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《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感（通用15篇）
讀完一本名著以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 1
馬斯洛出生的時(shí)代是一個(gè)“人性一直被低估的時(shí)代”——在當(dāng)時(shí)的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢(shì)力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，人類行為被限制在了機(jī)械論和病態(tài)模式中。而這本書(shū)所要展現(xiàn)的便是對(duì)人性更豐富的研究，全書(shū)分為四個(gè)板塊：動(dòng)機(jī)理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實(shí)現(xiàn)，人類科學(xué)的方法論。闡述馬思想的在前三個(gè)板塊，最后一個(gè)板塊是描述他研究人類科學(xué)時(shí)的心得體會(huì)，也就是方法論部分。下面簡(jiǎn)要的談?wù)剛�(gè)人對(duì)這些部分的理解。
馬斯洛的研究是一個(gè)體系，所以非常有層次和邏輯。文章開(kāi)始的部分有這么幾個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在回想起來(lái)竟是本書(shū)探討的核心：什么樣的人才是正常的個(gè)人，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。重新思考這個(gè)問(wèn)題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛(ài)的需要（常見(jiàn)翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過(guò)觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動(dòng)，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類，讓需要和動(dòng)機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動(dòng)機(jī)理論部分對(duì)個(gè)人的詳細(xì)闡述正是對(duì)第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個(gè)人造成的規(guī)律，也就是社會(huì)層面）做好鋪墊�；氐絾�(wèn)題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛并沒(méi)有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來(lái)看：由剝削、威脅和沖突所造成的個(gè)人需要的受阻暴露出個(gè)人病態(tài)、從社會(huì)的廣泛視野上看，病態(tài)社會(huì)由此誕生�？梢砸�(jiàn)得，病態(tài)是無(wú)論那一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無(wú)法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無(wú)完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的“正常”發(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的.發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來(lái)的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會(huì)沒(méi)有完善的存在，人也沒(méi)完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷?duì)于順應(yīng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛(ài)、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過(guò)多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個(gè)沒(méi)有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 2
《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問(wèn)題和迷惑就能撥云見(jiàn)日，而曾經(jīng)視之為問(wèn)題的結(jié)就自然而然就松開(kāi)了。
本書(shū)對(duì)于了解人類動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的解讀或理解，而且被沒(méi)有讀過(guò)原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書(shū)對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的'人性，就像作者從自己研究對(duì)象——自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的。
該書(shū)提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次——生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說(shuō)這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說(shuō)滿足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來(lái)的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求�！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。而且作者所說(shuō)的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說(shuō)，一個(gè)需求必須百分之百滿足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無(wú)意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書(shū)中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滿足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛(ài)和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛(ài)的人，長(zhǎng)大后往往沒(méi)有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺(jué)得孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開(kāi)很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛(ài)的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛(ài)，也知道如何愛(ài)自己、愛(ài)別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 3
