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《論語》讀書心得（精品14篇）
從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，如此就可以提升我們寫作能力了。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會呢？以下是小編為大家整理的《論語》讀書心得 ，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語》讀書心得 篇1
古來就有“半部論語治天下”之說�！墩撜Z》自西漢以來，為一部人人必讀書。古人編《論語》體現(xiàn)個性氣質(zhì)，今人誦《論語》提高自身修養(yǎng)。論語的不同時代的解讀是一個時代對于它的一種特定的詮釋。
千百年來，先秦諸子百家學(xué)說之一的儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識�！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛。而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓年輕人們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。
“事父母，能竭其力�！痹凇墩撜Z》中，我學(xué)會了孝敬父母的道理；“與朋友交， 言而有信�！痹凇墩撜Z》中，我明白了誠信做人的原則；“學(xué)而時習(xí)之，不亦
樂乎”，在《論語》中，我領(lǐng)會了學(xué)習(xí)的`方法……
“三人行,必有我?guī)熝伞?能者為師.在我們的日常生活中,每天都要接觸到許多人,而每個人都有許多長處,值得學(xué)習(xí),可以成為我們的良師益友.我們班里的同學(xué)們,有的擅長繪畫,有的寫著一手好字,有的是籃球場上的闖將,有的是象棋盤上的英雄,有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維,有的具有歌唱家的天賦……多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),這樣就可以使我這株置身于萬頃細田中的小苗增添一些知識的養(yǎng)分。如果你想具有大海般淵博的知識,就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友,吸取他們的點滴長處。
細細咀嚼，久久回味，我仿佛聽到了孔子的教導(dǎo)，聞到了淡雅的書香。耐人尋味的字句，不經(jīng)意間，洗滌了我的心。
《論語》讀書心得 篇2
大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂。樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰。親切而溫暖。對我們的生活觀。為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷著走形式應(yīng)付的情緒。沒想到開卷有益，越看越想看，這本書仿佛有一種魔力引人入勝，因此我也就下決心要讀好這本書。于是手捧該書，我都覺得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問了。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。
感悟之一，比如：〝每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們能夠改變的是看待這些事情的態(tài)度。〞這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確應(yīng)對人生的遺憾，不好糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己能夠做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯過彌補遺憾的最好時機。承認現(xiàn)實的不足，通過自己的發(fā)奮去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
感悟之二：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上能夠照見自己的影子。其實，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個什么樣的人。好朋友就是一本書，他能夠打開你的整個世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境能夠看到他內(nèi)心的價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活。事業(yè)帶來什么樣的幫忙；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？
于丹教授在講論語時，談及交友就有十分明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直。友諒。友多聞，是好朋友；友偏辟。友善柔。友便妄，是壞朋友。友直就是說要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。朋友的人格能夠映照。校驗?zāi)愕娜烁�，能夠在你怯懦的時候給你勇氣，能夠在你猶豫不決的`時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容大多數(shù)時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不留意犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)和批評，都不如其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視。明辨的潛質(zhì)，是寬容。不為己堪的態(tài)度。選取一個朋友就是選取一種生活方式，而能夠選取什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養(yǎng)，才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循誘導(dǎo)的老師，又是一個正直。坦率。寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操。品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找
準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的情緒。
