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師說教案

時間:2022-07-25 07:21:45 教案 投訴 投稿

師說教案匯總六篇

  作為一名教職工,時常需要編寫教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。教案應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編精心整理的師說教案6篇,希望對大家有所幫助。

師說教案匯總六篇

師說教案 篇1

  活動目標(biāo):

  1、通過活動,培養(yǎng)幼兒良好的傾聽習(xí)慣,發(fā)展幼兒的傾聽能力。

  2、愿意參加游戲,體驗游戲帶來的樂趣。

  活動準(zhǔn)備:

  《咕咚》故事一則;語言游戲“老師說…”。

  活動過程:

  一、聽口令做動作,引起幼兒活動興趣。

  教師發(fā)口令,幼兒做出相應(yīng)的動作。發(fā)口令的.速度漸漸加快,動作出錯的幼兒取消游戲資格,最后的幼兒為獲勝者。

  二、加深難度,聽短句數(shù)相同的字。

  教師口述一短句,讓幼兒數(shù)句中共出現(xiàn)幾個“我”字?茨奈挥變簲(shù)得最正確。

  三、再加深難度,聽故事數(shù)相同的字。

  教師講故事《咕咚》,讓幼兒數(shù)故事中共出現(xiàn)了幾個“咕咚”,看哪位幼兒數(shù)得最正確。

  四、游戲“老師說……”。

  1、教師發(fā)出口令,口令中有“老師說”的幼兒照口令做相應(yīng)的動作,沒有“老師說”的幼兒就保持原來的動作,看誰堅持到最后。

  2、 游戲數(shù)次后,可請幼兒做發(fā)口令者,教師參與幼兒活動。(該游戲可請聽課老師一起參與)

  五、活動結(jié)束。

師說教案 篇2

  一、教學(xué)目標(biāo)

  1、知識目標(biāo)

  (1)了解說這種文體的知識。

  (2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。

  (3)掌握名詞,形容詞的意動用法。

  (4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

  2、能力目標(biāo)

  (1)分析評價本文的思想觀點(diǎn)。

  (2)掌握正反對比的論證方法。

  (3)背誦全文。

  3、情感目標(biāo)

  樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  二、重點(diǎn)難點(diǎn)

  1、文言實詞、虛詞的掌握。

  2、本文的思想觀點(diǎn)。

  3、正反對比的論證。

  第1課時

  (一)作者簡介

  韓愈 (768-824),宇退之,河陽人,祖籍河北昌黎,世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎,故又稱韓吏部。死后溢 “文”,故世人又稱 韓文公。少小孤苦,由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安,三次考進(jìn)士不中。792年,第四次參加考試,登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士,從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒,吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  (二)關(guān)干古文運(yùn)動及本文寫作背景

  六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡 古文的人,卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文,堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作 《師說》,因抗顏 (端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

  (三)整體感知

  1、本文標(biāo)題師說是說說老師的意思嗎?

  [明確] 不是。說是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說,因而對這類文體,就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。

  2、對照注釋,借助工具書,疏通文意,理解本文的寫作思路。

  [要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對比論證,批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”,從反面闡明從師的重要性,論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則,從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由,仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時能行古道的精神。

  (四)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

  1、歸納整理文言知識

  (1)找出文中的古今異義詞并解釋。

  [明確]

 、俟胖畬W(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。

  ②小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

 、畚釓亩鴰熤 古:兩個詞,從,跟從,而,而且;今:是一個表因果關(guān)系的連詞。

 、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著,不需要。

  (2)一詞多義。

  師這個詞在文中出現(xiàn)26次,請對它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。

  [明確]

 、僮髅~,有兩種情況:

  作老師講。例:古之學(xué)者必有師

  作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也

  作從師講。例:師道之不傳也久矣

  作以……為師講。例:吾從而師之

  之字在文中出現(xiàn)25次,對它的用法歸納整理。

  [明確]

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物。例:擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧髦~,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語前置。例:句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。例:六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

