讀《學與問》有感
認真品味一部名著后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的讀《學與問》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《學與問》有感 篇1
初讀23課課題，我不禁產(chǎn)生了疑惑�！皩W與問”，一下子就讓人聯(lián)想到“學問”一詞，本課也必說“學問”無疑�？蓪W問從何處來的呢？帶著這個問號，我走進了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認，這節(jié)課由于老師的生動講解與同學們的積極配合，完全達到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學問何處來？從勤學好問中來，因為勤學好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因為勤學好問，才有了沈括舉世無雙的《夢溪筆談》。而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語文考試，可我們幾個自以為穩(wěn)操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當時自己估計正確的可能性幾乎與中國男足贏世界杯的'可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請君用一成語概括。若放在平日不會也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現(xiàn)在我們家庭作業(yè)中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的。”吾們頓時抓狂，大有把m君吞了之勢，面對如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們怎么不曉得問？”我清楚地記得那一天，我們都有無語地從m君座位旁離開。一道昨日不會之題不問個究竟，導致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對，m君也沒有什么不對，不對的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無敵卻輸給了一個無名小卒，我們難擱面子，只因為平時在同學面前裝得無所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學的《學與問》這一課也解開了我心里許久的一個結，學與問是相輔相成的，只有學中問，在問中學，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學，不恥下問”極是也。向人請教不是恥辱，面成熟謙遜的表現(xiàn)，而在千萬個“為什么”中我們也能學到更多的知識，做到真正的有學問。
我請教，我學習，我快樂！
讀《學與問》有感 篇2
今天我們學習了《學與問》這一課，這是一篇守明事理的文章。全文圍繞著“勤奮學習觀察思考”這一方面來寫的。學與問是相輔相成的，只有在學中問，在問中學，才能求的真知。陶行知說過：“發(fā)明千千萬,起點是一問。禽獸不如人,過在不會問。智者問得巧,愚者問得笨。人力勝天工,只在每事問�！�
這篇課文主要告訴了我們問的重要性。我們完全可以遇到不會的`題就像別人請教，要學會拜能者為師。在求知的過程中，我們還要善于把勤學好問和觀察思考結合起來。要對一個問題去不懈探求才能學到真正的知識。
宋濂冒雪訪師。明朝著名散文家、學者宋濂自幼好學，不僅學識淵博，而且寫得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽為“開國文臣之首”。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。這次，宋濂為了搞清楚一個問題，冒雪行走數(shù)十里，去請教已經(jīng)不收學生的夢吉老師，但老師并不在家。宋濂并不氣餒，而是在幾天后再次拜訪老師，但老師并沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。后來，宋濂為了求得更多的學問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家！
