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己所不欲勿施于人教案
己所不欲勿施于人教案（一）：
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五常”引出“仁”的話題。
二、解讀選段
1、教師范讀。
2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。
3、明確文言知識并且翻譯文段。
重點詞：
(1)克己復(fù)禮為仁克：克制。
(2)天下歸仁焉歸：稱許，贊許。
(3)請問其目目：條目，詳情。請：請求對方做某事;請對方允許自己做某事。
(4)回雖不敏，請事斯語矣不敏：資質(zhì)愚鈍;事：實踐，實行。
(5)躬自厚而薄責(zé)于人躬自：自身，自己。
(6)樊遲未達(dá)達(dá)：明白，理解。
(7)問知知通智。
(8)舉直錯諸枉錯通措，安排、安置;直，形做名;枉，形做名。
(9)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)通向
……
文言句式：
(1)何謂也賓語前置句
(2)選于眾狀語后置句
(3)有一言而能夠終身行之者乎定語后置句
(4)克己復(fù)禮為仁決定句
翻譯：
1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
今譯
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己(的私欲)，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎”
顏淵說：“請問實行仁的具體條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”
顏淵說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實踐這些話。”
2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
今譯仲弓問怎樣做才是仁�？鬃诱f：“出門如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不
愿意的，不要強(qiáng)加于別人;在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”
3、子貢問曰：“有一言而能夠終身行之者乎”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”
今譯
子貢問道：“有一個字而能夠拿終身去實踐它的嗎”孔子說：“大概是‘恕’吧!自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。
4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!
今譯
孔子說：“嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就能夠避免別人的怨恨了
5、樊遲問仁。子曰：“愛人。”
問知。子曰：“知人。”
樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”
今譯
樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“了解人。”
樊遲沒有明白�？鬃颖阏f：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?rdquo;
樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?rsquo;這話是什么意思”子夏說：“這是含義多么深刻的話啊!舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。”
二、問題探究
1、如何理解“克己復(fù)禮”說明“仁”和“禮”的關(guān)系。
明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
2、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚的思想精華
明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對我們好的狀況下，才回報式地對他人好;我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報;我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時候，人都是社會性的動物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體資料，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
三、本文在寫作上的特點
明確：
(1)從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么;既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個全面而透徹的了解。
(2)文辭簡約而意蘊(yùn)豐富。
選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢
四、聯(lián)系實際，深化孔子思想在現(xiàn)實生活中的好處。
舉例：比如，公交車上讓座的例子;為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。
五、課堂小結(jié)
用于丹《論語》心得中話作結(jié)。
六、布置作業(yè)
1、熟讀并背誦這天所學(xué)的選段，加深對孔子思想的理解。
2、在《論語》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說。
己所不欲勿施于人教案（二）：
《己所不欲，勿施于人》教案
教學(xué)重點:理解孔子理想人格的核心“仁”。
教學(xué)難點：思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）
課時安排：2—3課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。
下面，我們將來了解一下“仁”說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎樣解說的。
二、結(jié)合注釋，通讀全文
1、為下列加線字注音。
樊遲fán皋陶gāoyáo弘毅hóng枉wǎng
2、學(xué)生群眾誦讀
其實，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就能夠讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一齊在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。
3、解釋下列加線詞語在文章中的含義。
�、盘煜職w仁：贊許
�、茷槿视杉海嚎�
�、钦垎柶淠浚涸斍�
�、然仉m不敏：資質(zhì)愚鈍
�、烧埵滤拐Z矣：實行
�、视幸谎远軌蚪K身行之者乎：字
⑺堯舜其猶病諸：擔(dān)憂
