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人間詞話讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,何不靜下心來寫寫讀后感呢?那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?以下是小編整理的人間詞話讀后感,歡迎大家分享。
人間詞話讀后感1
詞,自古以來就是一種文化的詮釋,和詩歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,更喜愛精美絕倫的詞,因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春,最愜意的莫過于手捧書卷,憩于窗欞之旁,沏一壺香茗,享受極致的幽雅。好茶美景,名書在懷,實是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》,讓靈魂在古詞中得以沖滌,然后緩緩地,帶著清新的心情,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界,是王國維先生最為看重的一個詞語,也是全書的核心!坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻!贝搜砸怀,如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境,怎會有“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境,怎會有“人間自是有情癡,此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境,怎會有“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境,又怎會有“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”。此境雖過于平直,然登高遠(yuǎn)望,無遮無攔,妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,無大胸襟,大豪氣難以為之。“大漠孤煙直,長河落日圓!薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闕。”是也,讀罷令人神清氣爽,胸襟開闊。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱,然感觸細(xì)膩,凄婉動人,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,無細(xì)致的感受,癡迷的情懷難以為之!安豢坝仲洠寢夢佳期。”、“兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮。”是也,讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),纏綿悱惻。
此二種境界易造,古詩詞中出現(xiàn)也最多,若論造境之難,之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此境之妙在于“頓徹”,要入乎物中,又要超然物外,無宇宙間的大智慧而不可得;蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下,悠然見南山!薄ⅰ帮h飄何所似,天地一沙鷗!笔且。
欲成大事者,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的',成功的靈感是一個不速之客,它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國之恨的長吟!霸~人者,不失其赤子之心者也!崩铎系脑~之所以扣人心弦,是因為無論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻!白允侨松L恨水長東”,這份深切的亡國之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國運日下,世道蒼涼,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過“寧為百夫長,勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也,天上人間。
人間詞話讀后感2
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時,閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度,一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學(xué)類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,厭書情緒上升,正好找來經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學(xué)大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說固無以易也!绷牧臄(shù)語,道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國古典文學(xué)的'波瀾壯闊,一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句!蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則無境界!本辰缇褪钦媲榱髀,有感而發(fā),而不是無聊湊騷,“境界”二字著實精妙,讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無境界。以境界而分,王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,南宋無境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境,即理想與寫實兩派,“然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實家也!闭撌鰧嵲诰睿鞍驳脧V廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境!坝形抑,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物!倍鯂S先生似更推崇無我之境,這可能是因為無我之境需要忘我,需要的境界更高。
境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別!
王國維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界!彪m然有些觀點在后世看來有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山,讀來讓人酣暢淋漓。
人間詞話讀后感3