看，古人都知道勤奮好問。在學中文，在問中學，我們才會學到更多的知識。讓我們加油，養(yǎng)成勤學好問的好習慣，真正成為學習的主人。
讀《學與問》有感 篇3
（一）
當我讀到余秋雨先生《問學》一書談論孔子的章節(jié)時，不禁為之一震，余先生用極其優(yōu)美的散文筆調(diào)，把原本很艱澀的語句，論述得極其簡約形象。洋洋灑灑即使用幾百萬字的篇幅，幾十本的學術著作也難以論述清楚。但是，余秋雨先生用很凝練的語言這樣瀟灑地闡述道：
在找真實的孔子章節(jié)中，對孔子的記憶大多是他的一些話而不是他這個人。我們的記憶是穿過千年迷霧，去尋找真實的他�？戳诉@本書之后，我在網(wǎng)上找尋了孔子一生的磨難坎坷。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己一生各階段的總結。孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教�？鬃佑啄辏盀閮烘覒�，常陳俎豆，設禮容”。少時家境貧寒，15歲立志于學。及長，做過管理倉庫的“委吏” 和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。30歲時，已博學多才，成為當?shù)剌^有名氣的一位學者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民 “道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。
這段話是何等的精準和優(yōu)美，說出來即是詩情，寫下來不輸美感。當代文化研究學者，我看已極少能有余秋雨先生這樣的才情和學識。有的學者的論述，會生硬得讓人感覺是啃了花崗巖石頭，而散文家們，即使有這種化理性為感性的文筆，也少卻了學者的學養(yǎng)。余秋雨先生恰恰有著極其深厚的學術底蘊，又有尋常學者們所不及的文筆，闡述得如此飄逸。而海洋文明呢，余秋雨先生用了“彼岸”這個意象，很簡單，很有想象空間。用任何繁雜的比喻，都沒有這種簡潔來得開門見山而讓人過目難忘。當余秋雨先生論述到農(nóng)耕文明時，這就更細膩和娓娓道來了，他認為，中國的農(nóng)耕文明在乎精耕細作，在乎秋后收成，那就必須聚族而居，因此最容易形成中國自己的分配結構、倫理結構，這種結構經(jīng)過時間固定、積淀，便形成了中華文明的農(nóng)耕特征，孔子的儒家文化也相應而生。
看了這本書，我才更深地了解對孔子的一生經(jīng)歷，讓我感慨�！秵枌W》這樣一本書里，如此高屋建瓴的學術判斷和思考結晶，隨處可見，雖然當我看到有幾篇章節(jié)中還不夠領悟透徹，但我從中也有些收獲。這本書的形式，是采取“課堂互動”的對話，在書中都是一些北大高材生，然后和余秋雨有問有答，用關鍵詞講就是特“和諧”。而采取這種互動的“問學”方式，余秋雨也是瞄準了“百家講壇”這塊兒靶子做類比，認為“問學”顯然比“百家講壇”有趣。
（二）
時光荏苒，逝者如斯，人生百年如白駒過隙，在歷史的長河中不過滄海一粟。浮生若夢，斗轉星移，時間在指尖不經(jīng)意流走，更讓人珍惜讀書的可貴。
《問學》以中國五千年文明史為主線，從甲骨文的.發(fā)現(xiàn)說開去，從先秦諸子講到唐詩宋詞，從書法、繪畫講到西方文明對中國文化的影響，從古代政治體制講到歷史的演進，涉獵之廣，讓人嘆為觀止。
本書夾敘夾議，通過余秋雨與北大學生關于中國文化的對話，在這里進行了辨析與思考。生動的課堂氣氛，令人心馳神往、如沐春風。這是一本面向當代大學生的讀物，這更是為廣大讀者朋友準備的精品大餐。《問學》是一張帶領讀者穿越到過去領略中國文化的導游圖，而帶著我們進行文字之旅、游覽各個時期歷史景點的講解員就是余秋雨和他的那些北大學生。讀者觀后身心愉悅，魂靈暫脫軀殼片刻，世俗之心也略得升華。