自從看了《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)以后，這種感覺(jué)消失了。感謝馬先生寫(xiě)了這么好的書(shū)，呵呵。我覺(jué)的這本書(shū)最大的價(jià)值不是說(shuō)明了自我實(shí)現(xiàn)是什么樣子，更重要的是說(shuō)明了“實(shí)現(xiàn)”自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。那就是滿足自身的需要。就好像另一位姓馬的`偉人——馬克思的思想那樣：世界上不會(huì)出現(xiàn)有一個(gè)完美的社會(huì)，而是從低到高發(fā)展的，經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。但是即使達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類也不會(huì)停止發(fā)展。也正因?yàn)槿祟惒粫?huì)停止發(fā)展，因此社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)完美，因?yàn)橥昝酪馕吨鵁o(wú)法超越。馬斯洛的思想類似：人的心理也永遠(yuǎn)不會(huì)真正完美，而是從低到高發(fā)展的，要經(jīng)過(guò)生理需要的滿足、安全需要的滿足、愛(ài)與歸屬需要的滿足、自尊的滿足、最后才是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而且人達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的階段，也不會(huì)停止發(fā)展。因此人生不是一個(gè)最高價(jià)值的尋找過(guò)程。而是一個(gè)由低到高的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)追求更好的過(guò)程。不是形而上學(xué)的完美主義，而是辯證法的不斷進(jìn)化。
自從看了這本書(shū)，再也不“懷疑人生”了。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 4
作為一本深入人心的心理學(xué)書(shū)籍，《動(dòng)機(jī)與人格》在心理學(xué)領(lǐng)域擁有著極高的聲望。本書(shū)是美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛于1954年出版的，它突破了以往低級(jí)動(dòng)物行為的研究，將心理學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)部精神世界與人格特質(zhì)的研究上。
閱讀本書(shū)，我深刻地感受到了馬斯洛專注于人類精神層面的深度思考，更加意識(shí)到了當(dāng)代心理學(xué)在社會(huì)中的重要性。
本書(shū)首先通過(guò)對(duì)人類需求和動(dòng)機(jī)的闡述，向人們展示了人類本能和人格特質(zhì)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人的生理和心理需求得到滿足時(shí)，他就能從中得到滿足感和快樂(lè)感，形成一種積極向上的生活態(tài)度。在我的感受中，馬斯洛注重對(duì)人格完美形態(tài)的認(rèn)識(shí)和檢測(cè)是《動(dòng)機(jī)與人格》的最大特點(diǎn)之一，這也引發(fā)了我對(duì)自己人格特質(zhì)的重新思考。
在我看來(lái)，《動(dòng)機(jī)與人格》不僅是一本心理學(xué)著作，更是一本人生指南。在一定程度上，馬斯洛通過(guò)分析人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和人格特質(zhì)，為我們提供了一種更全面、更深入的了解人們?cè)谇笊婧桶l(fā)展的過(guò)程中所經(jīng)歷的難題和挑戰(zhàn)，并能夠指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)自我，找到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而更好地發(fā)展自己。
此外，馬斯洛在本書(shū)中提出的“自我實(shí)現(xiàn)”概念，也給我?guī)?lái)了靈感。他認(rèn)為，每個(gè)人都有自身的潛力和可能性，為了實(shí)現(xiàn)自我潛力的最大化，人們需要尋找其圍繞所處的.環(huán)境，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。我就在思考自己的環(huán)境真正是什么，并開(kāi)始努力地探索自己的潛力與可能性，以便更好地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，《動(dòng)機(jī)與人格》作為心理學(xué)領(lǐng)域的一部經(jīng)典之作，承載了作者馬斯洛對(duì)人性研究的深刻思考和心血，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。閱讀本書(shū)，讓我學(xué)到了很多有意義的東西，尤其是在人生的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，更是給了我一顆明亮的引路之星。我相信，這本書(shū)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都將是一份寶貴的精神財(cái)富。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 5
《動(dòng)機(jī)與人格》是由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛所著的一本心理學(xué)書(shū)籍。馬斯洛是人類學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，他最出名的成就非“馬斯洛的需求層次理論”莫屬。他從大量的臨床和實(shí)驗(yàn)證據(jù)中提出了人類需求的一種分層次理論，詮釋了人類動(dòng)機(jī)、心態(tài)和人格塑造的基本規(guī)律。這本書(shū)也成為現(xiàn)代心理學(xué)的經(jīng)典之作。
在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)人類行為和人格評(píng)價(jià)有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。馬斯洛提出的需求層次理論，認(rèn)為人類各種需求層級(jí)的滿足是人類心理衛(wèi)生的關(guān)鍵。在滿足了基本生理和安全需求后，人類渴望愛(ài)和社交，希望獲得尊重和自我實(shí)現(xiàn)。這個(gè)理論為人類的管理、教育、治療和客觀評(píng)價(jià)提供了深刻啟示。
書(shū)籍以文藝清新的文體，描繪了很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，給人以大量的啟示。通過(guò)這些例子，作者深刻揭示出人們的行為動(dòng)機(jī)和神經(jīng)心理機(jī)制。例如，書(shū)中提到的一個(gè)聾啞癥患者，他失去了語(yǔ)言交流的渠道，但他會(huì)用手語(yǔ)、眼神、面部表情來(lái)交流，這種社交和理解的`需求強(qiáng)烈推動(dòng)他找到新的交流方式，促進(jìn)了他的身心健康。作者深刻地探討了人類的需求和情感，以及這些需求如何推動(dòng)人類前進(jìn)和成長(zhǎng)。
《動(dòng)機(jī)與人格》對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)際問(wèn)題也有很大的指導(dǎo)意義。例如，這個(gè)理論可以幫助人類管理者了解員工的需求，并確定準(zhǔn)確的獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)方法，激勵(lì)員工的積極性和創(chuàng)造力。
又例如，這個(gè)理論可以幫助人類家長(zhǎng)了解孩子成長(zhǎng)的階段和需求，帶給孩子合適的教育和親子關(guān)愛(ài)。