四言敝而有五言,五言敝而有七言;古詩敝而又律、絕,律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化,先真樸而趨工巧,王國維先生對于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解,他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì):后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式,而不能寫出自己獨特的見解,于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見,詩與詞雖詩在前,詞在后,卻難以評價兩者優(yōu)劣,因文體不同的,風(fēng)格不同的,總各有千秋,未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步,在我看來詞之所以情感更為隨性自然,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因為當(dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,就創(chuàng)造了新的文體,以發(fā)揮更多的聰明才智,創(chuàng)造新文體的輝煌時代。以此類推,代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,王國維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認(rèn)為無論四言,楚辭,古詩,律絕還是詞,它們的地位都是平等的,它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代,絕對不是因為文體本身有什么缺陷,而是因為它發(fā)展到了極盛極高的.難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,他們只是形式不同,時代不同,“不以是而分優(yōu)劣”。
對于王國維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對觀點,認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實與藝術(shù)主觀能動性相結(jié)合,李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書詞?但我個人認(rèn)為,這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷。閱世深者,即知識面廣,所見人生更多元,接觸各行各業(yè)的人物,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者,應(yīng)是保持自己與生具來個性,用真性情寫真感受,無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,閱世有時固然重要,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒有絕對的事物,凡事都是相對的。
王國維說“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言:古詩敝而有律、絕,律、絕敝而有詞!贝司湓捊榻B的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界:一為新起,二為繁榮,三為衰敗。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,文人再無樂趣于其中,所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。
但話不能絕對。以宋代為例,宋詞是這一時代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,表明了單個文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。
“客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對人對事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人,更多的是對材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言,就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
人間詞話讀后感4
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作,初讀前幾頁時頗覺枯燥,隨著詩詞大會第五季的開播,就著細(xì)細(xì)讀去,始覺饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評,仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗,通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界,或者說是自然之境界,即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情,觸景生情,有感而發(fā),一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷,皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔,就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界,抒自然之胸臆,乃是興之所至即興而發(fā),讀來使人感到自然流暢,意韻無窮,而能做到這一點的.詞人,要么天賦異稟聰穎過人,要么學(xué)富五車厚積薄發(fā),方能收發(fā)自如,均是才華橫溢,性情自然,方能寫出人人心中有,個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔,則指雕琢語句,寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫,精致有余而失之自然,所謂隔的詞人,在作者看來總是用力著錯了方向,不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說,人間詞話對于詞作的審美自成一格,雖有作者個人之喜好,但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
人間詞話讀后感5
1927年6月2日的頤和園靜靜的,魚藻軒前徘徊著一位老人,他帶著深度的眼鏡,但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊,她深吸一口花香,再看了眼這世界,依然美好可他卻滿眼黑暗,他義無反顧的跳入水中,平靜的回想一生,早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理,后回國任教研究哲學(xué)文學(xué),在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問,一生有所成就,足矣!王國維先生離去了,一位國學(xué)大師就此隕落,而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒,在靜安先生留下的文化瑰寶中,最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句"靜安先生首提境界說,以境界之高低論詩之好壞,而何為境界呢?"境非獨謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,謂之有境界,否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞,雖唯情體物,窮極工巧也,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,讀來全無神韻,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨。
"昔人論詩詞,有景語情語之別,不知一切景語,皆情語也"。靜安一破故人情景分說,提出情景交融的`新思想。景物,意象皆為作者服務(wù),故能以奴仆命風(fēng)月,與花鳥共憂樂。