《論語》讀書心得 篇3
子曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"
孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界，成為后來中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照，看自己已經(jīng)達到了哪一層，越往上，越是欣喜。孔子的偉大，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于學(xué)，并不簡單，難在這個"志"字。中國古語總說立志當(dāng)早，但年幼時哪里能夠明白自己要追求什么？這時候立下的長志，又怎能保證不是旁門左道？古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。讀進去的，還有可能最終成為假道學(xué)先生一類，真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學(xué)問的人，當(dāng)真如鳳毛麟角。可立志對少年的確極為重要。人生本來短暫，倘若尋找自己的方向已經(jīng)耗費了二十年甚至更久的時間，就太過可惜了。王國維人生三境，第一境："昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。"找準了自己的方向，路便在腳下。
三十而立，立的是事業(yè)，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定，不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要說"不知其可"了。由十五到三十，學(xué)問之道漫長而艱難。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表，三十歲時，孔子開始授徒設(shè)教，已經(jīng)有弟子從游�？鬃尤烁竦幕炯軜�(gòu)已經(jīng)形成，事業(yè)也已經(jīng)起步，這是孔子人生的第二階段。
人生極為復(fù)雜，許多事情都不像自己以為的'那樣簡單，因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機械一點來看的話，圣賢如孔子，也花了十年的時間來消解種種困惑。四十不惑，不論在學(xué)問、道德還是政治主張上，他都已經(jīng)屹立不倒，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定。他已經(jīng)成熟了，這也是一個人步入中年的理想狀態(tài)。
五十而知天命，孔子的天命是什么？《孟子·萬章上》曰："莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"沒有人叫他做，而他竟做了的，就是天意；沒有人叫他來，而他竟來了的，就是命運�？鬃右簧居诓バ腥收踉诒緡灰娪�，五十五歲高齡開始周游列國，各國國君對他敬重有加，卻不肯實行他的仁政主張。周游途中時有困頓，甚至被圍攻，絕糧食，師徒失散，累累若喪家之犬�？鬃記]有退懼，因為他相信由他恢復(fù)周禮乃是天意。"天生德于予，桓魋其如予何？""文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？"但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無法實現(xiàn)了�？伤琅f執(zhí)著，因為他知道，這是他的命運。錢穆《新解》說："何以當(dāng)然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當(dāng)然，其義難知。"分明施行仁政是順天之意，卻走不通，分明走不通卻還是要走，最后只能嘆一句"知我者其天乎"。這，大概是命運最大的吊詭吧。
耳順，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以，不再因為別人的言語而或喜或怒。因言語而心有所動的人，多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話，那么不論批評贊揚，都變得再尋常不過了。在孔子那兒，天命已經(jīng)明了，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評，就只當(dāng)耳旁風(fēng)一般。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我，常常因別人的贊揚而沾沾自喜，又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈，這只能訴諸年歲的增長，慢慢參悟了。
若說前面各個境界凡人尚且能夠達到，那么這最后一境，就似乎只能屬于"神"的境界了。"從心所欲，不逾矩"，多難啊，人類性善性惡尚不可知，原本保有動物性的一面卻無疑義，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系，這個世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序，足見人類理性的偉大。無可否認，這是道德、規(guī)范、法律的功勞。但孔子此時的"從心所欲"，所從者，乃是"心"，以一己之心而無論做什么都不會有所逾越。這就像天，"天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！"天無所為，卻好像無所不為，萬物暢行不悖�？鬃佑兴�，卻好像毫無所欲，從不逾矩。這里以天比孔子，當(dāng)然不是孔子本意，儒家即便從"儒教"這個層面考慮，也絕沒有人格神的概念，因而這只是孔門弟子及后人表達崇仰孔子的方式，就如子貢所言，"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。"
孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好，正如太史公所言，"雖不能至，然心向往之"，有個偉大的人格在前，我們的人生坐標便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧。
《論語》讀書心得 篇4
笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。
當(dāng)我捧讀《于丹;論語>心得》，是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn)，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學(xué)，視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁征博引，妙語連珠的闡釋下，讓蘊含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖，令人有種如座春風(fēng)的感覺，頓悟“道不遠人”。