�、棠芙∑罕确�
�、褪坎荒軌虿缓胍悖罕ж�(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)
�、嗡蓝笠眩和Ｖ�
⑾不仁者不能夠久處約：貧困
�、屑河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。
�、哑渌『酰捍蟾�
⒁堯舜其猶病諸：大概“之乎”合音
4、找出下列句子中的通假字。
�、艈栔�。子曰：“知人。”“知”通“智”
�、婆e直錯諸枉“錯”通“措”
�、凄l(xiāng)也吾見于夫子而問知“鄉(xiāng)”通“向”
�、戎呃�“知”通“智”
5、分析下列句子的句式特點
⑴仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁”。
�、坪沃^也賓語前置句
⑶選于眾狀語后置句
�、扔幸谎远軌蚪K身行之者乎定語后置句
⑸克己復(fù)禮為仁決定句
三、疏通文意，理解語句的大概意思。
1、【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】顏淵問仁�？鬃诱f：“用堅強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，愿照此辦理。”
2、【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說：“我雖不才，愿照此辦理。”
3、【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
【譯文】樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解。”樊遲不理解�？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”
4、【原文】子貢問曰：“有一言而能夠終身行之乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”
【譯文】子貢問：“有一個字能夠終身奉行嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。”
5、【原文】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就能夠了。推己及人，可算實行仁的方法。”
6、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了。”
7、【原文】曾子曰：“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【譯文】曾子說：“有志者不能夠不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，因為職責(zé)重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的職責(zé)，這樣的職責(zé)不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
8、【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人。”
9、【原文】子曰：“不仁者，不能夠久處約，不能夠長處樂。仁者安仁，智者利仁。”
【譯文】孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。”
四、文本解讀：
一)整體感知：請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。
從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。“仁”是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。
二)請大家根據(jù)一下三個問題的提示在文中找出相關(guān)的句子（重點句）。
A、什么是仁
明確：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。其實“仁”是將心比心、推己及人。
B、怎樣才能到達(dá)仁？
明確：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯諸枉，能使枉者直；能近取譬。
C、施仁之后會怎樣？
明確：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
三)“仁”與生活
正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的“仁”學(xué)之后，大家得到了哪些啟發(fā)？請聯(lián)系現(xiàn)實生活對下列關(guān)于“仁”學(xué)的句子作一解讀，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們就應(yīng)怎樣在現(xiàn)實生活中運用“仁”學(xué)。
�。�1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。
�。�2）己所不欲，勿施于人
生活中，我們總是期望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是期望爸爸、媽媽多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，但是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過爸爸、媽媽，理解爸爸、媽媽內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總期望朋友多為自己做一點事，多給自己一點愛，一點理解……或許，從這天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，期望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。
（3）愛人
仁其實很簡單，只要你懂得愛人就能夠了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否以前關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的清潔工，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的舍長，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)……當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。
有些人總以為上蒼欠他的，父母的呵護(hù)、師長的關(guān)愛、朋友的真情似乎是理所當(dāng)然的。他們視恩情如草芥，背信棄義卻毫無愧疚之意，感恩之心早已蕩然無存，其實內(nèi)心的真誠感恩也是“愛人”的一種溫暖的表現(xiàn)。
“愛人”即感恩，它是為人的基本準(zhǔn)則，擁有感恩之心才能不斷蕩滌靈魂；同時感恩之心又有如玫瑰，需要細(xì)心栽培與呵護(hù)。
現(xiàn)代社會中有很多缺乏“愛人”的表現(xiàn)：對父母辛苦的無動于衷、對老師付出的漠然置之、對動物受傷的冷眼相待、對別人危難的缺乏同情、對民族憂患的缺乏關(guān)注……