對于古人的詩詞創(chuàng)作,靜安先生提出了"天才說","天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)以學(xué)問,助之以德性,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問",只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,屈原,陶潛,蘇軾無不如此。文人不僅該學(xué)富五車,出口成章,更需修身養(yǎng)性,陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄,客觀的態(tài)度評價了古人的詩詞,以傳統(tǒng)的詞話形式,融入了自己的新思想,新觀念,讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨有的魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁,只能默念,斯人可貴。
人間詞話讀后感6
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中,王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,而且段段匠心獨運。本書分為兩部分,第一部分為作者的講解,第二部分為人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是為了明理,追求真理。若不能自由追求真理,生活就是一種痛苦。從書中可以看出,古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景,讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義,對于詩詞里的深意,只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的.我,對書中的每個語言符號的微妙作用,豐富的內(nèi)容,只能領(lǐng)會其表層意思。正因為這本書,讓我真正懂了“詞之言長”的含義,只有你用心去領(lǐng)悟,才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨,求寂寞的心境。慢慢人生路,無論在哪個人生階段,都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下,獨自一人登上高樓,望盡遠(yuǎn)處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中,可以尋求精神上短暫的慰藉。但是,我們必須堅持自己的信仰,勇敢走下去。就如我現(xiàn)在,剛剛參加工作,許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯,要勇敢面對自己的失敗,在失敗中才能成長的更快。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”
第二種境界講人生的種種,不是輕而易舉就能得到的,必須堅定不移,經(jīng)過一番辛勤勞動,廢寢忘食,孜孜以求,直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成,王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們,剛剛接觸藥品注冊,需要學(xué)習(xí)的東西太多,不能因為一點點挫折就放棄,要憑著那份執(zhí)著,守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見,在認(rèn)真書寫審評報告時,還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了,才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神,反復(fù)追求、研究,下足功夫,自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界,也是最高境界,講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后,會將之前所有的疑問完全釋放。藥學(xué)審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻,應(yīng)不斷研究,改革應(yīng)體現(xiàn)與時俱進(jìn),同時應(yīng)穩(wěn)定步伐,守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。
人間詞話讀后感7
詩中有云:“最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹!比碎g是一個純粹的詞,尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國維先生,即使人生繁雜,仍以靜觀之,讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀人認(rèn)為中國有史以來,《人間詞話》是最好的文學(xué)批評!蔽蚁,這本書之所以能得到傅先生的認(rèn)可,主要是因為它的純粹,作者的純粹:堅持自己,在很多事情上脫離于世人,脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng),也就是按照自己的方式,感情生活?墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械、無欲望的。生于濁世,卻有著一顆七竅玲瓏的心,這樣的心又怎會是不敏感的呢?王國維本是純粹的,卻生在熙熙攘攘的俗世,受到人間煙火的熏染,終于,他承受不住世道變遷的侮辱了,高聲疾呼“五十之年,只欠一死。經(jīng)此世變,義無再辱!”雖然王國維溘然長逝,但他筆下的文字還是如他的本人般純凈,恰似思想如嫩荷之抽枝,提醒著我們?nèi)松彪s,不如以靜觀之。
王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論,多少文學(xué)大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道:“此書等于一把金鑰匙,一個人若沒有靈性,光談理論,其不成為現(xiàn)代學(xué)究,當(dāng)代腐儒,八股專家也鮮矣!币虼耍@本書教會我們,生活在這種環(huán)境里,要有自己的靈性,自己的想法,方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境,“古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳!睆拇藙t評論當(dāng)中,可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美,莫與之爭的境界,而“自然”就是開發(fā)靈性最好的.方式。身處自然中,靈性便會猶如一條潺潺流出的溪泉,發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書中這么一句:“大家之作,其言情必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其辭脫口而出,無矯揉妝束之態(tài),以其所見著真,所知者深。”誠然,純粹與靈性是我們面對這個世界必不可少的兩種品質(zhì),但文字色彩只是作品的外在框架,真情實感才是靈魂,若是我們離開了生活,脫離了本心,變得膚淺無心,也是無法散發(fā)出真正的智慧,博大的境界的。《天凈沙》雖寥寥數(shù)語,但一切景語皆情語,在王國維先生看來卻勝似天籟,是唐人絕句,曲之絕妙。由此可見,曲中的線條和濃淡,讓王國維獲得了沖擊心靈的美,更加醉心于自身純潔,內(nèi)心的干凈,讓他在繁雜的人世,以靜觀望。
人生看似很長,其實不過須臾之間。“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”屈原早在數(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們,以靜觀之是王國維先生給予的選擇。
人間詞話讀后感8