  [補(bǔ)充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞,指代自己。例:君將哀而生之乎

  作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

  作動詞,到、往。例:吾欲之南海

  “其”字在文中出現(xiàn)17次,請歸納整理其意義和用法。

  [明確]

  ①作代詞,有四種情況:

  在主謂短語中作主語。例:生乎吾前,其聞道也固先乎吾

  復(fù)指,作主語。例:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣

  作兼語。例:余嘉其能行古道

  作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

 、谧髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)

  表感嘆。例:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  本文中,還有兒個詞也是一詞多義的,請解釋。

  惑:師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  于其身也,則恥師焉,惑矣

  道:師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  師道之不傳也久矣

  余嘉其能行古道

  無:孰能無惑

  是故無貫無賤,無長無少

  圣、愚:是故圣益圣,愚益愚

  [明確]

  惑:疑難問題,名詞

  糊涂,形容詞

  道:道理,名詞

  風(fēng)尚,名詞

  I道路,名詞

  無:沒有,動詞

  無論,連詞

  圣、愚:圣人;愚人,名詞

  圣明;愚蠢,形容詞

  (3)特殊句式。

  請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯,

 、倥袛嗪

  ②被動詞

 、圪e語前置句

 、芙樵~后置句

 、菔÷跃

  [明確]

  ①道之所存,師之所存也 譯:道理存在的地方,就是老師存在的地方。

 、诓痪杏跁r 譯:不被時俗束縛。

 、劬渥x之不知,惑之不解 譯:不通曉句讀,不能解決疑惑。

  ④師不必賢于弟子 譯:老師不一定比學(xué)生賢能。

  ⑤是故無貴無賤,無長無少 譯:因此,無論(地位)高低貴賤,無論 (年紀(jì))大小,

  2、背誦課文。

  [指導(dǎo)]背誦線索提示。

  觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者,所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存,師之所存)——三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師,師不必賢于弟子)——寫作緣由。

  (五)小結(jié)

  本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時是很深刻的,有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以,學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

  第2課時

  (一)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

  1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上,理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

  [明確]

  第l段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。

  第一層 (第1句),闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。

  第二層 (第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,惑而不從師,其為惑也,終不解矣,說明有惑必須從師。

  第三層 (第4-6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  第2段,運(yùn)用對比的方法,批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。

  第一層 (第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

  第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對比,指出圣人之所以為圣,愚人之所以為愚的原因。

  第三層 (第6-8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。

  第四層 (第9-13句),把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

  第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存,師之所存的'道理。

  第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存的中心論點(diǎn)。

  第4段,說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后,后生晚輩從師求學(xué)的范例,對李蟠是勉勵,對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。

  2、研讀第一自然段,用原文回答下列問題。

  (1)人為什么要從師?

  (2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

  [明確]

  (1)①學(xué)者必有師;②師者,所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

  (2)無貫無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  3、研讀第二自然段。

  本段運(yùn)用正反對比的論證方法,論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析,填寫下表。

  分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論

  1

  2

  3

  與總論點(diǎn)關(guān)系

  [點(diǎn)撥]在本段里,作者運(yùn)用三個事實,運(yùn)用正反對比的論證方法,一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。因此,圣益圣,愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知,則師焉,而自己惑之不解,則 不焉,此 小學(xué)而大遺,這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí),而君子們則認(rèn)為位卑則足羞,官盛則近諛,導(dǎo)致 師道之不復(fù),這是第三個對比。這三個對比,前兩個同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系,第三個則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

  前后呼應(yīng)。

  [明確]

  分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論

  1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

  2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)

  3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù),智反不能及,其可怪也欽(諷刺)

  與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

  4、研讀第三自然段。

  [討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?

  [要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子為例,進(jìn)一步論證論點(diǎn),使文章有極大的說服力。圣人無常師,孔子日:三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第一段古之學(xué)者必有師,第二段 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉提供佐證,事例選得非常精當(dāng),是典型的舉例論證方法。

  5、研讀第四自然段。

  作者為什么稱贊李蟠?

