，之后因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就群眾、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ�。他為�?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。應(yīng)對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。
魚(yú)我所欲也教案（四）：
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)案例
教學(xué)目標(biāo)：1.熟讀成誦，品味孟子文章的語(yǔ)言特色；2.翻譯課文，理清文章的論證思路，把握中心論點(diǎn)；3.理解“舍生取義”、“持續(xù)其本心”的內(nèi)涵，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
課件設(shè)計(jì)：《魚(yú)我所欲也》由以下課件構(gòu)成：孟子的名言；孟子知多少；“性善論”的要點(diǎn)；魚(yú)我所欲也；學(xué)習(xí)目標(biāo)；讀一讀，記一記；試辨識(shí)通假字；你想到了么；人應(yīng)保其本心；讀美文談感受；口頭作文放飛心聲。
利用直觀形象的多媒體，為學(xué)生打開(kāi)一扇學(xué)習(xí)研究孟子的窗口，讓孩子們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的探討中，提高自己的人文素養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn)：
透過(guò)誦讀、賞析品味孟子散文的人文魅力。
教學(xué)難點(diǎn)：
把握中心論點(diǎn)，理解比喻、類比、舉例、比較、排比等論證方法的運(yùn)用。
教學(xué)過(guò)程：
一、認(rèn)識(shí)孟子，激情導(dǎo)入
由名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”引出作者孟子，走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》。
請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)孟子的了解——“孟子知多少”。
學(xué)生發(fā)言：
生1：講述孟母三遷的故事。
生2：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ�。他以天下為己任為�?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝。
［教師根據(jù)狀況利用多媒體補(bǔ)充關(guān)于孟子生平，“性善說(shuō)”的理論或孟子辭萬(wàn)鐘厚祿的故事，激發(fā)學(xué)生對(duì)孟子高貴品格的敬佩。］
�。ㄒ�(jiàn)課件孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家，儒家的重要代表，被人們稱為“亞圣”；2．“性善論”的要點(diǎn)：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下”；(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。）
�。壅n前讓學(xué)生搜集了關(guān)于孟子的知識(shí)，課上學(xué)生的表現(xiàn)用心踴躍］。
二、依據(jù)目標(biāo)，先自主學(xué)習(xí)后合作交流
明確本課學(xué)習(xí)目標(biāo)（見(jiàn)前面）。
請(qǐng)學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)狀況看哪些目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成，先自主學(xué)習(xí)，再以小組為單位合作交流，仍有疑惑請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)，教師巡查指導(dǎo)。
�。圪|(zhì)疑學(xué)習(xí)法有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。］
三、檢查學(xué)習(xí)，解疑釋惑
�。保x課文，注意字音、節(jié)奏、情感；２．讀一讀，記一記（請(qǐng)學(xué)生注音）
一簞(dān)食一豆羹（gēng）蹴(cù)爾而與（yǔ）之所識(shí)窮乏者得我與（yú）
3．試辨識(shí)通假字
①故患有所不辟也。“辟”通“避”，躲避；②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。“辯”通“辨”，辨別；③所識(shí)窮乏者得我與？“得”通“德”，感激，“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞；④鄉(xiāng)為身死而不受。“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
4．翻譯課文，疏通文意
請(qǐng)約四名學(xué)生翻譯，其余學(xué)生準(zhǔn)備糾正補(bǔ)充。注意以下重點(diǎn)句子的翻譯：
�、俸魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯理解；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意理解。）；②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。（“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就理解了，這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢）；③鄉(xiāng)為身死而不受。（從前為了禮義寧死也不理解。）；④是亦不能夠已乎？（這不也就應(yīng)停止了么？）
5．請(qǐng)?zhí)岢鲎约旱囊苫?/p>
學(xué)生提問(wèn)，學(xué)生回答，提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)、指正。學(xué)生們表現(xiàn)用心活躍，疑惑較多，不僅僅提到了“兼、茍、已”等難把握的字詞，而且涉及到文章的中心論點(diǎn)并非“舍生取義”等探究性問(wèn)題。
�。郛�(dāng)教師不再越俎代庖，真正給了學(xué)生時(shí)間，他們才能真正走進(jìn)文本，有所發(fā)現(xiàn)，體會(huì)到收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。］
四、大家一齊來(lái)探究（你想到了么）
1.本文的中心論點(diǎn)是什么
請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)言后，明確：本文由“舍生取義”出發(fā)進(jìn)而論證了“人應(yīng)保其本心”的中心論點(diǎn)。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是就應(yīng)停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。
2.孟子是怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述其觀點(diǎn)的
明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”，然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加?ldquo;欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則；(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�。例如舉行道之人、乞人的事例說(shuō)明他們有羞惡之心，可之后有人卻不辯禮義而理解萬(wàn)鐘，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就務(wù)必“持續(xù)其本心”；(3)從上述進(jìn)展層次能夠看出本文的邏輯嚴(yán)密。從魚(yú)與熊掌的比喻，到舉行道之人、乞人的事例，及不吃嗟來(lái)之食與受萬(wàn)鐘之祿的比較，可看出作者設(shè)喻巧妙，舉例妥帖，比較鮮明；通篇排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。孟子贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人們，突出了“持續(xù)其本心”的中心論點(diǎn)。
以上問(wèn)題，學(xué)生在互助合作下都能說(shuō)出要點(diǎn)，教師可適當(dāng)補(bǔ)充。
五、梳理脈絡(luò)，明確結(jié)構(gòu)（見(jiàn)課件）
六、讀美文，談感受
當(dāng)?shù)谝淮巫x《魚(yú)我所欲也》時(shí)，我就被孟子嚴(yán)密的邏輯，善辯的言辭所折服，真是百讀不厭，同學(xué)們，文中也必須有許多句子撥動(dòng)了你的心弦，引發(fā)了你的共鳴，你能讀一讀，說(shuō)出你的感受，讓我們共同分享么？可參考以下格式：
�、傥蚁矚g“……”因?yàn)?hellip;…；②“……”使我想到了…。
�。塾描b賞法選出自己最喜歡的美點(diǎn)，試著從語(yǔ)言、修辭、論證方法等角度進(jìn)行品評(píng)、鑒別、欣賞，能有效的提高學(xué)生的鑒賞水平］。
七、讀一讀，背一背
請(qǐng)幾名學(xué)生試背全文或自己最喜歡的段落。
同學(xué)們，應(yīng)對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們一齊高吟《魚(yú)我所欲也》。
�。壅b讀法是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等讓學(xué)生感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，收獲很大。］
八、放飛心聲，口頭作文
2000多年以前，孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過(guò)去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂患，死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己；同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽(tīng)，那就請(qǐng)放飛心聲吧！
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語(yǔ)