秋雨先生梳理了以《詩經(jīng)》、莊子、司馬遷、唐宋詩詞、元代戲劇、明清小說、白話文運動為里程碑的中國文學史；又簡述了以先秦諸子、儒道之爭、佛教匯入、南宋重整中國哲學、明清心學、近代中西之辯的中國思想史。視角廣漫而深刻，語言生動而平實，對文化史中重要人物的精彩評述使歷史線條更加豐滿，著實可作為一部中國文化史的簡明讀本。
這本質(zhì)地厚重，內(nèi)容豐沛的《問學》，是一部課堂問答集。近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時分》。余秋雨在自序中寫道：“我以整整一年時間與北大的中文、歷史、哲學。
讀《學與問》有感 篇4
當要寫讀后感的時候，我往往會想著隨便應付就好了，但是讀了《從錢學森身上尋找“錢學森學問”》這篇文獻，我仿佛發(fā)現(xiàn)了好多值得思考的東西，盡管這其中仍有一些雷同的觀點，但是懂得思考就是創(chuàng)新所需要的一種能力。
文章開篇就是錢學森老先生的經(jīng)典問題：“為什么現(xiàn)在我們的學�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”我想對于這樣的問題，社會上的很多人都已經(jīng)回答過了，而且是從各個方面仔細的去分析，所以出于這個原因，我只想談的是：什么是杰出的人才？是那些整天抱著書泡在教室或圖書館的人嗎？是那些平時不在學習上花心思，臨考試的時候抱佛腳就可以考得很好的人嗎？讀完錢老對師大附中的回憶時，我覺得會創(chuàng)新的人就是杰出的人才。創(chuàng)新的人是靈活的、有邏輯思維和善于總結的人，并且他們不只會抱著理論知識高談闊論，忽視實際操作。錢老曾多次提到，一個具有創(chuàng)新品格的人，他的形象思維能力與邏輯思維能力要達到一種平衡，不可能一個邏輯思維很強而形象思維很差的人具有創(chuàng)新能力。我們都把錢老看成一個杰出的人，是因為錢老在邏輯思維和形象思維之間拿捏得當，從而具有了創(chuàng)新能力，為世人所景仰。杰出的人知道主次之分，哪些內(nèi)容該掌握，哪些內(nèi)容可以暫且擱置，對于這些他們都是心里有數(shù)的，并不會對所有的知識盲目地掌握，否則完完全全地失去了學習上的主見，是很難有創(chuàng)新的。因此，當我們清晰地認識到什么杰出的.人才時，我們才能夠知道現(xiàn)而今我們學校在培養(yǎng)杰出人才方面缺乏了什么，往后應該朝著哪些方向去完成這一艱巨的任務。
再者是錢老提出的整體思想，我覺得無論是做什么事情，整體意識是不可缺少的，因為任何一個人都是依靠集體而存在的，個人力量微不足道，即使有時候看起來是一個人完成的事情其實凝聚了各種力量。在錢老的這一思想中包含了用系統(tǒng)科學的理論觀察和分析問題的思想。在我看來，對待生活中遇到的各種問題尤其是棘手的問題，用系統(tǒng)優(yōu)化的辦法去處理是再好不過的了。所謂系統(tǒng)優(yōu)化的方法，就是要求我們要著眼于事物的整體性，從整體上把握系統(tǒng)的功能和性質(zhì)；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。學科之間是相通的，而文獻中也提到提到錢老曾經(jīng)在加州理工學院創(chuàng)辦過“系統(tǒng)學討論班”，這樣的班不只是用來研究理工知識，而且涉及哲學，信息學等科目，范圍廣泛，足以打開學生的視野，這也正好印證了系統(tǒng)優(yōu)化方法的有效性和重要性。但是在國內(nèi)，大部分高中在高一就開始分文理科進行學習，學業(yè)水平測試過后幾乎是文科生只專注于文科學習，理科生只專注于理工科，到最后仿佛是文理科“老死不相往來”，不利于學生跨學科、大思維、多碰撞地進行系統(tǒng)控制的研究，所以還是回到錢老原來的那個問題，我們學校為什么培養(yǎng)不出杰出的人才，那是因為學校對學生的培養(yǎng)范圍很狹窄，并且沒有把研究學問放在第一，教學方式大都是老師講授學生聽，課堂課后沒有學術研究的氛圍；而在研究學問時又不習慣于在一個大的背景下進行，如此這般，在學術上的觀點就容易片面，還談何杰出與創(chuàng)新。所以系統(tǒng)思想在學術創(chuàng)新這一方面的作用是非同小可的，要想提高我國學生的創(chuàng)新能力，首先就要培養(yǎng)學生的系統(tǒng)意識，帶領他們掌握系統(tǒng)科學的理論，以便他們在往后的學術創(chuàng)作上能勝人一籌，帶動整個國家的創(chuàng)新水平。