  [明確]作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  [要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀,擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑,這在當(dāng)時是一個了不起的迸步,并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

  關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!薄穸ㄉ,明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗論,具有積極意義。

  關(guān)于擇師原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如此而已。針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。

  7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。

  [明確]

  ())排比對偶句。

  韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……,生乎吾后……;古之圣人……,今之眾人……這種句式的連用,形式整齊,氣勢飛動,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

  (2)連珠句。

  連珠,又稱頂針、蟬聯(lián),即用上一句的結(jié)尾字,作下一句的開頭,首尾相聯(lián),歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:古之學(xué)者必有師,師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……

  這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

  (3)豐富的語氣表達(dá)。

  豐富的語氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆,用彼與彼年相若也,道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài),用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示 恥學(xué)于師的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎,是疑問語氣;小學(xué)而大遺,吾末見其明也,是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,便議論更生動,說理更深刻。

  (二)小結(jié)

  本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  [明確]作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的業(yè),是 六藝經(jīng)傳,與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

師說教案 篇3

  1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。

  2、體會并理解正反對比的論證方法。

  3、背誦全文。

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  1、本文思想觀點(diǎn)。

  2、正反對比的論證。

  【教學(xué)時數(shù)】

  3課時。

  【教學(xué)過程】

  第1課時

  一、文體及作者

  1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”導(dǎo)入。

  2、“說”是古文中的一種文體,屬論說文范疇,一般陳述自己對某種事物的見解!皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}!皫熣f”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

  韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

  3、作者簡介:

  韓愈(768~824),字退之。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見,被貶官,第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

  韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績,他是“唐代古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者,,主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實的文風(fēng),并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對模仿因襲,人云亦云。 (觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

  本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余,富有現(xiàn)實意義。

  二、現(xiàn)實切入

  先給大家講一件真實的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師,他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回,一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說:“你應(yīng)該感謝我兒子,沒有他你就不會出名!

  三、分析第一段

  同學(xué)們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段,看看韓愈對這個問題有何高見,然后再請同學(xué)們深入討論。

  1、讀課文

  2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?

  3、那個時候,老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道,講授的是六藝經(jīng)傳。)

  4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?

  5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明,這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)

  6、如果說,現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”,這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作,所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的.內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

  7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

  孔子主張“克己復(fù)禮為仁”,“仁者愛人”,孟子也說過“殺身成仁”,“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

  《禮記》:“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;大意是說:古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的國家;要治理好國家的人,要先整頓好自己的家;要整頓好家的人,要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人,要先端正他的思想……思想端正了,然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了,然后家庭整頓有序;家庭整頓好了,然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了,然后天下平定。

  8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù),那么老師的作用就不是可有可無的吧?

  韓愈在《師說》中開篇就說:“古之學(xué)者必有師!蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師,天才的出現(xiàn)同樣離不開老師,他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師,對吧?

  這樣看來,老師不一定都有職稱,不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么,我們可否得出這樣的推論:每個人都有自己的老師?當(dāng)然,“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展,可以是人生方面,可以是文化科學(xué)的,也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間,不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

  8、現(xiàn)在我們討論第二個問題:偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說,徐特立是靠才名揚(yáng)天下的,這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說,先有雞蛋,然后用老母雞或孵化器,經(jīng)過二十一天然后,小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面,二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些,比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天,還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件,雞蛋就不會變成雞崽兒?

  成才固然離不開個人奮斗,它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù),是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì),除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候,特意給他寫了一封賀信,開頭就說“你是我20年前的先生,你現(xiàn)在仍然是我的先生,你將來必定還是我的先生。”這說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌,出于客套,而是發(fā)自內(nèi)心的,認(rèn)為在徐特立先生身上,不僅過去,就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信,我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現(xiàn)在我們回過頭來思考:為什么說那位家長的觀點(diǎn)是錯誤的呢?