王國維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問大事業(yè)者的三種境界,他是用的三首詞里的詞句來表示的,仔細(xì)玩味下我覺得同樣適用于閱讀。
他的三種境界,第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,這里就像是開始看書,總要挑一本吧,但書很多,一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的,同時閱讀是一件需要安安靜靜的事,就像獨上高樓。歌德也曾說過:你要我指點周圍的風(fēng)景,你首先要自己爬上屋頂,大體也說的是這個意思,就是讀書的'感悟需要人自身的努力,沒有人會替你去做。
第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,這本是寫愛情的,為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀,“朝聞道,夕死可矣”,這里死是不用死了,減減肥也行啊,哈哈。
第三種境界說是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,這里是閱讀的關(guān)鍵,也是人和人之間的差別,是一種入得書出得書的境界,是一種豁然開朗,好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。
人間詞話讀后感9
初讀《人間詞話》,是在暮春時節(jié)的一個午后,窗外柳絲低垂,紫燕輕喃,獨自倚靠在窗前的榆木榻上,沏一壺香茗,在茶香繚繞中,細(xì)細(xì)品讀,任思緒在在字里行間慢慢流淌,而窗外,那投射進(jìn)來的一米陽光,暖暖的,緩緩的,從榻首移到榻尾,恍然間,仿佛過了半個世紀(jì)。
我喜歡詩詞,也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴(yán)格說來,《人間詞話》算不上一本書,充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中,王國維老先生洋洋灑灑,揮斥如意,對由唐至清的詩詞曲賦逐一進(jìn)行了評點,高屋建瓴,切肯中要,顯示了深厚的國學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,重點圍繞“造境與寫境”,從“人與境”、“情與境”兩個方面著手,闡述了詞境的“虛與實”、“遠(yuǎn)與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”,總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過的三種之境界!保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!币约啊氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!。在這本書中,王國維先生如同一個博學(xué)的評委,為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足;如同一個嫻熟的講解員,給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史;如同一個高明的導(dǎo)演,向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千,風(fēng)格迥異的雄偉畫面;如同一個出色的主持人,讓讀者認(rèn)識了疏狂的`李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書,我們眼中看到的是一行行流淌著的文字,掩上卷,我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。
王國維先生是我國歷史上非常著名的國學(xué)大師,他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就,他博學(xué)多才,自視頗高,尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話:“余之于詞,雖所作尚不及百余闕,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者!。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明,但既然作為大師的他自己都敢這么講,那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去,他寫的《人間詞話》也就能抓住重點,切中要害,評價得當(dāng),因而成為中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在學(xué)界享有崇高的地位,得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說:“近二三十年來,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到!;王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說:“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位!薄
總之,《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作,它雖為論詞而作,但不限于詞,所涉及的方面非常廣泛,它以其見解之新穎,理論之獨創(chuàng),熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐,突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年,五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死,雖然他的死因至今尚眾說紛紜,但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆,權(quán)當(dāng)作對《人間詞話》這本書的簡要評價。
“此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞!。
人間詞話讀后感10
國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評,令人最有感觸的,便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病_@第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭,西風(fēng)凄涼,意境似乎有些悲傷。獨上高樓,極目遠(yuǎn)眺天涯路,這又是何等的坦蕩!西風(fēng)凋零了碧樹,眼前的形勢不容樂觀,眾多天涯路,我該走哪一條?這時就必須登上高樓,因為只有站得高,才能望得遠(yuǎn)。站得高,才能排除干擾,不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣,望盡天涯之路,看清人生的方向,才能確定好下一步做什么,決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半,看清起點,找明方向,這將是一個成功的開端。
第一境界所指的,是尋找天涯路的過程。而第二境界,則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo),眼前有方向,還缺什么?缺的是努力。好高騖遠(yuǎn),光說不練,看清了路卻懶得往前走,這算什么?沒有實際行動,有再高的天賦,再好的計劃又有何用?最后只能成為思想上的巨人,行動上的矮子。努力一天兩天,不足為奇,一年兩年,才是難能可貴。盡管遇到困難,盡管“衣帶漸寬人憔悴”,也要堅持奮斗,繼續(xù)前進(jìn),因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向,衣帶漸寬終不悔,這難道不是一種偉大的境界嗎?