在閱讀中，我還關注到錢老對當今教師的期望。他說，培養(yǎng)人才很重要的一點是老師要教書，而現(xiàn)實情況是大學老師幾乎是以帶領學生完成論文，實現(xiàn)大項目為主，忽視學生的基礎教育�；A教育是建好學術研究這棟大樓的地基，沒有地基，摩天大樓總會在人們不察覺的一天倒塌。對于大一新生來說，由于對各種課程和學術研討尚未深入涉足，似乎對這樣的現(xiàn)實感觸不深，但是作為一個師范生來說，錢老的這一期望其實是在向我們敲響警鐘，警惕我們在未來的教育生涯中要更懂得扎實學生的基礎教育，并且積極地為學生營造學術創(chuàng)新的活躍氣氛，讓學生不在學習上急于求成，形成刻苦專研的好習慣。
總之，閱讀完《從錢學森身上尋找“錢學森學問”》后，我感受最多的就是錢老對我國教育的期望，無論是教育制度還是教育者本身，他都希望國家和社會可以重視這些方面的改善，從而為發(fā)展我國的自主創(chuàng)新能力準備力量。 文一歐斯怡
讀《學與問》有感 篇5
今天，老師給我們講了一篇課文是《學與問》，這篇文章告訴我們一個深刻的道理：知識是學來的，也是問來的.。遇事多問幾個“為什么”，學會從平常的事物中發(fā)現(xiàn)問題。有了問題，可隨時隨地請教別人，你可以請教父母和老師，也可以請教同學和朋友，只要他確實能給你啟發(fā)，給你幫助，不管他年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師，都應該向他請教。
這篇議論文主要哥白尼，正是從這些稀奇古怪的問題開始的才會有后來的成就。哥白尼小時候讀白居易的詩《大林寺桃花》，其中有一句寫：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。我喜歡這篇課文，它使我知道了敏而好學，不恥下問。這句話的意思是學習不會時，不管年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師。
讀《學與問》有感 篇6
我們做學問既要學又要問，學與問是相輔相成的，我們要養(yǎng)成勤學好問的習慣，才能在廣闊的海洋中暢游，我要成為一個真正有知識的人。
在這一我要講的是我們要克服學中出現(xiàn)的問題，和如何去問。
在學的過程中，我們會遇到很多題，比如：學習沒有耐心，有始無終，學習不精細，泛泛而學，學習態(tài)度浮躁，不踏實。
大家對小貓釣魚都不陌生吧！小貓就是不專心，無發(fā)抗拒外來的誘惑，所以釣魚以失敗告終。
你會問問題嗎？有些人是在問問題，但是他們不會問。在我看，會問是一種能力，是可以同過后天訓練得來的。再問之前我們要確定問題或方向，由此確定問誰能都解決，而且，問之前想好大概，語言要簡潔，精干，不要吐字不清楚。
就向記者向新聞發(fā)言人提問問題，他們每個人手中都有記綱要的小本。如果我們做到像他們那樣，一針見血的問題，這樣可以省掉很多不必要的麻煩。
在這里，我強調(diào)的是在做學問中可能會出現(xiàn)的'問題，算是一種鞭策，一種提醒吧，還算是一種方法一種捷徑。
這篇文中所講的是學與問相輔相成的關系，以及，做學問的重要性。
所以，我們要邊學邊問邊思考。
讀《學與問》有感 篇7
我通過學習《學與問》這一課程，學到了許多知識，也讓我感悟到了許多。
在這次課程當中，我覺得對我們小學生最有益的是一句話：我們從小養(yǎng)成勤學好問的習慣就好比插上了兩只強健有力的翅膀。我能從這句話當中感受到學習和提問是密不可分的，和對生活以及學習當中所起到的重要性。在這里有個小故事：從前有一家兄弟，父親去世了，留下了一塊牌匾，上邊有學問二字。兄弟兩人一人拿到了一個字，都分別按照上面的意思去做。結果很多年后，兩人依舊一貧如洗，原來老大只一個勁的埋頭苦學，遇到問題了從不提問，老二卻從不學習，天天問別人問題。后來兄弟二人將牌匾合在了一起，很快就發(fā)家致富了。