講幾個小故事，大家體會一下“愛人”的內(nèi)涵。
�、睘楹螄醢淹跷粋鹘o第三個兒子？
有個國王有三個兒子，他很疼愛他們，但不知傳位給誰。最后，他讓三個兒子回答如何表達(dá)對父親的愛。大兒子說：“我要把父王的功德制成帽子，讓全國的百姓天天把您供在頭上。”二兒子說：“我要把父王的功德制成鞋子，讓普天下的百姓都明白是您支撐他們。”三兒子：“我只想把您當(dāng)做一位平凡的父親，永遠(yuǎn)放在我心里。”最后，國王把王位傳給了第三個兒子。
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要真誠，它就應(yīng)來自心靈的深處。
�、残∨楹潍@得“雷鳴般的掌聲”？
老師正在做一次如何感恩父母的調(diào)查。一個同學(xué)立刻說：“等我長大的時候，我要送一套很大很大的別墅給他們。”其他的同學(xué)露出驚奇和羨慕的目光。另一個同學(xué)之后說：“我要請爸爸媽媽出去旅游，南極的冰川和北極的極光就是我送給他們的禮物！”其他的同學(xué)傳出不小的贊嘆聲。只有一個女孩怯怯地說：“我要給媽媽洗頭，讓……讓她的長發(fā)飄逸起來……”空氣在這一刻凝固了，教室里靜得能聽見心跳聲。“為什么？”老師不解地問。“在一次車禍中，媽媽的雙手致殘了，只有我給她洗頭……對媽媽來說，洗頭是種幸福！”教室里爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要愛，它是幸福的另一種表達(dá)。感恩需要細(xì)心呵護(hù)，它就應(yīng)來自平凡的生活。
�、硦W運會冠軍顧俊的感人之處何在？
《江南時報》報道，載譽(yù)歸來的奧運會冠軍顧俊回到家鄉(xiāng)無錫，得知父親顧德元所在的無錫第四紡織機(jī)械廠正遇到貸款難題，便毫不猶豫地拿出自己的16枚金牌，給父親拿去作為貸款抵押。如今，這家企業(yè)蒸蒸日上。當(dāng)職工們共拿出20萬元獎勵她時，顧俊卻說：“我為家鄉(xiāng)人民做些事情是就應(yīng)的……沒有家鄉(xiāng)的哺育，就沒有我的這天。”
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要提升境界，它就應(yīng)來自博大的胸懷。
⒋國手拒絕回國原因哪般？
釜山亞運會之前，中國籃球協(xié)會召回在美國打球的王治郅，準(zhǔn)備將他與姚明、巴特爾組成固若金湯的防線。然而，由于害怕經(jīng)濟(jì)利益受到損失，這位無人能替的國手最終沒有回國效力。比賽的結(jié)果能夠想象，我們以幾分之差屈居亞軍……
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩就應(yīng)遠(yuǎn)離冷漠，拒絕自私，對心胸狹窄勇敢地說“不”。
�、怠对娊�(jīng)》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”(其大意是說：父生我，母哺育我。愛撫我護(hù)持我，養(yǎng)我長大教育我。照顧我掛念我，出門進(jìn)門想著我。)——《詩經(jīng)-小雅》
透過這則材料我們總結(jié)出的是：天下至愛莫若父母。
（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得��；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們就應(yīng)學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來應(yīng)對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。
四)問題探究
�、蔽恼轮杏袔讉�人向孔子請教有關(guān)“仁”的問題？文章中有幾個人闡述了對“仁”的看法？
明確：有四個人，他們分別是顏淵、仲弓、樊遲、子貢。有兩個人闡述了對“仁”的理解，即孔子和曾子。
⒉如何理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。
明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
�、晨鬃拥�“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚的思想精華？
明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對我們好的狀況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時候，人都是社會性的動物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。這是仁的內(nèi)化和自覺。
�、幢疚脑趯懽魃系奶攸c
明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個全面而透徹的了解。（2）文辭簡約而意蘊(yùn)豐富。選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？
總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，這天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對能夠說我們一向正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化。
五、課外延展
學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會有很多的感悟。請結(jié)合你對“仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準(zhǔn)則，用心投身到和諧一中的建設(shè)中來。
要求：1.字?jǐn)?shù)不少于400字。2.貼合倡議書的寫作要求
己所不欲勿施于人教案（三）：
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五常”引出“仁”的話題。
二、解讀選段
1、教師范讀。
2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。
3、明確文言知識并且翻譯文段。
重點詞：
（1）克己復(fù)禮為仁克：克制。
（2）天下歸仁焉歸：稱許，贊許。
�。�3）請問其目目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。
�。�4）回雖不敏，請事斯語矣不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實踐，實行。
�。�5）躬自厚而薄責(zé)于人躬自：自身，自己。
（6）樊遲未達(dá)達(dá)：明白，理解。
�。�7）問知知通智。
�。�8）舉直錯諸枉錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。
（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)通向
……
文言句式：
�。�1）何謂也賓語前置句
（2）選于眾狀語后置句
�。�3）有一言而能夠終身行之者乎定語后置句
�。�4）克己復(fù)禮為仁決定句
翻譯：