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常,實現(xiàn)理想之路的.羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓,人憔悴,沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗,我們就會逐漸變得成熟,對事物有自己的認(rèn)識與見解,知道自己要什么。眾里尋他千百度,正是有了千百度的苦苦追尋,才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說,功到事成,追夢路上,我們心中應(yīng)該不急不躁,耐心等待。即使千百度的追尋未果,也能安然面對,坦坦蕩蕩。淡泊間,真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想,這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。
人生苦短,境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說,仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源,給人以曠達(dá),明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星,帶領(lǐng)我走向成功,踏入那最高的境界。
人間詞話讀后感11
一、王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上
境界者則自成高格,自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面,宋代在政治上重文輕武,再加上國家的內(nèi)憂外患,統(tǒng)治者對外政策的軟弱,宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面,禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),享樂風(fēng)行,歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多,青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,也反映了文人生活的閑適(雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素)!坝形抑,以我觀物,物皆著我之色彩。無我之境,以物觀我,故不知何者為我,何者為物!蔽矣X得宋詞更多的將物我融為了一體,在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿,例如辛棄疾的《摸魚兒(更能消)》,似寫春意闌珊的幽怨,卻實是在寫自己對于政治的幽憤。
二、王國維評價李煜“詞人者,不失其赤子之心者也
故生于深宮之中,長于婦人之手,是后主為人君之所短,亦即為詞人之所長處!睂τ诶铎希覀儾荒軉畏矫娴脑u價他的.好壞,作為一個帝王,他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任,縱情享樂,揮霍無度,讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦,君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的,在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,才讓他的作品能夠流傳至今,讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。
三、王國維的三境界
古之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光,或者說“高處不勝寒”吧,很多時候,在成功之前,你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想,沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法,成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙辰缫。同樣成功沒有捷徑,而機(jī)遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上,艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹,沒有誰能隨隨便便成功!薄氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!贝说厝辰缫病W分饓粝氲倪^程是痛苦的,但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的,仿佛仿佛追尋已久的夢中女神,恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村!弊分饓粝胩^不易,在絕境中一次次告訴自己在堅持一下,那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。
人間詞話讀后感12
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認(rèn)識。后來雖然知道了王先生的生平,卻一直未曾拜讀先生的大作,直到這個月在敘事者團(tuán)隊的帶領(lǐng)下才拜讀了《人間詞話》。
我從未想過《人間詞話》這樣短小,六十四小段,最短者僅一句話,最長的也不過一百五十余字。我卻也沒考慮到這樣晦澀難懂,需要時不時的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數(shù)段落依然是毫無頭緒。沒辦法,我只好尋找注釋版來閱讀。
還好,參考著注釋附帶著詩詞原文,再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來,我最起碼知道了王先生因何事做點評,點評的是何人。慢慢地,我竟也讀出一點心得。
文章首先應(yīng)有境界。無論描寫的是事物、場景、情緒還是作者所聞、所見、所感都應(yīng)該有作者自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感!霸~以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此!
境界有大小,不以是而分優(yōu)劣!凹(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”!皩毢熼e掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。
文章的'關(guān)鍵不是華麗的辭藻堆積,詞忌用替代字。美成【解語花】之“桂華流瓦”,境界極妙。惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗以下,則用代字更多。其所以然者,非意不足,則語不妙也。蓋意足則不暇代,語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”,所以為東坡所譏也。”
文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境,就是作者通過文字究竟是想論述何事,闡述何種觀點,實質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭,在神不在貌。永叔少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別。
文章是有層級的:溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也。李重光之詞,神秀也。無他在于作者內(nèi)心對于世界萬物的感觸。詞人者,不失其赤子之心者也。尼采謂:“一切文學(xué),余愛以血書者!焙笾髦~,真所謂以血書者也。
與周圍人談起王先生,皆曰不知,但提及三境界又皆曰知矣。
"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓, 望盡天涯路!"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴! "眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!贝巳鼐辰绮恢辉谟谖恼拢膊粌H限于治學(xué)。其實我們對于整個人生的追求和認(rèn)知不也是如此嗎?