大家在生活當中，只像故事中的老大一樣埋頭苦學不好，像老二一樣一個勁的提問也不好。我們應該把學習當中的問題提問出來，直到找到了答案再去學習。在學習中遇到的問題不計其數(shù)。而我們都一掃而過并不是最佳的解決方法。從學習當中找到問題，首先就應該自己思考，思考不出來什么頭緒再去問別人。
學與問這一課為了更加幫助我們理解學習與提問當中密不可分的關系，給我們舉了很恰當?shù)膬蓚�例子：波蘭天文學家哥白尼小時候提問父母一些稀奇古怪的問題，哥白尼的父母只能簡略的說說，但是很含糊。小哥白尼就是在這樣子的.許許多多的問題當中成長為一個優(yōu)秀的天文學家的；
我國古代的大學問家沈括，他小的時候學習白居易的古詩《大林寺桃花》：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。沈括對于這個有關于桃花的問題很感興趣，就跑去問媽媽。媽媽說：“可能是一個開花早，一個開花晚的問題吧。”沈括對于媽媽的回答很不滿意，于是就自己探索其中的奧妙。一次，大人們帶沈括到山上去玩耍，沈括發(fā)現(xiàn)山上的溫度比山下的溫度低得多，這才明白其中的奧妙。他就是在探索一個個問題的答案成長著，最終成為我們受敬仰的人。
從這些故事當中，能讓我們明白這樣一個道理：學習與提問是密不可分的關系，我們只有巧妙利用其中的微妙關系，最終才能成為像沈括一樣的大學問家。
讀《學與問》有感 篇8
人們常把有知識說成“有學問”，這是很有道理的。知識是學來的，也是問來的�！皢枴背３Ｊ谴蜷_知識殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石。
而今天，汪老師就帶我們學習了第23課《學與問》。
這是一篇說理性的課文，說了學與問的觀點。這篇課文是由提出觀點、證實觀點、舉例論證、得出結果所組成的。
首先，課文提出觀點。說知識是學來的，也是問來的。然后舉例證實。說波蘭偉大的天文學家哥白尼從小就對世界充滿的好奇，經(jīng)常纏著爸爸媽媽問這問那。小時候就有許多稀奇古怪的“為什么”，而哥白尼就是通過這些稀奇古怪的“為什么”才得到真知與無窮奧秘的知識的。還有就是說北宋的大科學家沈括也是通過“問”與自己的實踐才知道了其中的.奧秘的。他還把勤學好問和觀察思考巧妙地結合了起來。證實了上面的觀點。
最后，課文總結了：學與問是相輔相成的，只有在學中問，在問中學，才能求得真知。得出了最終的結果。
通過學習了這篇課文之后，我受益匪淺，是的，在我們的人生道路中必定有學與問，正如那一句俗語：小疑者小進，大疑者大進。學與問就像打開知識海洋的金鑰匙，讓我們盡情地翱翔于知識的海洋！
讀《學與問》有感 篇9
人們常把有知識說成“有學問”，這是很有道理的。知識是學來的，也是問來的。“問”經(jīng)常是打開知識殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石。
而今天，汪老師就帶我們學習了第23課《學與問》。
這是一篇說理性的課文，說了學與問的觀點。這篇課文是由提出觀點、證明觀點、舉例論證、得出結果所組成的。
首先，課文提出觀點。說知識是學來的，也是問來的。然后舉例證明。說波蘭偉大的天文學家哥白尼從小就對世界布滿的好奇，常常纏著爸爸媽媽問這問那。小時候就有許多稀奇古怪的“為什么”，而哥白尼就是通過這些稀奇古怪的“為什么”才得到真知與無窮奧秘的知識的。還有就是說北宋的大科學家沈括也是通過“問”與自己的實踐才知道了其中的奧秘的。他還把勤學好問和觀察思索巧妙地結合了起來。證明了上面的觀點。
最后，課文總結了：學與問是相輔相成的`，只有在學中問，在問中學，才能求得真知。得出了最終的結果。
通過學習了這篇課文之后，我受益匪淺，是的，在我們的人生道路中必定有學與問，正如那一句俗語：小疑者小進，大疑者大進。學與問就像打開知識海洋的金鑰匙，讓我們盡情地飛翔于知識的海洋！
讀《學與問》有感 篇10
剛進大學，首先就是軍訓，實是無聊，于是就到書店找本書看，看了會兒，想起了高中看的余秋雨的《文化苦旅》，于是想繼續(xù)看看余秋雨的書，終于又發(fā)現(xiàn)了他的《問學，余秋雨與北大學生談中國文化》，于是，一個軍訓期間主要由這本書陪著我度過。
“古有三千弟子「論語」孔夫子，今有北大學生「問學」余秋雨”——這，便是余秋雨的《問學》。