我認(rèn)為《動(dòng)機(jī)與人格》不僅僅是一本生動(dòng)鮮活的心理學(xué)讀物，更是一本優(yōu)秀的指導(dǎo)人類行為和人格塑造的參考書(shū)。書(shū)中所探討的理論并非僵化不變的定式，而是需要不斷調(diào)整和完善的。要想踐行這個(gè)理論，需要不斷提升思考和創(chuàng)新能力。例如，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，我們不僅要滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求，更需要在探索和發(fā)掘新需求方面持續(xù)不斷。
總之，我的閱讀體驗(yàn)非常愉快和有益。通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)人類心理、行為和人格評(píng)價(jià)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。我深刻地認(rèn)識(shí)到，在全球化和信息時(shí)代，我們必須從全球視角出發(fā)審視人類心理、行為和價(jià)值，提升自身思考和行動(dòng)的高度和水平。希望更多的人能夠閱讀并學(xué)習(xí)這本書(shū)，激發(fā)出更多的創(chuàng)新思維和獨(dú)立思考。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 6
在書(shū)中，馬斯洛提出了著名的“需求層次理論”。這個(gè)理論認(rèn)為，人類的需求可以分為不同的層次，從基本的生理需求，到安全需求、社交需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。隨著需求層次的提高，人類的欲望和要求也隨之升高，這一理論不僅為心理學(xué)領(lǐng)域的研究提供了源源不斷的思路和方法，也為實(shí)際生活中的人際關(guān)系和身心健康提供了很多幫助。
閱讀這本書(shū)時(shí)，我深深地感覺(jué)到自己在心理學(xué)方面的知識(shí)獲得了很大的拓展和提升。在書(shū)中，馬斯洛詳盡地探討了人的本性，分析了人為追求幸福、安全、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求，并對(duì)這些需求提出了一系列的建議。其中，對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)需求，《動(dòng)機(jī)與人格》提供了很多具有啟發(fā)性的思考，讓我更加深入地理解了個(gè)人需要和成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
對(duì)于人類的心理學(xué)而言，《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)的重要性不言而喻。除了馬斯洛提出的需求層次理論以外，還涉及到很多心理學(xué)研究的經(jīng)典案例，例如，影響人的士氣和積極性的.因素、人在完成工作或?qū)W習(xí)任務(wù)時(shí)的動(dòng)機(jī)性和效率等等�？紤]到人性和動(dòng)機(jī)是所有心理學(xué)的研究核心，可以說(shuō)，《動(dòng)機(jī)與人格》是全面解釋人性的重要參考書(shū)。
在讀完《動(dòng)機(jī)與人格》后，我也有了很多對(duì)于心理學(xué)和人性認(rèn)知的創(chuàng)新思考。比如，在馬斯洛的需求層次理論中，他提到個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)需求，也就是個(gè)人追求高品質(zhì)的人生，追求在自己喜歡的領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出締造人生價(jià)值的機(jī)會(huì)和條件，那么如何去讓每個(gè)人都能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)呢？這恰恰是未來(lái)心理學(xué)的研究方向之一。
再比如，在幫助人們實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，又該怎么做呢？首先，我們需要去發(fā)掘我們身邊的價(jià)值。因?yàn)椋瑑r(jià)值往往是逐漸培養(yǎng)和構(gòu)建起來(lái)的。例如，如果一個(gè)人習(xí)慣于與熱愛(ài)生活、積極向上的人在一起，那么他也很可能會(huì)借鑒和學(xué)習(xí)這些人的積極態(tài)度和生活方式，最終也能夠變得更加積極和向上。
總之，《動(dòng)機(jī)與人格》是一本值得閱讀的書(shū)籍。通過(guò)對(duì)于馬斯洛的需求層次理論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地了解人的動(dòng)機(jī)性和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并通過(guò)對(duì)于人性的深入理解來(lái)找到我們自身乃至他人的心理難題的解決方案，從而在事業(yè)和生活中獲得更多的幸福感和滿足感。同時(shí)，這本書(shū)的閱讀也能夠激發(fā)我們對(duì)心理學(xué)和人性認(rèn)知問(wèn)題的探索，為我們提供更多的思考方向。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本值得推薦的經(jīng)典著作。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 7
讀了這本是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家馬斯洛著作《動(dòng)機(jī)與人格》，讓我有很大感觸，堅(jiān)信健康人格對(duì)當(dāng)代學(xué)生有效地避免心理疾病并促進(jìn)其心理衛(wèi)生，讓我堅(jiān)信從人格教育可以有效地提高我們作為學(xué)生的成長(zhǎng)能力和生活質(zhì)量。以前，我對(duì)健康人格的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，我認(rèn)為從氣質(zhì)、性格、興趣、能力的角度看待一個(gè)人的人格�，F(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)自己以前的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤有偏差。從《動(dòng)機(jī)與人格》里讓我逐漸明白、認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的人格與動(dòng)機(jī)是有密切的聯(lián)系。
《動(dòng)機(jī)與人格》是馬斯洛學(xué)說(shuō)的奠基作，書(shū)中內(nèi)容豐富，我主要是圍繞需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論來(lái)闡述其基本觀點(diǎn)來(lái)談?wù)勎业母惺埽?/p>
(一)需要層次論：
動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛學(xué)說(shuō)的精髓。我認(rèn)為動(dòng)機(jī)理論的基點(diǎn)是需要，而人類價(jià)值體系中有兩類似本能的需要：一是沿著生物系譜上升的逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨�，稱低級(jí)需要或生理需要;一是隨生物的進(jìn)化逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱高級(jí)需要或心理需要。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，它們一個(gè)比一個(gè)層次更高。
(二)自我實(shí)現(xiàn)論
自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次結(jié)構(gòu)中最高層的需要，自我實(shí)現(xiàn)論是馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者多年潛心研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它在馬斯洛的人格理論中占據(jù)重要地位，有人甚至把馬斯洛人格理論等同于“自我實(shí)現(xiàn)理論”。正是出自對(duì)人性高級(jí)層次孜孜探索的濃厚興趣，才使馬斯洛獲得了意想不到的大量結(jié)果。