  因為他錯誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣!皼]有你們,我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實,也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負(fù)義的行為,是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。

  同學(xué)們,你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng),我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!

  我們反對否定教師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事,只要分進(jìn)“好班”,就可以高枕無憂了,從而放松了主觀努力。剛才我們討論了,主觀努力是成才過程中起決定作用的因素,教師只是外部的一個條件,外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭,我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋,可你不愿意變成小雞崽兒,我這老母雞一爬上去,你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世,我也沒有一點(diǎn)辦法嘛!

  11、所以,我們要正確評估老師的作用,要尊重老師,尊重老師的勞動。當(dāng)然,尊重老師并不是唯師是從!墩撜Z》“當(dāng)仁,不讓于師!边@句話是什么意思呀?

  在真理面前,對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬!?/p>

  12、小結(jié):

  第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  第2課時

  一、分析第2段

  1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。

  2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法:

  第一層:

  提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。

  第二層:

  針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:

  “句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,翻譯:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

  二、讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法

  1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音:

  句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

  2、找出下列合成的雙音詞。

  “學(xué)者” “句讀” “六藝”

  3、指出下列加粗詞的古今義。

  “古之學(xué)者”

  古:求學(xué)的人。

  今:有專門學(xué)問的人。

  “句讀之不知”

  古:句子停頓的地方。

  今:看字發(fā)出聲音。

  “小學(xué)而大遺”

  古:小的方面學(xué)習(xí)。

  今:小學(xué)校。

  三、背誦第2段

  四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

  第3課時

  1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn),圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

  作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

  2、分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師!肮盼摹敝赶惹厣⑽摹!安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  3、背誦第3段中的名句。

  4、本文語言上有什么特點(diǎn)?

 、 整句散句結(jié)合:

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 、 頂真修辭手法的運(yùn)用:

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),又稱連珠句式,上遞下接,有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式,能反映了物的連鎖關(guān)系,表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律,在句子的結(jié)構(gòu)上,緊接遞承,沖流而下,誦讀起來,氣勢也是宏肆的。“古之學(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。……師之所存也。”這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如“連珠”式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) :

  馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑

  雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛

  此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,后一個字為動詞,又為轉(zhuǎn)類。

  魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):

  紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào)

  白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖

  此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。

  5、本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?

  哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  第4課時(練習(xí)課)

  一、字詞解釋

  1、師:

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

 、 作名詞,有兩種情況:

  作“老師”講。如:古之學(xué)者必有師

  作“專門技藝人”講。如:巫醫(yī)樂師百工之人

 、 作動詞,有兩種情況:

  作“學(xué)習(xí)、效法”講。如:吾師道也、師道之不傳也久矣

  作”從師“講。如:或師焉,或不焉

  2、之:

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、 作代詞,有兩種情況:

  指代人或事物。如:擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”如:郯子之徒

  巫醫(yī)樂師百工之人

 、 作助詞,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間。如:古之學(xué)者。

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如:師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語前置。如:句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如:六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

  ⑶ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己。如:君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置。如:蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”。如:吾欲之南海

  3、其:

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、 作代詞,有四種情況:

  在主謂短語中作主語:

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語:

  古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語余嘉其能行古道(他)

  作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

  ⑵ 作語氣副詞,有兩種情況:

  表猜測,圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆,今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

  “吾從而師之”名詞以……為師

  “漁人甚異之”形容詞以……為奇異

  “巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

  三、課后習(xí)題三

師說教案 篇4

  教學(xué)目標(biāo)

  1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3、積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義的詞語。

  4、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

  1、了解文章的整體思路。

  2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

  教學(xué)過程

  一、 [導(dǎo)入并解題]

  1、同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢蟮,實際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就是無法傳遞下去。那么,老師的作用是什么呢?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧!