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開(kāi)了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來(lái)不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。”為了能有效提高學(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化�；谶@種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚(yú)我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺(jué)有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn)，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書(shū)聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會(huì)，有自己的真知灼見(jiàn)；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開(kāi)，主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高。透過(guò)這節(jié)課，我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，期望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚(yú)我所欲也教案（五）：
教學(xué)重點(diǎn)：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，比較鮮明，說(shuō)理透辟的論證方法
教學(xué)難點(diǎn)：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
第一課時(shí)
1、讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙，明確重點(diǎn)字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。
2、預(yù)習(xí)課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，并分析其中作者用到的論證方法、及論證過(guò)程。
一、作者作品簡(jiǎn)介
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子的“性善論”主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有四種“本心”：側(cè)隱之心(仁)、羞惡之心(義)、禮讓之心(禮)、是非之心(智)。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。第二課時(shí)
二、導(dǎo)入：一條魚(yú)、一個(gè)熊掌放在你的面前，你怎樣選取為什么
三、感知課文(檢查預(yù)習(xí)狀況，)
1、把握論證方法，理清論證思路。
⑴本文的論點(diǎn)是什么作者是怎樣提出來(lái)的為什么不直接提出來(lái)
論點(diǎn)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(舍生取義)。這個(gè)論點(diǎn)是以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”引出的。先以活常理比喻論證，再提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更為珍貴的，當(dāng)二者不可兼得，選取最珍貴的合乎情理也貼合邏輯。同樣道理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，務(wù)必舍棄生命選取正義。那里也用了比較論證。由淺入深，通俗易懂，引出論點(diǎn)。
�、埔龑�(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法：
明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、比較論證。
�、俦扔髡撟C。“舍魚(yú)而取熊掌”是巧妙貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都想得到，但如果兩者不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。之后，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在兩者不能同時(shí)得到狀況下，就務(wù)必“舍生取義”。
�、诘览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
③正反比較論證。和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式
(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做比較。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做比較，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些重利輕義、見(jiàn)利忘義的人。起到了突出中心思想的作用。
�、芘e例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會(huì)理解，贊揚(yáng)了舍生取義的人。舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些重利輕義、見(jiàn)利忘義的人。2、理解文章重點(diǎn)
�、�“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情明確：“所欲”指正義的事業(yè)，如為國(guó)家、社會(huì)貢獻(xiàn)，為了別人的安危等。“所惡”指不正義不合法不道德的事，如貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
�、�“故患有所不避”“患”指什么明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
�、俏闹刑岬�“非獨(dú)賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什么明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。“本心”指“舍生取義”。
�、葹槭裁凑f(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”
明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但只有道德高尚的人能不喪失善心(天性、天良)。
⑸孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則”這句話應(yīng)指其中的哪一句明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
�、首髡吡信e了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人
明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
3、難點(diǎn)突破：論點(diǎn)提出之后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)論述的(分析論證思路)
明確：第一段首先運(yùn)用了道理論證，從正面論證人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)橛斜壬少F的(義)，有比死亡更可惡的(不義)。之后再?gòu)姆疵嬲撟C，如果人只是求生惡死，那么便會(huì)不擇手段。然后再用比較論證，指出有一些人認(rèn)為“義”重于“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能持續(xù)而不喪失。第二段從正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。證明最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，重義輕生。然后從反面舉例，與前者比較，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，此刻卻“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的原因是見(jiàn)利忘義“失其本心”。之后以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不能夠已乎”來(lái)批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。四、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他比較了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、比較閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠(chéng)可貴，感情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有之后人。(夏明翰)(明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選取呢
(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
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他比較了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、比較閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠(chéng)可貴，感情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有之后人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選取呢
(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
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