馬斯洛以能“充分發(fā)揮自己才能”的48位歷史和現(xiàn)代人物作為研究自我實(shí)現(xiàn)者的對(duì)象，通過(guò)對(duì)這些人物的人格和成就進(jìn)行非正規(guī)的觀察、整體論分析，發(fā)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)者的一些特征：
(1)他們能準(zhǔn)確充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。
(2)他們表現(xiàn)出對(duì)自己、對(duì)別人以及整個(gè)自然的最大認(rèn)可。
(3)他們表現(xiàn)出自然、樸實(shí)和純真的美德。
(4)他們常常關(guān)注各種社會(huì)疑難問(wèn)題，而不是他們自己。
(5)他們具有喜歡獨(dú)處和隱靜的`品質(zhì)。
(6)他們獨(dú)立自主，不受文化和環(huán)境的約束。
(7)他們呈現(xiàn)出一種清新不遜的鑒賞力。
(8)他們較常感受到神秘和高峰體驗(yàn)。
(9)他們較易具有一種全人類的同一性。
(10)他們建立了僅與少數(shù)人深厚久遠(yuǎn)的人際關(guān)系。
(11)他們易于接受民主的價(jià)值觀。
(12)他們具有很強(qiáng)的倫理觀念。
(13)他們具有完善的、非敵意的幽默感。
(14)他們具有創(chuàng)造性。
(15)他們抵制文化適應(yīng)。
最殘暴自私的人往往也是心靈最脆弱卑怯的人。我并不信奉弗洛伊德的本能說(shuō)，我相信馬斯洛的人本主義——人性本善。一個(gè)真正自我實(shí)現(xiàn)的人才是心靈最平靜的人，他擅于內(nèi)省，懂得快樂(lè)的源泉并不產(chǎn)生自財(cái)富與名望的累積，而是對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)善的信仰。
真正符合人性發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)個(gè)人的束縛，而是解放。細(xì)細(xì)回味自己的人生，到底有哪些事是真正令自己刻骨銘心的呢?我想大部分的回答不會(huì)偏離愛(ài)情，親情和友誼。而這一切的一切終歸離不脫兩個(gè)字“得失”。熱戀的情侶們，將付出視為最高尚最美好的快樂(lè)，并從愛(ài)人的每一次付出汲取最攝人心魄的幸福。美滿的家庭生活來(lái)自于代代人無(wú)私的關(guān)愛(ài)與付出，孩子的茁壯成長(zhǎng)與飲水思源的孝順便是父母樂(lè)透心脾的靈丹妙藥。生死之交的友誼又何嘗不是如此，當(dāng)他或她甘愿將最寶貴的生命都付托與那位知己的時(shí)候，我們?nèi)绾尾粦?yīng)贊美這份偉大的信任——信任便是付出。反觀失戀，親人的逝去，友誼的破裂，這種種令人撕心裂肺噩夢(mèng)般的過(guò)程，便是失去的極端。
這個(gè)世界有太多的邪惡，它給生存在這個(gè)世界的人們帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的困難與無(wú)奈。而每一次的過(guò)錯(cuò)便是每一次噩夢(mèng)的素材，作惡多端陰險(xiǎn)狡詐的人為什么害怕睡眠?因?yàn)閮?nèi)心的折磨會(huì)化作夢(mèng)魘將他吞沒(méi)，在夢(mèng)中的他無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活中有多么權(quán)力熏天，多么富可敵國(guó)終究抵擋不住良心幻化成夢(mèng)境的譴責(zé)。寬容是自信的表現(xiàn)，而殘暴源自于自卑。
人類的藝術(shù)，制度，道德以及他所創(chuàng)造的種種無(wú)不在追求對(duì)稱，追求和諧的完滿。心靈的安寧源自于和諧，高尚的生命敢于面對(duì)一切丑惡。朋友們，當(dāng)我們享受著錦衣玉食，享受著暖床高枕之時(shí)是不是應(yīng)該思索著回饋于他人?!得到的終究會(huì)失去，人生不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，誰(shuí)都曾希望轟轟烈烈地走完它，然而最炙熱的火焰也有熄滅的一天，惡人在世也許一切順利最終頤養(yǎng)天年，但是歷史和后世的評(píng)價(jià)會(huì)讓他付出代價(jià)，反之善良的人終會(huì)得到歷史最公正的報(bào)答。你知道嗎，當(dāng)你秉著一顆平靜的心靈走完你的一生，你的事跡必然是轟轟烈烈的!
宗教經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展早已經(jīng)貼上了神秘主義的標(biāo)簽，然而當(dāng)我們能已超越自我的心態(tài)對(duì)待世間的種種之時(shí)，我們又何需那個(gè)時(shí)刻注視著你我的神靈呢?心靈便是人類永恒的上帝!自從一個(gè)生命呱呱落地的那一刻起，他便不停地經(jīng)歷著得與失的交替，在伴隨著悲傷與快樂(lè)的成長(zhǎng)過(guò)程中，如果始終沒(méi)有學(xué)會(huì)如何取舍，最終便會(huì)為失去而籠罩余生。須知，這個(gè)世界永遠(yuǎn)是平衡的，有得必有失!你的得到便是他人失去的結(jié)果，反之亦然。盈則溢，當(dāng)一個(gè)人志得意滿而目中無(wú)人之時(shí)，也往往是他將要失去一切之刻。朋友們，細(xì)細(xì)地深究過(guò)往的所作所為吧!我無(wú)意讓每個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)私地付出自己而不索回報(bào)，因?yàn)檫@顯然也有悖自然的運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)檎嬲目鞓?lè)是在內(nèi)心付出與獲得和諧持平的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)的!
我認(rèn)為一個(gè)人的人格和動(dòng)機(jī)要一致、向好的方向發(fā)展，在遇到不如意的事中，要有積極態(tài)度對(duì)待，要用科學(xué)方法、明智方法處理問(wèn)題，讓自己的人格向上健康發(fā)展，動(dòng)機(jī)要積極向上，讓我們作為大學(xué)生有健康的人格和純潔的動(dòng)機(jī)，自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這書(shū)本對(duì)我來(lái)說(shuō)是很好的心理學(xué)書(shū)，值得要推薦給我的朋友閱讀。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 8
《動(dòng)機(jī)與人格》是一本心理學(xué)經(jīng)典著作，由美國(guó)心理學(xué)家阿貝拉德·馬斯洛在1954年發(fā)表。馬斯洛在此書(shū)中提出了人類的需求層級(jí)理論，認(rèn)為人類的需求可以分為五個(gè)層次，從最基本的生理需求，到自我實(shí)現(xiàn)的需求。
閱讀這本書(shū)，我的內(nèi)心深受觸動(dòng)。馬斯洛通過(guò)對(duì)人的需求層次的分析，讓我重新審視了我自己的生活和人生目標(biāo)。書(shū)中提到的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)需求，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是普世的需求。這里所說(shuō)的生理需求，不僅包括了人腦的亟需氧氣和水分，還包括飲食、睡眠等最基本的需求。無(wú)論一個(gè)人身處什么職業(yè)、地位，這些需求都是必須滿足的，否則，其他需求都無(wú)從談起。
馬斯洛在書(shū)中給出了一種新的角度去看待我們的生命和欲望。他提出：“我們所有的動(dòng)機(jī)和欲望，都是要讓我們成為最好的自己。我們的靈魂是追求完美，追求精神的力量�！蔽覀冃枰獫M足同伴關(guān)系的需求，以便贏得別人的獎(jiǎng)勵(lì)、認(rèn)可和贊揚(yáng)。我們也需要滿足自尊心的需求，以便獲得尊重、自信和自尊。而自我實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)人的無(wú)止盡的探索與創(chuàng)造和個(gè)人成就的過(guò)程。