1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
今譯
顏淵問怎樣做才是仁�？鬃诱f：“克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？”
顏淵說：“請問實行仁的具體條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”
顏淵說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實踐這些話。”
2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
今譯仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不
愿意的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”
3、子貢問曰：“有一言而能夠終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
今譯
子貢問道：“有一個字而能夠拿終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。
4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！
今譯
孔子說：“嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就能夠避免別人的怨恨了
5、樊遲問仁。子曰：“愛人。”
問知。子曰：“知人。”
樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”
今譯
樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“了解人。”
樊遲沒有明白。孔子便說：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?rdquo;
樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?rsquo;這話是什么意思？”子夏說：“這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。”
二、問題探究
1、如何理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。
明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
2、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚的思想精華？
明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對我們好的狀況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時候，人都是社會性的動物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體資料，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
三、本文在寫作上的特點
明確：
�。�1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個全面而透徹的了解。
（2）文辭簡約而意蘊(yùn)豐富。
選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？
四、聯(lián)系實際，深化孔子思想在現(xiàn)實生活中的好處。
舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。
五、課堂小結(jié)
用于丹《論語》心得中話作結(jié)。
六、布置作業(yè)
1、熟讀并背誦這天所學(xué)的選段，加深對孔子思想的理解。
2、在《論語》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說。
板書：
克己復(fù)禮
對己-謹(jǐn)慎無怨
己所不欲，勿施于人
嚴(yán)于律己，寬以待人
仁
愛人
對人
知人
己所不欲勿施于人教案（四）：
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。
下面，我們將來了解一下“仁”說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎樣解說的。
二、結(jié)合注釋，通讀全文
1、為下列加線字注音。
樊遲fán皋陶gāoyáo弘毅hóng枉wǎng
2、學(xué)生群眾誦讀
其實，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就能夠讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一齊在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。
3、解釋下列加線詞語在文章中的含義。
�、盘煜職w仁：贊許
�、茷槿视杉海嚎�
�、钦垎柶淠浚涸斍�
⑷回雖不敏：資質(zhì)愚鈍
�、烧埵滤拐Z矣：實行
�、视幸谎远軌蚪K身行之者乎：字
�、藞蛩雌洫q病諸：擔(dān)憂
⑻能近取譬：比方
�、褪坎荒軌虿缓胍悖罕ж�(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)
�、嗡蓝笠眩和Ｖ�
⑾不仁者不能夠久處約：貧困
�、屑河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。
⒀其恕乎：大概
�、覉蛩雌洫q病諸：大概“之乎”合音
4、找出下列句子中的通假字。
�、艈栔Ｗ釉唬�“知人。”“知”通“智”
�、婆e直錯諸枉“錯”通“措”
�、凄l(xiāng)也吾見于夫子而問知“鄉(xiāng)”通“向”
�、戎呃�“知”通“智”
5、分析下列句子的句式特點
⑴仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁”。
�、坪沃^也賓語前置句
⑶選于眾狀語后置句
�、扔幸谎远軌蚪K身行之者乎定語后置句
�、煽思簭�(fù)禮為仁決定句
三、疏通文意，理解語句的大概意思。
1、【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰：“請問其目”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】顏淵問仁�？鬃诱f：“用堅強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎”顏淵說：“請問其詳”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，愿照此辦理。”
2、【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說：“我雖不才，愿照此辦理。”
3、【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