“道不遠人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道，談的是一個人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認為“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。
作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標準，應(yīng)是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說 “《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標準為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。
因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松�，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應(yīng)就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當(dāng)慎之又慎。
那么，作為一名黨員干部，面對喧囂的世界，種種的誘惑，我們又應(yīng)該選擇什么樣的朋友呢？
我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠，情操高尚的人，他們有著堅定的信念，胸懷遠大的抱負和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次，則當(dāng)選擇正直嚴謹者。正直嚴謹?shù)娜�，必然是心地寬厚善良，胸懷坦蕩，富有正義感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳氣息，常與之伴，如坐芝蘭之室，當(dāng)為幸事。
再則，是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個人常是相伴而生的，博學(xué)有為的人，必然先是一個勤于讀書，善于學(xué)習(xí)，因為博覽群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進步的'階梯，更賦預(yù)他行動的力量，因此他往往是一個事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。
理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標準的塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當(dāng)我們以一個人是否志趣高潔，正直嚴謹、博學(xué)有為，作為我們擇友的標準時，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進步的外在動力，更是在選擇一種有品位的生活方式。
《論語》讀書心得 篇5
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制，但可以創(chuàng)新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
19xx年世界諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上宣布：“人類要在21世紀生存下去，就要回到25xx年前，汲取孔子的智慧”。這一宣布可看作是一家之言。但同時我們可以思考一個問題，為什么當(dāng)今的諾貝爾獎獲得者都說要汲取孔子的智慧，孔子究竟有哪些智慧呢？
孔子的智慧，可以說集中在《論語》里面�！墩撜Z》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說，“《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活�！钡煌娜俗x它，卻會獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出有教無類、因材施教的教育理念；倫理學(xué)家讀它，能夠讀出見利思義、博施濟眾的道德情操；有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關(guān)懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時空，閱歷豐富，一生見過許多人，君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當(dāng)手段，鄙棄那種靠不正當(dāng)競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng)新文化，他的創(chuàng)新是在堅實繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；他嚴肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態(tài)度豁達，以他永遠的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類！
簡單的說，《論語》的真諦是教人們?nèi)绾蔚玫秸嬲目鞓�；它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書從仁愛之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、處世之道、君子之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。細細品味過這七個方面，也同時折射出了我自己的影子。
第一，仁愛之道。
仁愛是在孔子的論語中提到最多的一個詞，我們常常說讓世界充滿愛，然而這個簡單的愛字說起來簡單，其中卻蘊含的太多太多的道理。孔子認為仁愛是做人的根本，他不僅是仁愛的一個宣傳者，也是一個仁愛的實踐者；于丹認為仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式我們可以通過后天的補足來不斷的提升和完善自己。而我認為仁愛其實貫穿整個人生，正所謂只有人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。人世間的愛情、親情、友情無不充滿愛，愛情中，我寬容，彼此珍惜，對愛人和自己的親人一樣；親情中，首先孝敬父母，尊敬長輩，因為他們同樣是我們最親的人；友情中，友愛、友好，幫助需要幫助的人，他人的面容永遠是我們表情的一面鏡子，因為你對別人怎么樣，別人就會以同樣的態(tài)度對待你。其實我們每個人都被仁愛充滿，我們自己跟這個世界都會變得更好。