閱讀這本書(shū)，讓我意識(shí)到，我們每個(gè)人的欲望是極其復(fù)雜而深層的。我們所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)和驅(qū)動(dòng)，都有發(fā)生在我們內(nèi)心深處的原因。每個(gè)人在追求自我實(shí)現(xiàn)之前，都需要先完成更基本的需求，并且在各個(gè)階段之間，需要平衡好消極和積極動(dòng)機(jī)。
隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人類的欲望層次越來(lái)越多，并且進(jìn)入到了更高層次的需求。我們的目標(biāo)也越來(lái)越高，追求的.自我實(shí)現(xiàn)也越來(lái)越高質(zhì)量和多樣化�，F(xiàn)代社會(huì)中，許多人的需求層次已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最基本的水平，甚至邁入了自我實(shí)現(xiàn)的階段。在這種情況下，馬斯洛對(duì)人類本質(zhì)的探討變得尤為重要，他的研究為我們理解人心的奧秘和心理學(xué)的發(fā)展提供了啟示。
作為一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，《動(dòng)機(jī)與人格》具有不可忽視的重要性。它向我們闡述了人類的內(nèi)心世界和需求層次，讓我們能夠?qū)ψ约旱男枨蠛陀幸粋�(gè)更深層次的理解。不僅如此，它還啟示我們?nèi)プ鹬厮说男枨蠛陀�，鼓�?lì)他們發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)和才能，尤其是在社交和同輩關(guān)系中。此外，它還鼓勵(lì)我們積極探索自己的內(nèi)心世界，提高了我們的自我意識(shí)和生命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
在我閱讀《動(dòng)機(jī)與人格》的過(guò)程中，我不僅對(duì)馬斯洛的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，更加意識(shí)到自己的人生需要更深層次的思考。我從書(shū)中領(lǐng)悟到，人生中的每個(gè)人都需要平衡自己各個(gè)方面的需求，有目標(biāo)和意愿，加強(qiáng)自我意識(shí)和發(fā)揚(yáng)個(gè)人才能，從而實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。我相信，這個(gè)世界傾向于那些具有自我實(shí)現(xiàn)能力和自我意識(shí)的人，他們可以創(chuàng)造出令人驚嘆的成果，并成為人生的贏家。
總而言之，《動(dòng)機(jī)與人格》是一本具有深刻啟發(fā)和啟示意義的書(shū)籍。它探究了人類的需求和欲望，解釋了人性的奧秘。我相信，任何一個(gè)讀過(guò)此書(shū)的人，都可以從中獲益良多，有了新的思路和啟示。這本書(shū)并不僅僅是一部心理學(xué)著作，更像是一本依據(jù)科學(xué)原理來(lái)幫助人們了解自己的成長(zhǎng)之路的指導(dǎo)書(shū)，這為每個(gè)崇尚自我實(shí)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)的人都提供了可靠的依靠。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 9
《動(dòng)機(jī)與人格》是美國(guó)心理學(xué)家阿爾弗雷德·艾德勒所著的心理學(xué)書(shū)籍，該書(shū)于1950年首次出版，在心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。該書(shū)主要研究了人們內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和人格特質(zhì)及其對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)關(guān)系的影響。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了自身內(nèi)在的動(dòng)機(jī)以及其對(duì)我個(gè)人的影響。書(shū)中講到人的動(dòng)機(jī)分為社會(huì)動(dòng)機(jī)和自我動(dòng)機(jī)，社會(huì)動(dòng)機(jī)是人們?yōu)榱藵M足外界的需求而行動(dòng)，而自我動(dòng)機(jī)則是自我實(shí)現(xiàn)的需要。我意識(shí)到，自我動(dòng)機(jī)是我所擁有的最強(qiáng)大的力量，我會(huì)因?yàn)樽约簝?nèi)在的動(dòng)力而一直努力前行，將自己的能力不斷提高。
此外，這本書(shū)還涵蓋了如何建立積極健康的人格，以及人格特質(zhì)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的影響等方面的內(nèi)容。在進(jìn)行思考和反思時(shí)，我深刻意識(shí)到了人格對(duì)一切事物的影響。人格決定了我們?nèi)绾慰创車氖澜�、如何與他人相處，以及如何解決問(wèn)題。同時(shí)，個(gè)體的人格特質(zhì)也對(duì)個(gè)人的行為和對(duì)他人的行為有著不同的影響。
這本書(shū)在心理學(xué)界具有重要意義，它不僅探索了人類的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，還為我們提供了建立健康積極的人格的方法。如果我們能夠深入了解自身的動(dòng)機(jī)和人格特質(zhì)，我們將會(huì)更加自信和堅(jiān)定地追求自己的目標(biāo)，并更加理解和尊重他人的不同之處。這本書(shū)通過(guò)對(duì)動(dòng)機(jī)和人格的`研究，為我們提供了一種深刻理解人類行為的新視角。
此外，作者在書(shū)中提出的“社會(huì)利益優(yōu)先”和“異常行為就是表達(dá)”等觀點(diǎn)，也是非常前瞻性和創(chuàng)新的。這些思想指導(dǎo)人們不僅關(guān)注自身的需求，也要通過(guò)對(duì)社會(huì)的關(guān)注和反思來(lái)推動(dòng)自身和社會(huì)的進(jìn)步。作者所提出的“異常行為就是表達(dá)”，表明心理學(xué)的研究應(yīng)該更多地關(guān)注個(gè)體行為背后的原因和真正意義。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《動(dòng)機(jī)與人格》讓我對(duì)自身的動(dòng)機(jī)和人格特質(zhì)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也為我的個(gè)人成長(zhǎng)提供了深刻的啟發(fā)和指導(dǎo)。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和全球心理健康的發(fā)展也有著非常重要的意義。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 10
《動(dòng)機(jī)與人格》是心理學(xué)大師馬斯洛的代表作之一，該書(shū)于1954年出版，因其講述了人類心理學(xué)上的需求層次理論而廣受歡迎。這本書(shū)一直以來(lái)都是人類自我意識(shí)和人際關(guān)系發(fā)展的重要參考書(shū)籍之一。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深被馬斯洛的心理學(xué)理論所吸引。作者在書(shū)中提出的人的需求層次理論表明了人對(duì)于不同層次的需求，其在不同的階段會(huì)有不同的心理需求與目標(biāo)，且由低到高地逐漸轉(zhuǎn)移。這個(gè)理論不僅對(duì)于此書(shū)，更廣泛地應(yīng)用于其他的領(lǐng)域，例如教育、管理、市場(chǎng)等，有了該理論的幫助，人們能夠更加全面深入地了解人的需求，也更加有效的了解個(gè)人行為背后的動(dòng)機(jī)。