青少年時代的求學(xué),參加工作之后的迷茫和堅持,最后當(dāng)真正明了世事之后才發(fā)覺最真誠和最純粹的就在身邊的悵惘。
《人間詞話》其實不僅僅是在說詩詞,也是在說人生。
人間詞話讀后感13
清代文學(xué)家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句,他說:“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界:昨夜西風(fēng)雕碧樹獨上高樓,望盡天涯路,此第一境界也;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,此第二境界也;眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在燈火闌珊處,此第三境界。
王國維選擇三首詞的三句話集在一起,選的很巧,集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后,就要一往直前,勇于高攀,勤于探索,為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神,有專一不二的熱愛,甚至為之消瘦憔悴也不動搖,不后悔,為了達(dá)到自己的目標(biāo),就要刻苦學(xué)習(xí),認(rèn)真工作,遇到問題要不厭其煩,有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心,必須做到“踏破鐵鞋無覓處”,才會有“得來全不費工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”,曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首,那人正在燈火闌珊處”,才能有豁然開朗的感覺,這個求識的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的,在順境中勇往直前,在逆境中心志不衰,立下凌云志,勇猛向前,敢于拼搏,這個經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程,別人是無法真正體會到的。
王國維提到的三個境界,第二個境界是至關(guān)重要的,在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后,第二境界就是漫長的求學(xué)過程,肯不肯刻苦鉆研,肯不肯下苦功,這就是成功與失敗的兩種結(jié)果,正如馬克思說的'“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不怕勞苦,沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點”。
人間詞話讀后感14
最近,我開始讀起了王國維的《人間詞話》。
讀詩詞的感覺與我而言,是及其棒的感覺,每當(dāng)我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。
但我有一個煩惱,那就是我的三分熱度,常常是我不能去堅持一件事,比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,我知道到后面我一定會是做不成的,即使我有那顆心。我一直在找辦法改變,我我一直未能找到最好的`方式去逆轉(zhuǎn)。有人說,三分鐘熱度未必是壞事,三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,之后就會一直堅持下去。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書,我才剛剛讀,所以對后面的內(nèi)容是怎樣的,但我相信一定不會讓我失望的,因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。
但我讀到第一首,歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了:“庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處,樓高不見章臺路。”還有秦觀的《踏莎行》:“驛寄梅花,魚傳尺素!
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
人間詞話讀后感15
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路,此第一境也:“農(nóng)帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此,第二境也:‘眾里尋他千百度,回頭幕見,那人正在燈火闌珊處’,此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話》中所說的,并且也闡述的十分詳細(xì)。一個人要“眾里尋他干百度”,必然要經(jīng)驗人生的許多歷程,而要“驀然回首”則需要種明覺,至于站在燈火闌珊處的那人,不是別人,而是一個原點,也許就是那個“獨上高樓,望盡天涯路”的自我。只是那個“我”已經(jīng)是一一個全新的自己了。
王國維先生在《人間詞話》的開篇就說到“詞以境界為最上,有境界者則自成高格,自成名句。五代北宋詞所以獨覺者在此。”王國維認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件,所以會有“有境界則自成高格”這樣的觀點。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的,這樣的結(jié)合自然就會有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào),無情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時定要理解詞人表達(dá)的意境,只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時候才會對詩詞有更好的理解的體會。
境界,是王國維先生最為看重的一個詞語,也是全書的核心!坝芯辰缱猿筛吒,自有名句!贝搜砸怀,如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境,怎會有“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境,怎會有“人間自是有情癡,此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境,怎會有“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”的`塞上絕唱?若無李后主幽婉之境,又怎會有“問君能有幾多愁,恰似--江春水向東流”的幽怨之曲?忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者,不失其赤子之心者也!崩铎系脑~之所以扣人心弦,是因為無論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。
國破家亡,從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻!白允侨松L恨水長東”,這份深切的亡國之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國運日下,世道蒼涼,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過“寧為百夫長,勝作-書生”。也許他也想褪下長袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,保家衛(wèi)國。
王國維先生還指出,境界有理想和寫實之分,又有有我之境和無我之境之分!坝性炀常袑懢,次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然者偏難分別。因大詩人所造之境,比合乎自然,所寫之境,必鄰于現(xiàn)實之故也!本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅,能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實,這正是美的根基所在。
讀完王國維的《人間詞話》我們會發(fā)現(xiàn)詩詞別樣的美,王國維先生對詩人和其詩詞都分析的十分透徹,對我們所熟悉的詩詞有了更深刻的闡釋,讓我們懂得境界的重要性?戳诉@本書,我有很深的感觸,王國維先生那種辯證的批判思維,以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界,給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會并獲得那種境界,做有大格局者。羨子年少正得路,有如扶桑初日升,奔涌吧,后浪!