【譯文】樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解。”樊遲不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思”子夏說：“這話很深刻!舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”
4、【原文】子貢問曰：“有一言而能夠終身行之乎”子曰：“其‘恕’乎己所不欲，勿施于人。”
【譯文】子貢問：“有一個字能夠終身奉行嗎”孔子說：“大概就是‘恕’字吧自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。”
5、【原文】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如可謂仁乎”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣可算仁人嗎”孔子說：“豈止是仁人!必定是圣人!堯舜都做不到!所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就能夠了。推己及人，可算實行仁的方法。”
6、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎我想要仁，仁就來了。”
7、【原文】曾子曰：“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”
【譯文】曾子說：“有志者不能夠不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，因為職責(zé)重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的職責(zé)，這樣的職責(zé)不是很重大嗎為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎”
8、【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人。”
9、【原文】子曰：“不仁者，不能夠久處約，不能夠長處樂。仁者安仁，智者利仁。”
【譯文】孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。”
四、文本解讀：
一)整體感知：請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。
從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。“仁”是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。
二)請大家根據(jù)一下三個問題的提示在文中找出相關(guān)的句子(重點句)。
A、什么是仁
明確：克己復(fù)禮;己所不欲，勿施于人;愛人;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。其實“仁”是將心比心、推己及人。
B、怎樣才能到達(dá)仁
明確：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動;舉直錯諸枉，能使枉者直;能近取譬。
C、施仁之后會怎樣
明確：天下歸仁;在邦無怨，在家無怨;我欲仁，斯仁至矣;仁者安仁，知者利仁。
三)“仁”與生活
正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的“仁”學(xué)之后，大家得到了哪些啟發(fā)請聯(lián)系現(xiàn)實生活對下列關(guān)于“仁”學(xué)的句子作一解讀，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們就應(yīng)怎樣在現(xiàn)實生活中運用“仁”學(xué)。
(1)克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。
(2)己所不欲，勿施于人
生活中，我們總是期望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是期望爸爸、媽媽多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，但是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過爸爸、媽媽，理解爸爸、媽媽內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總期望朋友多為自己做一點事，多給自己一點愛，一點理解……或許，從這天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，期望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。
(3)愛人
仁其實很簡單，只要你懂得愛人就能夠了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否以前關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的清潔工，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的舍長，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)……當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。
有些人總以為上蒼欠他的，父母的呵護(hù)、師長的關(guān)愛、朋友的真情似乎是理所當(dāng)然的。他們視恩情如草芥，背信棄義卻毫無愧疚之意，感恩之心早已蕩然無存，其實內(nèi)心的真誠感恩也是“愛人”的一種溫暖的表現(xiàn)。
“愛人”即感恩，它是為人的基本準(zhǔn)則，擁有感恩之心才能不斷蕩滌靈魂;同時感恩之心又有如玫瑰，需要細(xì)心栽培與呵護(hù)。
現(xiàn)代社會中有很多缺乏“愛人”的表現(xiàn)：對父母辛苦的無動于衷、對老師付出的漠然置之、對動物受傷的冷眼相待、對別人危難的缺乏同情、對民族憂患的缺乏關(guān)注……
講幾個小故事，大家體會一下“愛人”的內(nèi)涵。
�、睘楹螄醢淹跷粋鹘o第三個兒子
有個國王有三個兒子，他很疼愛他們，但不知傳位給誰。最后，他讓三個兒子回答如何表達(dá)對父親的愛。大兒子說：“我要把父王的功德制成帽子，讓全國的百姓天天把您供在頭上。”二兒子說：“我要把父王的功德制成鞋子，讓普天下的百姓都明白是您支撐他們。”三兒子：“我只想把您當(dāng)做一位平凡的父親，永遠(yuǎn)放在我心里。”最后，國王把王位傳給了第三個兒子。
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要真誠，它就應(yīng)來自心靈的深處。
�、残∨楹潍@得“雷鳴般的掌聲”