從《問學？余秋雨與北大學生談中國文化》可以窺視余先生對文化傳承的執(zhí)著和熱愛。說來慚愧，他們談論的一些文化內(nèi)容雖有些久遠和高深，讓我讀得有些艱澀，似懂非懂，就像烈日下蝸牛的行程，但我還是饒有興趣地堅持把它讀完。每每讀完一課心胸總有一種亮敞的感覺，眼前驀然少有的開闊。推開《問學》的大門，余秋雨老師與一群北大學子（王安安、何琳、王牧笛？？）一起正在探討著古老的話題，散發(fā)著自然的青春色彩。從“童年的歌聲”到“古老王朝的歸來”；從“尋找真實的孔子”到“一座默默無聲的高峰”；從“光耀千古的324個字”到“走向文明的困惑”。我看到了，一個個偉大廢墟間文明隕滅的印證；看到了王懿榮殉國時最放心不下的那一堆甲骨文；看到了孔子三十歲起就懷著“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓Ь磻B(tài)度，周游列國拜師問學，到處推行他的仁政，但處處碰壁，最終一路冷遇成就了的偉大；聽到了老子《道德經(jīng)》的“道可道，非常道；名可名，非常名�！睅淼姆磦鹘y(tǒng)的觀念忠告；明白了莊子為心靈提供快樂的依據(jù)；明白了曹丕與曹植因“七步”而互相殘殺的真相；感動于墨子作為一個“黑衣壯士”為“兼愛”“非攻”奔走相告，解救人民的`疾苦，成為了一位跨時代的精神導師；感動于《離騷》中憂國憂民、“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，以及他選擇那山河斷裂式的壯美，懸崖峭壁式的決絕；體會到了司馬遷《史記》那樸素的文筆，來詮釋“世間文字，過巧即偽”的真諦；參觀了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的精神家園？？一個個詩人、詞人，一個個畫家、書法家，一個個魏晉名士、諸子百家，仿佛就在我們的眼前，活躍在中華文化這片肥沃而廣袤的土地上，顯示出了勃勃生機。因為，在這片土地上，中華綿延不絕的文明是滋潤他們的土壤，他們生命因文化的滋潤而鮮活。
想想這本書最讓我喜歡的應該是諸子百家時期及老子的了解，雖然余秋雨似乎很多精力都放在研究孔子身上。老子的道德經(jīng)的講解有點觸動我的心靈，雖然很多人都說21世紀最重要的是孔子的論語，但是我感覺老子的道德經(jīng)也不失為一本很好的處世之道良書，短短五千字，實是集我國大文化，大思想于一體。我對于道德經(jīng)的了解比較少，因為看不懂，就像余秋雨說的，第一句就難倒了一大批人，以下各句更是難以理解。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也�！鄙钪�，我們的態(tài)度讓世界形成了對立面，我們認定了好，相應的就存在了不好，我們認定了善，自然而然就定義了惡，由此，迎來了很多的繁瑣，如果我們沒有定義這些，這個世界又會怎樣呢？
對于諸子百家的喜歡可能也是來自對于墨家的喜歡，對于《秦時明月》這部動漫的喜歡。諸子百家的時代是張揚的時代，是中華文化鼎盛的時代，那是思想完全解放的時代，每個人對社會，對人生，對未來的都有著自己獨到的見解。當然，我最喜歡的還是墨家，墨家主要有十大基本思想，雖然也有一些感覺上是矛盾的思想，但是還是有很多值得我們現(xiàn)在學習的，墨家的思想對現(xiàn)代人也是有比較大的影響，比如，墨家的俠盜精神，一直影響著中國人，墨家的反對侵略戰(zhàn)爭？？余先生說：“文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。中國文化，本應與更多的青春生命產(chǎn)生互動�！奔热贿@樣，我就想，趁我們還算年輕，多讀點書，就讓文化滋潤我們的生命，讓我們的生命煥發(fā)更多的青春活力，瀟灑走一回！
讀《學與問》有感 篇11
學與問，就是邊學邊問。怎樣才能學好呢？只要做到這一點，你便會成為學習的主人。
波蘭偉大的天文學家哥白尼，小時候非常喜歡提問題，他經(jīng)常問父母一些稀奇古怪的'東西，比如：太陽為什么從東方升起，從西邊落下；晴朗的夜空為什么有那么多星星，為什么到了白天卻消失得無影無蹤……哥白尼能成為天文學家，正是從這些稀奇古怪的“為什么”開始的。
我們這個世界五彩繽紛，日新月異，瞬息萬變。我們應該像哥白尼那樣，請教別人，拜能者為師。