第二，孝敬之道：“百善孝為先”。
我們從父母身上索取的東西實在是太多了，父母付出的是人間最寶貴的愛，平時經(jīng)常說"不養(yǎng)兒不知父母恩"，真到自己當(dāng)了父母的時候才知道自己的父母有多不容易。也許因為我還沒有為人母，對于孝敬父母上，一直不知道如何做起。從讀書到現(xiàn)在好多年了，每次回家都是空著手回的，看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時，總覺得沒有必要，都是一家人，何必那么見外呢？回到家中，也從來是的飯來張口、衣來伸手，就在我上大學(xué)，重讀了論語后，從心里上感覺到了對父母的虧欠，我開始回報，盡管我們能做到的都是些微不足道的小事，小到幫忙洗衣、做飯，買一些吃喝用品，但我能深深感受到他們的喜悅。
第三，智慧之道。
我一直很崇拜古人的智慧，它們條件沒有當(dāng)今社會的優(yōu)越，卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn)，比如秦始皇修建陵墓、長城；歷史上的草船借箭、完璧歸趙；唐詩宋詞等等這些無不流露出古代人們超人的智慧，都令我們現(xiàn)代人敬仰崇拜�！墩撜Z》里面，自始至終充滿著智慧。有一句諺語說得好，人生的真正成功不在于你憑運氣抓了一手好牌，而在于你抓了一手壞牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成為君子的人，當(dāng)然不一定就是小人，能不能因為從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良，看到你對他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來。在于智慧方面，我自己還是非常欠佳的，常常只是羨慕這方面做的好的人，以后需要不斷學(xué)習(xí)。
第四，學(xué)習(xí)之道。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”每個人從哇哇墜地起就開始學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)走路，到長大以后學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)做人，一直到老，都有學(xué)不完的事情，真所謂“活到老，學(xué)到老”。說到學(xué)習(xí)，就離不開教師和學(xué)生，孔子是一位很好的老師，他的學(xué)生桃李滿天下，然而他之所以流傳到現(xiàn)在兩千多年，自然有它獨到的教書之道。當(dāng)然“三人行，必有我?guī)熝伞保瑤讉�人同行，其中必定有我的'老師，這不僅體現(xiàn)了他的謙虛，而且說明他的好學(xué)。在我們生活中，也應(yīng)該有這樣的精神。
第五，誠信之道。
孔子說："人而無信，不知其可也。"可見誠信在一個人的生活中所占的分量。如今社會中，很多企業(yè)品牌靠的都是誠信和信用，比如一個新的產(chǎn)品，必須有特別好的口碑才能夠立足；一個單位的領(lǐng)導(dǎo)也要講信用，才能贏得員工和下屬的信任，假如作為上司整天不講信用了，可想而知結(jié)果會怎樣了；集體是這樣，而小到我們每一個人的個體，我們應(yīng)該怎么做呢？我想，應(yīng)該在工作上一絲不茍，認真對待；在家庭對父母、愛人、孩子要坦誠相待；對同事朋友說到做到，不能有欺騙行為，總之，從《論語》出發(fā)，結(jié)合今天的現(xiàn)實，以《論語》中的誠信來引導(dǎo)今天的生活，走好我們?nèi)松穆贰?/p>
第六，處世之道。
“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！边@句話告訴我們，在儒家傳統(tǒng)道德中，一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇是非常重要的三個方面，缺一不可�？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進而達到成為圣人的目標�！爸痹跂|方文化里并不是知識，書讀得好，知識淵博，這是知識，智慧不是知識，也不是聰明�？鬃诱f的“知者不惑”的“知”，等同于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。“仁者不憂”，真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩。“仁”也是神舟電腦的文化內(nèi)涵之一，公司強調(diào)員工應(yīng)有仁愛之心，同事之間應(yīng)當(dāng)互相友愛，上司對下屬尤其應(yīng)當(dāng)多一些關(guān)愛，要把體貼和關(guān)懷下屬當(dāng)成份內(nèi)的工作，盡量為下屬排憂解難�！坝抡卟粦帧�，真正大勇的人，沒有什么可害怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的�？鬃用鞔_指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過修行達成。因為，當(dāng)一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷開悟、心生智慧，進而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。
第七，君子之道。
“君子喻于義，小人喻于利�！边@句話明確提出了義利問題�？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，如果一個人一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，能不為利所動，能夠見利而先思義，便是君子；見利而忘義，一味追求個人利益，拋棄人生原則，便是小人。作為一個君子，不管是自己喜歡或不喜歡，只要是符合道義的時候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。在現(xiàn)實生活中，只要我們能夠盡職盡責(zé)地按照自強不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問心無愧，而不是富貴，富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠能擁有的。
在當(dāng)今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