我的.閱讀體驗(yàn)讓我深感受到，通過(guò)理解心理需求層次理論，我更能夠從他人的角度出發(fā)，看到每個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值和動(dòng)機(jī)。這種理解人類需求和動(dòng)機(jī)的能力，讓我覺(jué)得自己更加理解身邊人的內(nèi)心世界，進(jìn)而更好地處理人際關(guān)系，讓自己的生活更加和諧。
本書(shū)的重要性不止在于提供了心理學(xué)理論，還在于指導(dǎo)人們更好地理解自己的心理需求和發(fā)揮潛力。在日常生活中，我們每個(gè)人的行為與思想往往會(huì)受到許多不可預(yù)知的因素影響。如果我們能更加了解自己的心理需求以及行為背后的動(dòng)機(jī)，那么我們就能夠更好地預(yù)測(cè)自己的行為并做出更加正確的決策。
在我的閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)最重要的是本書(shū)對(duì)人性的探討，而這種探討在不同的閱讀中會(huì)有不同的解讀。正是這種多維度的解讀，讓我想到了創(chuàng)新的思考和觀點(diǎn)。例如，人們?cè)谧非蟛煌瑢哟蔚男枨笊洗嬖诟?jìng)爭(zhēng)，如人們?cè)谖镔|(zhì)需求上的競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)導(dǎo)致人類資源的浪費(fèi)。我們可以思考如何通過(guò)創(chuàng)新或其他方式讓每個(gè)人的需求得到更好的保障，以便在滿足每個(gè)人需求的基礎(chǔ)上，尋求更高的層次的發(fā)展。
總之，《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)為我?guī)?lái)了很多想法和靈感，它幫助我更好地理解了人類心理學(xué)和需求層次理論。這個(gè)理論得到了廣泛的運(yùn)用，并對(duì)人類自我意識(shí)和人際關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。本書(shū)讀后，我也從中收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，除了需要更好地了解自己的心理需求與動(dòng)機(jī)外，我還應(yīng)該思考如何在滿足自己的需求的同時(shí)服務(wù)于他人和社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 11
《動(dòng)機(jī)與人格》是美國(guó)心理學(xué)家阿伯拉姆·馬斯洛的代表作之一，引起了全球范圍內(nèi)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的強(qiáng)烈反響和廣泛關(guān)注。該書(shū)系統(tǒng)深入地分析了人們的動(dòng)機(jī)與人格對(duì)人類進(jìn)步和幸福的重要性，讓我們更好地了解自己和周圍的人。
在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我被作者所提出的“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念深深地吸引了。這個(gè)概念提出了一個(gè)人在滿足生理、安全、社交和尊重等方面的基本需求后，追求和實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心更高層次的需求的一個(gè)進(jìn)程。這種追求在很大程度上依賴于個(gè)體自身的人格特征，不同的人在追求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)需要具備不同的人格特征。例如，具備創(chuàng)造性、自我批判和自我接納等特征的人，更有可能實(shí)現(xiàn)自我追求。
文章還深入解釋了動(dòng)機(jī)和欲望的區(qū)別，闡明了動(dòng)機(jī)是我們行動(dòng)的根源和推動(dòng)力，而欲望則只是對(duì)某一物品或行為的強(qiáng)烈情感傾向。作者提出的“文化“新人”的概念給人們更多的思考角度，讓我們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人在不同的文化背景下接受的教育與文化都會(huì)對(duì)其人格特征和人生道路產(chǎn)生很大的影響，進(jìn)而更好地理解不同人的動(dòng)機(jī)和行為。
這本書(shū)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言具有重要的指導(dǎo)意義。作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到追求自我實(shí)現(xiàn)的重要性和不同人在這個(gè)過(guò)程中的`不同特征，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。與此同時(shí)，也應(yīng)該注意自身的動(dòng)機(jī)和欲望是否被影響了，是否有欲望失控的傾向。
在我的觀點(diǎn)中，人類的生命價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)自我追求的過(guò)程。個(gè)人應(yīng)該有自己的目標(biāo)，不斷完善自己的人格特征、追求自我實(shí)現(xiàn)，這樣才能更好地適應(yīng)社會(huì)、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。閱讀這本書(shū)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到人性的多元性和行為的多樣性，這種多樣性會(huì)推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)化。
綜上所述，《動(dòng)機(jī)與人格》是一本值得一讀的書(shū)籍，它向人們闡明了人類動(dòng)機(jī)和行為的本質(zhì)，讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己和了解他人。同時(shí)，也啟迪我們思考自我實(shí)現(xiàn)的重要性，推動(dòng)各行各業(yè)的人們不斷追求卓越，讓生命更有價(jià)值。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 12
在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，很多人對(duì)自己的動(dòng)機(jī)和人格缺乏清晰的認(rèn)識(shí)。因此，在我閱讀了一本名為《動(dòng)機(jī)與人格》的書(shū)籍后，我深刻地體會(huì)到它所帶給我的啟示和感悟。
這本書(shū)是美國(guó)著名心理學(xué)家梅洛爾·斯威夫特所寫(xiě)，于1959年首次出版。第一次看到這個(gè)書(shū)名，我心中不由一片茫然。但是當(dāng)我看到簡(jiǎn)介后，我對(duì)它的興趣與日俱增。因?yàn)�，這本書(shū)主要談的是人類動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、個(gè)性以及自我理解等等與人性相關(guān)的問(wèn)題。
閱讀過(guò)程中，我不斷地被作者針對(duì)人性的深度分析吸引著。對(duì)于曾經(jīng)掏出大把的艱苦勞動(dòng)所換來(lái)的巨大財(cái)富，整日沉迷于求肉體上的滿足的人，斯威夫特指出其基本是源于欲望和個(gè)性缺陷；對(duì)于過(guò)度追求虛榮和自我價(jià)值的人，他則懷疑他的根本原因是因?yàn)榈妥宰鹦暮蜔o(wú)奈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境而導(dǎo)致的責(zé)任心和創(chuàng)造力的帶動(dòng)。