北宋有個科學家，名叫沈括。他小時候讀白居易的詩《大林寺桃花》，讀完前兩句他想：為什么全是桃花，時間卻相差那么遠？他去問媽媽，媽媽說：“興許是花開花落，有早有遲吧�！鄙蚶ㄓX得不滿意，一直放在心上。有一次，他隨大人去寺廟，才明白了其中的道理。
學與問是相輔相成的，只有在學中問，在問中學，才能求得真知。
讀了短文，我明白了：在求知的過程中，我們還要善于把勤學好問和觀察思考結合起來，只有這樣我們才能真正成為學習的主人，踏上成功的彼岸。
讀《學與問》有感 篇12
《學與問》這篇課文讓我受益匪淺。這篇課文主要講了：“問”是打開知識殿堂的金鑰匙，并列舉了哥白尼和沈括這兩個事例，告訴我們只有養(yǎng)成勤學好問的好習慣，才能成為學習的主人。學習是學來的，也是問來的.，“問”常常是伴隨成功的伴侶，在生活中，我們應該多留心觀察，要有好奇心，如果有什么問題不會，應去請教有學問的人，哥白尼就是從小喜歡問，所以才有了他對科學的不懈探求。
在求知的過程中，我們還要善于把勤學好問和觀察思考結合起來。在學習中，我們不僅要好問，還要積極地去動腦，最好可以自己去尋找答案，就像沈括那樣，從白居易的《大林寺桃花》中尋找問題：為什么同是桃花，開花的時間相差那么遠呢？就是這個問題讓他疑惑不解，他就是靠觀察思考來解決了這個難題。生活中，離不開問，更離不開觀察，我們應該從小養(yǎng)成勤學好問的好習慣。對于我們學習的知識很重要，有了這個好習慣，就可以掌握更多的知識，為將來打下基礎。到那時。你就像一只小鳥，在知識的天空自由飛翔。
從《學與問》中，我知道到了：我們要從小養(yǎng)成勤學好問的好習慣，在學中問，在問中學，才能求得真知，去邁向成功的大門，去獲取知識殿堂里的寶藏。只有學好文化，才能報效祖國。
讀《學與問》有感 篇13
讀了余秋雨的《君子之道》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國人人格理想�！熬印保侵袊俗瞠毺氐奈幕瘶俗R。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了國外的紳士、騎士、浪人等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過學習和模仿。這是因為，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋，結果就成了一種人格理想。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說，人格在文化上，收納一切，預示一切。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健，中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國家為他人；而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險潛伏在四周，小人一生都會非常苦惱的；二是君子有禮，一個單位、一個人都要建立簡單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個人必須做到的.，又是從小的文明訓練，懂得敬讓，從家庭放大到社會，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進一層，有羞恥之感就成君子之道了。作者認為對偽君子，要識破道義之偽、風度之偽，人人做一個真君子�！熬印本袷莻鹘y(tǒng)儒學的理想人格。它有不適合現(xiàn)代社會生活的部分，但是，也有若干道德理念和行為規(guī)范具有永恒價值和普遍價值。中國古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風淳厚，相讓不爭，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國家都成為“君子國”。君子是一個理想境界，但是對于我們現(xiàn)在這個社會來說，人人可以參與，人人可以去努力。
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