《論語》讀書心得 篇6
“香九歲，可以坐在墊子上�！毙↑S翔，九歲懂得孝順父母，為父親溫暖床，他有多孝順��！黃翔是孝順的人，不是紳士嗎？黃翔是一個紳士，長大后成為一名好官員。
黃翔的故事與《論語·學(xué)而學(xué)》第二條的一句話相對應(yīng)——有子說：“他也孝順，但容易犯罪的人很少；不容易犯罪，但容易犯罪的人卻沒有。君子務(wù)本，立而道生。孝道也是人的基礎(chǔ)？”
這句話的意思是，孔子的弟子說，如果一個人能孝順父母，愛兄弟，但喜歡違反上層統(tǒng)治，這樣的人很少；不喜歡違反上層統(tǒng)治的人，但不喜歡叛逆的人。紳士從根本上努力工作，從根本上，“道”自然形成。孝順父母，愛兄弟，事實上，是“仁慈”的基礎(chǔ)。
看看一個人是否會有所作為，成為一個有用的人，取決于這個人是否能做到“仁慈”的基礎(chǔ)——孝順父母，愛兄弟，能做到這一點，他會愛人民，愛國主義，做一個好官員，人民喜歡和支持，實現(xiàn)一個偉大的事業(yè)。
在學(xué)習(xí)了這篇《論語》之后，我想我也應(yīng)該做“仁慈”的`基礎(chǔ)，孝順父母，愛我的兄弟。所有這些都應(yīng)該從生活中的小事開始，為父母鋪床，洗腳，幫助他們做家務(wù)，為疲憊的父母做飯。
總之，我要努力了！
《論語》讀書心得 篇7
淡淡的書香，古樸的氣質(zhì)。仿佛帶我穿越了2500年的時光，來到了百家爭鳴的春秋時代。隨著我手中閱讀頁數(shù)的增加，如夢驚醒，《論語》帶我走進精神的家園。
我們的班主任方老師在四年級時就讓全班同學(xué)背誦《論語》；初次背誦，我并不懂其中意思，一知半解；但隨著深入地背誦，我漸漸地讀懂了其中的深刻含意，我內(nèi)心甚為歡喜。經(jīng)過兩年來的背誦，日積月累，慢慢品悟，古人思想的精華好似悠悠的花香，迎面撲來，我沉浸在書香之中。
《論語》是一面文化明鏡，我從中覓到了學(xué)習(xí)的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”是要我們常常溫習(xí)學(xué)過的知識，才能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)別人的老師了�！边@句話激勵著我，有時間就去復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，有時我還會去找老師和同學(xué)做更深的了解和鞏固，從知識中找到快樂，找到自我，找到內(nèi)心的充實……
《論語》教會了我一套處事的方法。子曰:“己所不欲，匆施于人�！备嬖V我們自己不想要的東西，不要強加給別人，自己不想做的事情，也不要強求于別人去做。因為每個人的喜愛不一樣，我們要懂得換位思考。生活中，你幫助了別人，他會對你感激；但是，如果你強迫別人做他不喜歡的事，別人只會越來越討厭你。當(dāng)我理解這句話的`含意后，我沒有強迫別人做不想做的事，我和同學(xué)的關(guān)系也越不越親密。
《論語》帶給我一種美好的生活態(tài)度。子曰:“人不知而不慍，不亦君子乎�！比绻腥瞬涣私饽�，不太懂你，因某些事而誤解了你，又何必去斤斤計較與其生氣呢？生活中，難免會被人誤解的時候，需要你去包容，你可以耐心地跟他解釋，讓他知道真相；你也可以慢慢地等，讓他自己去理解，讓時間告訴他一切。
《論語》是中華民族的瑰寶；使我學(xué)到了行為禮儀，懂得了人生哲理。通過誦讀經(jīng)典，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是千古美文，他引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進；精神之花常在我心中綻放。
夏色斑斕，經(jīng)典讓書香更濃。一部《論語》，一種人生，我陶醉其中；《論語》文化榜樣的力量，幫助我們指點迷津；跨越漫漫時空，仍然照亮著我們共同的精神家園。
《論語》讀書心得 篇8
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。北宋政治家趙普稱：臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下�？梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了�！墩撜Z》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年�！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖�？鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷搿⑷松^、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語》字里行間。《論語》里最常見的詞匯是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語》給我印象最為深刻的是孔子及其弟子們對“君子”的看法和觀點。
什么是君子呢？孔子認為“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”“九思”把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他認為君子的一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等。 而“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！眲t表明了孔子認為的君子所必需的品格有許多，這里他強調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個方面�？鬃诱J為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
孔子還進一步提出了自己對君子的解釋：“君子不器�！本邮强鬃有哪恐芯哂欣硐肴烁竦娜耍欠卜蛩鬃�，他應(yīng)該擔(dān)負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標�？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
接著是對君子的道德要求：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！笨鬃诱J為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，同樣觀點的還有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！� 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 然而這種要求在現(xiàn)當(dāng)代看來有點不合乎人性的基本需求，我更相信，作為一個當(dāng)代社會真正的君子是應(yīng)該在作為滿足了正常人的勝利和心理的基本需求后在通過進一步的自我提升達到的境界。