他同時(shí)認(rèn)為，很多人都無(wú)法產(chǎn)生自我反思的意識(shí)或者認(rèn)真思考自己的問(wèn)題，而這刻劃著他們的運(yùn)氣和命運(yùn)。由此可見(jiàn)，這本書(shū)雖然出版于數(shù)十年前，但卻依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義與指導(dǎo)意義。
這本書(shū)的重要性，在于它充分激發(fā)了我們對(duì)自身動(dòng)機(jī)與人格的反思。閱讀過(guò)之后，我清晰地意識(shí)到自己身上以往的許多生活習(xí)慣和行為模式，都是在某種動(dòng)機(jī)與人格的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的。
而這些行為習(xí)慣，可能會(huì)成為我在人生道路上的“攔路虎”或“助推器”。
尤其是，在思考自我問(wèn)題的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己存在很多自欺欺人的情況，但這些畢竟會(huì)成為我未來(lái)深入人性研究中的基礎(chǔ)素材。因此，我會(huì)在未來(lái)的生活中，對(duì)自己的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、性格等各方面做出更深層次的思考和反思，并應(yīng)用書(shū)中的知識(shí)和啟示來(lái)指導(dǎo)自己的'人生。
而在創(chuàng)新思考方面，我更多地想到了，當(dāng)今時(shí)代，人的內(nèi)心呈現(xiàn)出極大的簡(jiǎn)化，追求短暫、沒(méi)營(yíng)養(yǎng)的娛樂(lè)陶冶，忽視了對(duì)自我價(jià)值的評(píng)估和對(duì)獨(dú)立個(gè)性的探索。如此一來(lái)，便對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展帶來(lái)了極大的障礙。
因此，我認(rèn)為應(yīng)該講述更多真實(shí)發(fā)生的生活故事來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)自我認(rèn)知和動(dòng)機(jī)的思考；并且，我們應(yīng)該養(yǎng)成閱讀自我啟迪與改變?nèi)松暮昧?xí)慣，積極推廣自我心理知識(shí)的培訓(xùn)和指導(dǎo)課程，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，從而更有力地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
最后，我相信：《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)將會(huì)在任何時(shí)代都擁有非常重要的價(jià)值和致勝的機(jī)會(huì)，成為我們認(rèn)識(shí)自己、了解他人、拓寬視野的絕佳引路人。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 13
本次閱讀的書(shū)籍是《動(dòng)機(jī)與人格》。此著作是由美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛所著，最初發(fā)表于1954年。并在隨后的幾十年里，不斷地被更新和修改�！秳�(dòng)機(jī)與人格》被譽(yù)為心理學(xué)的經(jīng)典之一。本書(shū)主要討論了人的行為動(dòng)機(jī)，馬斯洛認(rèn)為需求是人類行為的核心，而這些需求按重要性層次分為五種不同的類型，這一觀點(diǎn)被稱為“馬斯洛幸福層次”理論。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我對(duì)馬斯洛的`理論非常著迷。一開(kāi)始我很難理解人的行為為什么會(huì)如此多樣化，為什么每個(gè)人都會(huì)有獨(dú)特的情感和行為表現(xiàn)。然而，通過(guò)馬斯洛的理論，我開(kāi)始對(duì)人類行為有了更加深入的理解。
據(jù)我的體驗(yàn)，這本書(shū)的語(yǔ)言并不難懂，但其理論極為深刻。我非常喜歡馬斯洛使用的實(shí)例來(lái)解釋其理論，這讓我很容易理解。我特別喜歡其中一個(gè)實(shí)例，馬斯洛提到一個(gè)人饑餓時(shí)，會(huì)立刻去找吃的食物。但當(dāng)一個(gè)人獲得了充足的食物和水，他們自然就會(huì)關(guān)注其他更高階層次的需求，比如安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛的理論并不是簡(jiǎn)單地指出了人的需求分層次，而是對(duì)這些需求及其層級(jí)進(jìn)行了深刻的分析和理解。
此外，我覺(jué)得本書(shū)的重要性在于，它指出了許多我們?nèi)粘Ｐ袨楸澈蟮纳顚釉�。通過(guò)學(xué)習(xí)這些原因，我們可以更好地了解自己的行為和思想方式，并且更加清晰地了解我們所需求的。同時(shí)，這本書(shū)還提供了許多關(guān)于如何提高個(gè)人幸福感和內(nèi)在滿足感的建議。
閱讀本書(shū)后，我對(duì)于自己的人生和職業(yè)規(guī)劃也有了更深層次的思考。我開(kāi)始認(rèn)真思考我真正想要的東西是什么，以及我如何才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和提高幸福感。我相信，這將有助于我做出更明智、更有意義的決策，同時(shí)也使我更加了解自己。
總之，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我感受到了馬斯洛那種對(duì)人類行為的深刻理解。我相信每個(gè)讀者都會(huì)從中受益，并對(duì)自己和他人的行為有更深入的理解。如果您正尋找一本能夠幫助您深入了解自己和他人的行為的書(shū)籍，那么《動(dòng)機(jī)與人格》將是您的不二之選。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 14
《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問(wèn)題和迷惑就能撥云見(jiàn)日，而曾經(jīng)視之為問(wèn)題的結(jié)就自然而然就松開(kāi)了。
本書(shū)對(duì)于了解人類動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的解讀或理解，而且被沒(méi)有讀過(guò)原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書(shū)對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的`鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對(duì)象——自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的。
該書(shū)提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次——生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說(shuō)這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說(shuō)滿足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來(lái)的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求�！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。而且作者所說(shuō)的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說(shuō)，一個(gè)需求必須百分之百滿足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無(wú)意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書(shū)中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滿足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛(ài)和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛(ài)的人，長(zhǎng)大后往往沒(méi)有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺(jué)得孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開(kāi)很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛(ài)的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛(ài)，也知道如何愛(ài)自己、愛(ài)別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感 15
馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學(xué)遺產(chǎn)。
《動(dòng)機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、元?jiǎng)訖C(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。作者總結(jié)了16年的研究成果，并對(duì)其進(jìn)行了整體的、動(dòng)態(tài)的和文化的整合，從而提出一種多重動(dòng)機(jī)和多層次需要的學(xué)說(shuō)。作者認(rèn)為任何動(dòng)機(jī)均由多種因素組成，并不是單一的，滿足了某一需要之后，立即會(huì)有新的動(dòng)機(jī)。每種動(dòng)機(jī)又都有最深層的原因，這種原因往往是無(wú)意識(shí)的。心理學(xué)要研究健康的人，以致最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人。完備的自我實(shí)現(xiàn)者，雖屬少數(shù)，但畢竟存在。這種人超越國(guó)界，是道德情操最高的人；一般人達(dá)不到如此高級(jí)的'水平，但只要順應(yīng)人性的需要層次發(fā)展，大體上能成為健康人。神經(jīng)官能癥患者就因?yàn)樗淖晕覍?shí)現(xiàn)通路堵塞了。
他呼吁要進(jìn)行社會(huì)改革和變革，他說(shuō)，這種完整的人生哲學(xué)是新的時(shí)代精神的一個(gè)側(cè)面，它可以應(yīng)用于人類知識(shí)的全部領(lǐng)域，人類工作的一切行業(yè)和社會(huì)、教育、法律的一切機(jī)構(gòu)。評(píng)論家認(rèn)為，這部著作有一貫的樂(lè)觀主義，信賴未來(lái)的人性和真正價(jià)值，它的缺點(diǎn)是主觀唯心論，甚至連作者也承認(rèn)關(guān)于完善的自我實(shí)現(xiàn)理論近于烏托邦。
之所以會(huì)看心理學(xué)，是因?yàn)檫@個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了滿足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢(shì)也并非不存在，成長(zhǎng)往往是一個(gè)痛苦的過(guò)程，因而有人會(huì)逃避成長(zhǎng)；我們不光會(huì)熱愛(ài)自己最好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)這些機(jī)會(huì)感到恐懼，我們毫無(wú)例外地對(duì)真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對(duì)他們既愛(ài)又怕。人們?cè)谶_(dá)到了一直努力追求的目標(biāo)后，自然會(huì)以為能帶來(lái)幸福，單隨之而來(lái)的竟可能是病態(tài)的結(jié)果。
在本書(shū)的第十四章，詳細(xì)討論了這種與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越關(guān)系的一個(gè)特別突出和富有啟發(fā)的方面。過(guò)去發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨(dú)特的東西。其結(jié)果是，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當(dāng)中。大多數(shù)人都將這些東西與真實(shí)的世界混淆起來(lái)。因此，自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。
對(duì)于健康人來(lái)說(shuō)，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過(guò)墓地，或者抵御想象的危險(xiǎn)。他們并不忽視或者否認(rèn)未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過(guò)早地將它們分類和成規(guī)化。他們不固守熟悉的事物，他們對(duì)真理的追求也不象處于災(zāi)難中對(duì)確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈?duì)柕滤固沟哪X損傷或強(qiáng)迫性神經(jīng)病的病例中看到突出的例子。當(dāng)整個(gè)客觀情況要求時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學(xué)、藝術(shù)或一般生活中是完全合乎需要的）。
這樣，懷疑、試驗(yàn)、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作決定的必要雖然對(duì)大多數(shù)人是種折磨，但對(duì)某些人卻是一個(gè)令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)，是生活中的一種高境界而不是低境界。
馬斯洛認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。但這并不是說(shuō)：“一個(gè)需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)”，只是說(shuō)在這個(gè)優(yōu)勢(shì)層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級(jí)需要的滿足會(huì)使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級(jí)需要和高級(jí)需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高級(jí)需要的滿足具有更大價(jià)值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會(huì)價(jià)值也越大，越少自私。求知和理解是用來(lái)解決問(wèn)題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)行為是由多種因素決定的，動(dòng)機(jī)不過(guò)是其中一種決定因素，而動(dòng)機(jī)也往往是由幾個(gè)或全部基本需要同時(shí)決定的。
馬斯洛的學(xué)說(shuō)在世界各地引起了強(qiáng)烈反響，自80年代以來(lái)。我國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了諸多評(píng)價(jià)。讀了這本書(shū)，雖然對(duì)一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)還是不太理解，但通過(guò)這本書(shū)，更讓我感覺(jué)到了心理學(xué)是一門(mén)多么有趣的學(xué)科，對(duì)于我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)便是一位良師益友。
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