  2、關(guān)于“說”

  “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文當(dāng)中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也。”可見,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛蓮說》、《馬說》等。

  3 、古文運(yùn)動

  古文運(yùn)動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  二、[走進(jìn)作者]韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因為昌黎韓氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

  韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹煟(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍Ξ(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。

  三、 [探尋背景]這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

  中國古代的學(xué)校教育十分的發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章的時候是35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

  唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢姡n愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

  實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

  四、[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀

  “古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。

  【品味】“古之學(xué)者必有師!薄肮拧,古時候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”,附在動詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴保盟。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓。“……者,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說!叭朔巧撸肽軣o惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

  【體會】第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。

  本文的中心論點(diǎn)是在開篇的第一句話中就帶出的,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

  “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬簦煹乐粡(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人,他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子,就選擇老師教育他;但對于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說的傳授道理、解答疑難的.老師。讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事當(dāng)中,)前者去請教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑),他們就說:“那個人與那個人年齡差不多,道德學(xué)問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)。”唉!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!

  【品味】“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思!按恕,代詞,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同!熬渥x之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣

  【體會】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

  如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經(jīng)過了前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  “圣人無常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!

  圣人沒有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能?鬃诱f:三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

  【品味】“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸姸唷,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

  【體會】援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述了師道、師生關(guān)系。

  第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述的文字很少,但是十分的有力。無論是舉實事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

  “ 李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。 ”

  李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制,向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他。

  【品味】“好(hào)古文”,“不拘于時”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對照,虛實并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。

  【體會】說明寫作緣起。

  從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時,學(xué)于余”),實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機(jī),或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

  內(nèi)容結(jié)構(gòu): 內(nèi) 容 論證法

  第一段:正面闡述 ①老師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義

 、趶膸煹谋匾 孰能無惑

 、蹞駧煹臉(biāo)準(zhǔn) 道之所存師之所存 作結(jié)論

  第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

  第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

  論 據(jù)

  (三個對比)對 比 作者議論抒情

  正確態(tài)度 錯誤態(tài)度

  論 據(jù)(1)

 。ǹv 比)古之圣人……

  猶且從師而問 今之眾人……

  而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

  論 據(jù)(2)

 。ㄗ韵嗝埽 愛其子,擇師而教之 與其身也,則恥師焉 惑矣,小學(xué)而大遺吾未見其明也

  論 據(jù)(3)

  (橫 比) 巫醫(yī)樂師百工

  不恥相師 士大夫之族

  恥相師 嗚呼,智不能及其可怪也歟

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)

  第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  師生關(guān)系 弟子不必不如師,師不必賢于弟子 例證法 引證法

  師道關(guān)系 聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻

  第四段;寫作緣起 好古文不拘于時

  五、寫作特點(diǎn)賞析

  (一)論證的方法

  1、下定義、作結(jié)論:文章一開頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強(qiáng)大的說服力。

  2、對比論證:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

  3、引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加的切實可信。有了孔子這樣一個強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

 。ǘ 語言的特色

  1、排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢飛動,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

  2、頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

  3、豐富的語氣表達(dá):豐富的語氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但是語氣卻各不相同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問語氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,使議論更生動,說理更深刻。

  附:韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之,說起這名和字,倒有一段佳話。

  韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏翻開書年,左挑一個字嫌不好,右揀一個字嫌太俗,挑來揀去,過了半個時辰,還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便問:“嫂嫂,你要給我起個什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會,二弟名介,會、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯,三弟的學(xué)名,也須找個人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了!编嵤弦宦,忙將字書合上,問弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長大了以后,一定要做一番大事3,前超古人,后無來者,決不當(dāng)平庸之輩!鄙┥┞牶,拍手叫絕:“好!好!你真會起名,好一個‘愈’字吆!”