其次是對君子具體的要求：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！笨鬃釉谶@里所說的“君子無所爭”是即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的.競爭，這是可取的。這從社會穩(wěn)定和和諧出發(fā)，把君子當(dāng)成淡泊名利，甚至無欲無求的圣人來培養(yǎng)，過于強調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋恚峙轮粫种迫藗兎e極進取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力�？鬃釉唬骸安恢瑹o以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也�！边@一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題�！墩撜Z》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。
同時《論語》中的很多篇章還提到了君子與小人的明顯不同：
“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！边@里提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態(tài)，孔子認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區(qū)別點之一；“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀；子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”孔子認為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。 君子走的是君子之道，君子之道當(dāng)以修身為要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強。通過以上的對比，我們知道了君子與小人的習(xí)性剛好是兩個極端。那些總喜歡對別人指指點點，挑三揀四的人就是小人的某一特性。所以這種人根本聽不進去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進去，只裝了一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，這種人是無法培養(yǎng)他的君子之道的。
但在那么多孔子對君子的看法和評價中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：
“君子恥其言而過其行�！� 這句話極為精煉，但含義深刻�？鬃酉Ｍ藗兩僬f多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！笨鬃诱J為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴峻考驗�？鬃拥脑挘Z言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。 在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。
《論語》是中華古國的經(jīng)典之作，雖然它不可避免地存在糟粕，然而畢竟精華遠遠多于糟粕，我們應(yīng)該銘記《論語》交給我們的關(guān)乎修身養(yǎng)性治國平天下的至理箴言。子曰：“人能弘道，非道弘人�！比吮仨毷紫刃摒B(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。而《論語》在君子的問題上所提出的方方面面都讓我感動，它值得我們深刻研究學(xué)習(xí)并朝著孔夫子的方向努力前進。君子在當(dāng)今這個充滿誘惑的社會注定不容易“修成”，不過我們應(yīng)當(dāng)堅信“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
《論語》讀書心得 篇9
前幾天，我們學(xué)校發(fā)了一本書，名叫做——《論語》。
第一篇叫做“學(xué)而”，學(xué)了“學(xué)而”，給我印象最深的就是孔子說的那句話：“學(xué)而實習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍;不亦君子乎?”這句話的意思是說學(xué)了以后經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道和的人從遠方來，不是很令人開心嗎?別人不了解我，我也不怨恨別人，不也是一個君子嗎?
這句話給我記憶深刻，是啊，學(xué)習(xí)過了的.知識再復(fù)習(xí)非常愉快，和你有一樣志向從遠方來的朋友是很令人開心的。從中我學(xué)到了學(xué)習(xí)過的知識再復(fù)習(xí)，是非常愉快的，要多溫習(xí)學(xué)習(xí)過的知識，不憎恨，不怨恨別人，也算是一個君子。
讓我印象深刻的第二篇，是有子說的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”意思是一個為人是孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的;
不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了治國做人的原則也沒有了。孝順父母，順從兄長，這就是仁的根本了。我的感受是要孝順父母，順從兄長，做一個品學(xué)兼優(yōu)的人。
《論語》讀書心得 篇10
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標.《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家明白，孔子弟子三千,其中有七十二賢人�？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆的理解與感悟。
這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解.所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行必須的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險.只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。