老師正在做一次如何感恩父母的調(diào)查。一個同學(xué)立刻說：“等我長大的時候，我要送一套很大很大的別墅給他們。”其他的同學(xué)露出驚奇和羨慕的目光。另一個同學(xué)之后說：“我要請爸爸媽媽出去旅游，南極的冰川和北極的極光就是我送給他們的禮物!”其他的同學(xué)傳出不小的贊嘆聲。只有一個女孩怯怯地說：“我要給媽媽洗頭，讓……讓她的長發(fā)飄逸起來……”空氣在這一刻凝固了，教室里靜得能聽見心跳聲。“為什么”老師不解地問。“在一次車禍中，媽媽的雙手致殘了，只有我給她洗頭……對媽媽來說，洗頭是種幸福!”教室里爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要愛，它是幸福的另一種表達(dá)。感恩需要細(xì)心呵護(hù)，它就應(yīng)來自平凡的生活。
⒊奧運會冠軍顧俊的感人之處何在
《江南時報》報道，載譽(yù)歸來的奧運會冠軍顧俊回到家鄉(xiāng)無錫，得知父親顧德元所在的無錫第四紡織機(jī)械廠正遇到貸款難題，便毫不猶豫地拿出自己的16枚金牌，給父親拿去作為貸款抵押。如今，這家企業(yè)蒸蒸日上。當(dāng)職工們共拿出20萬元獎勵她時，顧俊卻說：“我為家鄉(xiāng)人民做些事情是就應(yīng)的……沒有家鄉(xiāng)的哺育，就沒有我的這天。”
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要提升境界，它就應(yīng)來自博大的胸懷。
�、磭志芙^回國原因哪般
釜山亞運會之前，中國籃球協(xié)會召回在美國打球的王治郅，準(zhǔn)備將他與姚明、巴特爾組成固若金湯的防線。然而，由于害怕經(jīng)濟(jì)利益受到損失，這位無人能替的國手最終沒有回國效力。比賽的結(jié)果能夠想象，我們以幾分之差屈居亞軍……
透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩就應(yīng)遠(yuǎn)離冷漠，拒絕自私，對心胸狹窄勇敢地說“不”。
�、怠对娊�(jīng)》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”(其大意是說：父生我，母哺育我。愛撫我護(hù)持我，養(yǎng)我長大教育我。照顧我掛念我，出門進(jìn)門想著我。)——《詩經(jīng)-小雅》
透過這則材料我們總結(jié)出的是：天下至愛莫若父母。
(4)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得住;但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們就應(yīng)學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到;我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來應(yīng)對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。
四)問題探究
�、蔽恼轮杏袔讉�人向孔子請教有關(guān)“仁”的問題文章中有幾個人闡述了對“仁”的看法
明確：有四個人，他們分別是顏淵、仲弓、樊遲、子貢。有兩個人闡述了對“仁”的理解，即孔子和曾子。
�、踩绾卫斫�“克己復(fù)禮”說明“仁”和“禮”的關(guān)系。
明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
�、晨鬃拥�“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚的思想精華
明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對我們好的狀況下，才回報式地對他人好;我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報;我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時候，人都是社會性的動物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。這是仁的內(nèi)化和自覺。
⒋本文在寫作上的特點
明確：(1)從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么;既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個全面而透徹的了解。(2)文辭簡約而意蘊(yùn)豐富。選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢
總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，這天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對能夠說我們一向正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化。
己所不欲勿施于人教案（五）：
己所不欲，勿施于人
教學(xué)目標(biāo)：
【知識與潛力】
理解和體會“己所不欲，勿施于人”的含義和好處。
【過程與方法】
透過生活中的點點滴滴的小事，深刻的理解和體會“己所不欲，勿施于人”的道理。
【情感、態(tài)度與價值觀】
1、引導(dǎo)學(xué)生理解和體會“己所不欲，勿施于人”的含義和在現(xiàn)實生活中的好處，學(xué)會“將心比心，推己及人”的換位思考方式，養(yǎng)成善解人意的良好品德和習(xí)慣。
2、幫忙學(xué)生懂得并能做到“己所不欲，勿施于人”就會融洽人際關(guān)系，緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧社會。
教學(xué)重點：“將心比心，推己及人”
教學(xué)難點：“己所不欲，勿施于人”
教學(xué)過程：
環(huán)節(jié)一：視頻導(dǎo)入
1、播放電影《孔子》片段
2、小組交流名言賞析“己所不欲，勿施于人”
“己所不欲，勿施于人”基本意思是說自己不喜歡的事情，沒有權(quán)利強(qiáng)加給別人。
環(huán)節(jié)二：生活在線
細(xì)雨淅瀝，秋風(fēng)瑟瑟。車靠站，上來一位中年婦女，她走進(jìn)一個座位，打量了一番，皺起眉頭，面露不悅，嘴里喃喃自語。原先座位上不知哪位乘客不注意，滴了幾滴水，弄濕了椅面。
她重選了一個空著的雙人座位。入座時，隨手把她那滴著水的雨傘放在了旁邊的座位上
探究：1、中年婦女為什么會“皺起眉頭，面露不悅”？
2、你們認(rèn)為她“喃喃自語”些什么？
3、請你評價一下中年婦女的言行？
生活在線（續(xù)）
雨還在下，車?yán)^續(xù)行進(jìn)。放學(xué)后的我也上了這輛車，接下來會發(fā)生什么呢？
請同學(xué)們發(fā)揮想象。
環(huán)節(jié)三：生活劇場
材料：大人都喜歡逛商場，個性是媽媽。但我們注意到：一個三四歲的小孩子總是不喜歡呆在商場里，尤其是人多熱鬧的商場。這常常讓大人們感到納悶。為什么商場里琳瑯滿目的商品就不能吸引小孩子呢
探究：1、為什么小孩子不喜歡待在商場里？（透過學(xué)生親身體驗得出結(jié)論）
2、在生活中，別人有沒有強(qiáng)求我們干自己不喜歡的事情？當(dāng)時你的情緒怎樣樣？
環(huán)節(jié)四：生活感悟
你不想被人欺騙，就不要欺騙別人；
你不想被人傷害，就不要傷害別人；
……
環(huán)節(jié)五：情感升華
展示兩組圖片，學(xué)生比較得出結(jié)論。
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