  韓愈如何會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書,從三歲起就開始識文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那么超凡的天賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,這個“愈”字,正是他少年胸懷表露。他長到十九歲的時候,已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點(diǎn)行裝,送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城之后,他自持才高,以為入場便可得中,從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了,他卻名落孫山。后來,他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過三次殿試,也沒得到一官半職。由于銀錢早已經(jīng)花盡,他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽,友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說道:“相公不必再為此事嘆憂,科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博,為人誠摯。我想你將來一定會有作為的,只是這科場屢挫,必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是!表n愈聽后,頻頻點(diǎn)頭,心中暗道:盧小姐果有見她,接著說道:“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑,請小姐賜教!北R小姐一聽,“嗤”地笑出聲來,說道:“你真是個聰明人!”隨即展紙揮筆,寫道:“ 人求言實,火求心虛, 欲成大器,必先退之”。

  韓愈捧贈言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語啊!自古道驕兵必敗,自已身上缺少的正是謙虛之情,這個“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。

師說教案 篇5

  背景材料一、韓愈抗顏而為師

  《師說》有一句話:“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!本褪钦f,韓愈在《師說》里講的所謂“師”,不是指在學(xué)校里教課的老師,而是指給“士大夫之族”,即社會上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師,或給做官的當(dāng)老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛,從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者,下必甚焉;实圬鸬慕Y(jié)果,首先是大大抬高了佛教的地位,在王公士庶中間,增加了對于佛的迷信。其次,佛教是一種外來的宗教思想,它主張“必棄而君臣,去而父子,禁而相生養(yǎng)之道,以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而,迷信佛教的人愈多,恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個唐朝時候,反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師,認(rèn)為有人敢于做這樣的老師,便是狂人。在那樣的情況下,只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣,韓愈是其中的一個。 他不管這種風(fēng)氣,不怕人家的恥笑,不顧世人的笑罵,敢于做這樣的老師,毅然以青年人的老師自命,擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義,在《答韋中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法:“今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師! 韓愈為了反對當(dāng)時的那種風(fēng)氣,批駁世人的那種恥笑,寫了《師說》。

  二、古文運(yùn)動

  我國古典散文發(fā)展到唐代,出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始,經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力,在前后二百多年間,改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治,實現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放,推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革,適應(yīng)著時代政治斗爭和思想斗爭的需要,總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗,提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張,并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力,并廣為宣傳,誘掖后進(jìn),在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo),有成功的實踐,又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響,儼然成為一個“運(yùn)動”;而提倡新文體的韓愈等人,又與當(dāng)時流行的駢體“俗下文字”相對立,稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”,因而,近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動”

  教學(xué)目標(biāo)一、知識教育目標(biāo):

  1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  2. 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  3. 掌握有關(guān)“說”的文體知識。

  一、 能力訓(xùn)練目標(biāo):

  學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

  四、德育教育目標(biāo): 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)設(shè)想

  一、本文是針砭時弊的作品,因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當(dāng)時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說”的文體知識。

  二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn):第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。

  三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法。

  四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

  課時安排 2 課時

  第一課時

  教學(xué)要點(diǎn)1、本文的教學(xué)目的;

  2、作者介紹、解題;

  3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實詞的意義和用法;

  教學(xué)過程

  一、討論本文的教學(xué)目的。 二、預(yù)習(xí)檢查。三、導(dǎo)入新課。

  孔子說:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國?自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。(板書題目)

  四、作者介紹

  韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家, 古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。 古文運(yùn)動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。 《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的'態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

  五、解題

  “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相 比,隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  六、指導(dǎo)自讀課文。 要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。

  1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音: 句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù 經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn

  2.找出課文中合成的雙音詞: 學(xué)者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義 古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人 句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校