作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結(jié)合，做一個學(xué)習(xí)型的'教師，反思性的教師，才能不斷進步.
孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
子夏說：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
這些都是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致�？梢娙祟愒谥R的認知和獲取上,不論地域、種族如何差異,其根本性的原則往往是一致的學(xué)習(xí)要聽別人講解,也要自己思考,不要一味聽信別人。
只學(xué)習(xí)而不動腦筋思考，就會茫然不解；只憑空思考而不學(xué)習(xí),就會疑惑不解。
現(xiàn)實生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量,結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。
也有不少人,為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí).只是一味地思考，沒有必須的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。
因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智�？梢�，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可.這些都是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
《論語》讀書心得 篇11
君子自古就是被贊頌的對象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅持自己的處事原則，對待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實無欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨善其身，兼濟天下，這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復(fù)興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷對理想的追求。在《論語》里，有一大段還特別描述了它。子路、曾皙、冉求、公西華和老師――孔子在談理想。子路搶先一步，急忙道出了自己的理想：給我一個很大的國家，但兵荒馬亂、禮樂崩壞，我用三五年的時間，就能把敵人趕走，而且人人都舉止高尚，成為一個禮儀之邦。冉求在老師叫他之后慢慢地說道：給我三五十里地，那里也有戰(zhàn)爭，給我三年時間，我就能把國家重歸和平，但我可不敢把它在這么短的時間里變成禮儀之邦。他們的態(tài)度可謂一個比一個謙遜，到了公西華，他說他只想做一個幫助實行禮儀的道士。最后，孔子叫到了一直在專心彈琴的曾皙，只聽琴聲漸輕，“當(dāng)”一聲，樂曲結(jié)束，曾皙坐了起來，說道：在萬物復(fù)蘇的春季，我?guī)吓笥�、妻子還有一群孩子，到剛開凍的河里去洗澡，然后去唱歌跳舞，之后，就唱著歌回家。這時，一直不發(fā)話的老師說：“我同意曾皙的觀點�！崩蠋熕较吕镉謱υf：“他們?nèi)齻�人的理想太不切實際：子路如此性急，肯定治理不好一個禮儀之邦；冉求雖說是三五十里地，但也是一個國家，有人民群眾，有政府；公西華只是想做一個道士，但禮儀的事太大太重要了，非君子不能做呀。而曾皙的理想，不宏大但最接近人生的.起點，最重要的是，他傾聽了自己內(nèi)心的聲音。
是啊，我記得蘋果之父――喬布斯說過：一個人最重要的，是追隨人的內(nèi)心心靈和直覺的勇氣，因為心靈會告訴你你真正需要的是什么。
而現(xiàn)在，許多人很忙碌，卻不知道自己想要什么，他們都在為別人而活�，F(xiàn)在還有多少人在仰望星空？有多少人感受著四季的更替？有多少人會去傾聽花開的聲音？所以，我們不應(yīng)該只活在鋼筋水泥的森林里，不應(yīng)該只有一顆冰冷的心。那么，就多去看看大自然吧，這時，你會全身上下都充滿了能量。傾聽自己心靈的聲音，你會很快樂。所以，就請你停下疾行的腳步，等一等落在后面的那份純真、那份快樂，去尋找真正的理想吧！
《論語》讀書心得 篇12
緊張忙碌的中考終于畫上句號了，閑暇之余，將一直放在書櫥里的《論語》又拿出來仔細翻閱了一番，每回心得都有不同，孔子不愧為“先師之范”，也將自己的一點心得體會總結(jié)一下。
一、孔子的做人之道對我的啟發(fā)。
《論語》中孔子的做人之道基本可以總結(jié)為學(xué)境界、學(xué)自制、學(xué)明辨、學(xué)態(tài)度和學(xué)交友。其中，學(xué)明辨和學(xué)態(tài)度對我的影響深刻。
《論語學(xué)而》提及：“慎終追遠，民德歸厚矣�！边@告訴我們不管事情成功與否，我們要正確探求其原因，善于反思，由果追因。作為教師，我們提倡要善于課后反思。這是不斷提高我們教育教學(xué)水平的基本途徑。陶行知先生曾提出每天四問——第一問：我今天的身體有沒有進步？第二問我今天的學(xué)問有沒有進步？第三問：我今天的工作有沒有進步？第四問：我今天的道德有沒有進步？看著這四句話，我深有感觸。在我看來，其實這就是作為教育工作者對自己每天教育工作與生活的反思。只有做到不停的反思，才會有所更新、有所進步。而教育教學(xué)只有不斷地更新，才能有新的突破；只有不斷的變化，教育才會有生命力。同時在現(xiàn)實教學(xué)中，我們只有不斷的反思自己的教育教學(xué)的方法與思路，才能更好的樹立起新的教育理念，才能更好更全面的提高自身與學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)。
有句我們耳熟能詳?shù)拿浴獞B(tài)度決定一切。作為一名教師，我們應(yīng)該首先將熱愛教育擺在第一位。只有懷揣滿懷熱情地投入到教學(xué)工作中，才可以去做好我們的工作。常常聽到一些老是抱怨：教的學(xué)生如何調(diào)皮不好教，工作太累之類的抱怨。可是反過來想：教師的本職是什么？不就是教書育人嗎？如果都是好孩子又怎么需要教育、需要教師呢？我們的成功不是只有把好孩子教育的更優(yōu)秀，更多的是把不優(yōu)秀的變成優(yōu)秀，讓問題學(xué)生不再“問題”。教師的工作絕對不是清閑的，需要我們付出比普通工作更多的心血。而這些工作都需要我們用滿懷激情的態(tài)度來處理，一味的抱怨只能讓我們成為不稱職的教師，從嚴重的角度來說是對教育、對學(xué)生的不負責(zé)�！皼]有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知先生教育的真諦。陶老以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。我們應(yīng)該向陶老先生學(xué)習(xí)，用“愛”來對待我們的工作，對待我們的學(xué)生。愛教育、愛學(xué)生。把我們的工作看成是一份播撒愛的種子的工作。這樣才能收獲工作的幸福感，才能以欣賞的目光去對待學(xué)生，并能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，挖掘他們的潛力，才能使師生雙方在教育教學(xué)中最終都能獲得成功與快樂。
二、孔子的學(xué)問之道對我的啟發(fā)
而孔子的做人之道可以概括為學(xué)問的追求、學(xué)問的歷程、學(xué)問的多元。這里我就學(xué)問的多元談一下自己的收獲。
作為一名教師，我們需要更多的知識充實自己。教師應(yīng)該做到旁征博引。一名優(yōu)秀的'教師不僅要有精湛的專業(yè)知識，更要有寬厚的科學(xué)文化知識以及教育管理理論。新課程改革，呼喚教師的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的綜合性，要求教師掌握現(xiàn)代教育理論，特別是教育新觀念和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)新教育的原理和方法，并有意識地自覺運用到教育教學(xué)活動中。如果教師的知識廣博，學(xué)生會由衷地敬佩你，那么教師的示范作用和影響力就會得到發(fā)揮，學(xué)生由敬佩變?yōu)樾欧愕囊�，對于開展師生合作教學(xué)會有良好的促進作用的�！八街�，可以攻玉”，我們的學(xué)科知識是相通的，教師知識的多元可以起到引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)科知識的綜合運用和把握，也符合新課程改革對教師提出的“引導(dǎo)開拓學(xué)生知識視野，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)”的要求。
以上是我對《論語》的一點通俗理解與感悟，不妥之處，敬請指正。
《論語》讀書心得 篇13
《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳。《論語》的真諦，就是告訴大家。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。北京師范大學(xué)于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐�；疑嵘肺唬嗖时ＷC了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。
全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經(jīng)典的普適智慧。
她以崇敬、溫暖和質(zhì)樸的真心將兩千多年前孔子和他的弟子門所領(lǐng)悟出的樸素的真理帶到了當(dāng)今現(xiàn)代生活中，告訴我們?nèi)绾巍矮@得心靈的快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。”
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的`是看待這些事情的態(tài)度。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會導(dǎo)致什么樣的后果呢？
一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
人人都希望過上幸�？鞓返纳�，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
你與其他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。
距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。
無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的“數(shù)”這個階段，彼此已經(jīng)不獨立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
于老師說的好，“一切高遠的理想，都建立在樸素的起點上�！薄皬娜菔墙�(jīng)歷千錘百煉的�！蔽颐靼琢�，人這一生，要學(xué)的東西太多了。因此，任何時候都不該自滿。我的性格里有那么多不安分的因素，讀讀論語是好的，它細細地告訴我必須謹言慎行，修身養(yǎng)性，過好每一天。
正如于丹所說，這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》也不例外。。
《論語》讀書心得 篇14
我們的祖國歷史悠久，文學(xué)瑰寶好似令人數(shù)不勝數(shù)的遍地黃沙。而中國古代偉大的思想家，教育家，政治家孔子的學(xué)說影響了中國整整幾千年的發(fā)展，就是因為孔子對學(xué)生的諄諄教誨而整理成的，我國國學(xué)經(jīng)典中最著名的'一部——《論語》。
進入二年級以后，我們就對論語開始了誦讀。《論語》中的每一句話都飽含哲理，令人回味無窮。在這里面我認為最經(jīng)典的一句是“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”。告訴了我們?nèi)齻�人一同走路，這里面必有可以當(dāng)我自己老師的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)他們有，自己沒有的優(yōu)點，對于他們的缺點要注意改正。一句“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。使我明白了世上并沒有天才，只有肯吸收古人的知識，勤奮去求得知識的人才會有真正的學(xué)問。我以前認為自己是一個十全十美的人，于是就驕傲了，對自己放寬了要求，并沒有接著去尋求更多的知識，從而導(dǎo)致了成績的下降，現(xiàn)在我懂得了其中的道理。我最喜歡的一句是“知之為知之，不知為不知，是知也。”令我懂得了學(xué)習(xí)時不能不懂裝懂，自欺欺人。有一次，爸爸在給我講解一道很難的數(shù)學(xué)題，講完后，爸爸問我懂了嗎？我明明還不懂，卻渾水摸魚，說已經(jīng)懂了，那是多么不應(yīng)該�。∥覒�(yīng)該再讓爸爸講一遍，才能完全懂。
《論語》是中國文學(xué)寶庫的一朵奇葩。一部《論語》受益終生。
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