  4.論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

  (1)“師”課文中出現(xiàn) 26 次,它的含義和用法如下:① 作名詞,有三種情況 A.作“老師”講 古之學(xué)者必有師 B.作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 C.作“姓”講 孔子師郯子……師襄 ② 作動詞,有三種情況 A.作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 B.作“從師”講 或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系) C.作“以……為師”講意動用法(下面專講)(2)“之”課文中出現(xiàn) 25 次,它的用法如下:① 作代詞,有兩種情況 A.指代人或事物 擇師而教之 B.連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人② 作助詞,有四種情況 A.放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者 B.放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣 C.表示賓語前置 句讀之不知 D.在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義 六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之③ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況 A.作代詞,指代自己 君將哀而生之乎 B.作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 C.作動詞,“到”、“往” 吾欲之南海(3)“其”課文中出現(xiàn) 17 次,用法如下: ① 作代詞,有三種情況 A.在主謂短語中作主語 生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他) 惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些) B.復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們) C.作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)② 作語氣副詞,有兩種情況 A.表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概) B.表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欽(多么)

  七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少 數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:名、形(動)+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形(動),例如: 吾從而師之 名詞 以……為師 漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動詞 以相師為恥

  八、布置作業(yè) 1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。 2.書面作業(yè):“練習(xí)”二——四題。 3.預(yù)習(xí)思考題: (1)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的? (2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對比論證方法?

  第二課時

  教學(xué)過程 一、繼續(xù)研習(xí)課文 1.討論分析、理解課文 ①本文的中心論點(diǎn)是什么?

  【明確】“古之學(xué)者必有師”,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

  ②分析第一段:作者怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的?

  【明確】第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

 、鄯治龅诙 A.說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  【明確】明確:批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

 。拢@一段的分論點(diǎn)是什么?

  【明確】第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。

 。茫疄榱苏撟C分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?【明確】 a.縱比 古之圣人:從師而問 今之眾人:恥學(xué)于師 作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎? b.自比 對其子:擇師而教 對其身:恥學(xué)于師 作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也 c.橫比 百工之人:不恥相師 士大夫:群聚而笑之 作者的觀點(diǎn):師道這不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟、芊治龅谌危粒髡咭隹鬃拥难孕,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

  【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。

  B.本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

  【明確】圣人無常師。舉例論證。

 、莘治龅谒亩

  提問:a.作者為什么稱贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?

  【明確】 a.作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

 。猓f明寫作本文的原因。

  2.欣賞品味 問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?

  【明確】A、整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用,配合自然,錯落有致。

  B、一個意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。

  C、頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  內(nèi)容

  教學(xué)活動中的成功與不足

師說教案 篇6

  教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo):

  1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景,掌握有關(guān)“說”的文體知識。

  2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞,熟記文中通假字,進(jìn)而疏通文意。

  能力目標(biāo):

  1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。

  3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

  4、理解文章的語言特點(diǎn)。

  情意目標(biāo):

  樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn)

  1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞;

  2、疏通文意;

  3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  教學(xué)難點(diǎn)

  1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法;

  2、理解文章的語言特點(diǎn)。

  課外作業(yè)

  1、結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文并熟讀成誦。

  2、整理課后習(xí)題。

  3、完成《同步練習(xí)》。

  板書設(shè)計

  授課主要內(nèi)容

  第一教時

  一、導(dǎo)入新課。

  用《論語》中孔子的話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。

  二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

  一:了解相關(guān)的'文學(xué)常識及寫作背景,掌握有關(guān)“說”的文體知識。

  1、文學(xué)常識簡介:(學(xué)生答,教師補(bǔ)充)

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。

  古文運(yùn)動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

  2、解題:

  板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二:

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;

  學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;

  學(xué)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  進(jìn)而疏通文意。

  在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文,讀準(zhǔn)字詞。

  1、疏通文意,掌握實詞與虛詞。

  2、幫助學(xué)生歸納:

  A:一詞多義

  B:指出下列加點(diǎn)詞的古今義

  古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人

  句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校

  C:討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

 。ǎ保⿴

  找出課文中出現(xiàn)的師,并說說它的不同含義:

  ①作名詞,有三種情況

  作“老師”講古之學(xué)者必有師

  作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

  作“姓”講孔子師郯子……師襄

  ②作動詞,有三種情況

  A、作“學(xué)習(xí)、效法”講:

  吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

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