人間詞話讀后感16
《人間詞話》是王國維先生對中國傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié),并在書中提出了許多新穎獨特的個人觀點,其中一些沿用至今。并且這些觀點不僅僅對詞適用,對人生同樣適用。
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對中國舊文學(xué)反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來他厭倦了對西方哲學(xué)的研究,轉(zhuǎn)而致力于中國傳統(tǒng)文化的研究。《人間詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現(xiàn)出他的一些西方思想,但就全書的體裁和批評方式而言,其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品,例如李清照的《詞論》,是相似的。
此書,在一開始便提出了“境界”這個概念,并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始,王國維先生便說:一詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個無論什么樣的人,都應(yīng)該有自己理想,都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作,因為只有這樣,我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界,一種積極的人生態(tài)度。而有了這些,我們才能自成高格!
接著,他又說:有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。不僅是詞,造境、寫境自唐詩便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫,李白的詩,借意象描意境,顯得比較深曠,并且包含著一些對永恒哲學(xué)的思考,詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。而杜甫的詩大多借事說事,顯得比較務(wù)實。詩詞者,物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工,愁苦之言易巧。
“有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳!庇形覠o我之境用于處理事情同樣適用,若在我們處理事情的時候,皆是以我觀物,那么我們必定會以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣,我們很多時候都會覺得它們違背了自己的意愿,所以覺得很郁悶。荷爾德林說:人當(dāng)詩意的棲居。怎樣才能做到詩意的棲居,每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢?最好的方法便是我們可觀的`去對待一些事情。
王國維先生在這本書中提出了三境界的概念。這三個境界不僅是這本詞評的精華所在,同時也是學(xué)習(xí)、工作以及對人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪辰缫病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙辰缫!氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。”對于作詞,在沒有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前,我們會覺得作詞會是一件很復(fù)雜的事,例如什么樣的詞牌名有什么來歷,適用于什么氣氛,應(yīng)該有多少字,韻律應(yīng)該怎樣,這些都是很復(fù)雜的。而對于學(xué)習(xí)和工作,我們剛開始的時候,由于尚未接觸過這類事物,所以我們總是覺得眼前的事物很深奧,很難懂,就像是一條望不到頭的天涯路。對于人生態(tài)度,在我們?nèi)松^形成的初期,難免會對人生發(fā)展的方向,人生理想感到迷茫,因此看不到前進(jìn)的方向。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!睂τ谧髟~,經(jīng)過初步學(xué)習(xí),掌握了作詞的基本理論常識之后,便是要漫長的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對于學(xué)習(xí)和工作,當(dāng)我們基本入門之后,便是需要大量的練習(xí)和實踐來熟悉所學(xué)的理論知識,同時也能鍛煉自己,而大量的訓(xùn)練必定會讓我們覺得很枯燥無味,這就需要我們不斷地堅持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。對于人生態(tài)度,在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后,就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗,人生的路畢竟是很漫長的,所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時候才能結(jié)束吧。但無論是上述哪個方面,我們的付出都是為了我們的理想,所以再辛苦我們也得堅持,再辛苦我們也不會后悔、遺憾。
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!睂τ谧髟~,當(dāng)我們經(jīng)過了時間的歷練,再回首自己的經(jīng)歷的時候,會發(fā)現(xiàn)其實最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對于學(xué)習(xí)和工作,當(dāng)我們經(jīng)過無數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練后,我們會悟的很深奧的道理。當(dāng)我們掌握了這些道理之后,再回首自己走過的路,其實我們早已超越了我們原來的目標(biāo)。對于人生,當(dāng)我們走到人生盡頭,獲得所有成就的時候,我們會覺得,其實在我們走過的路上,會藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深奧的道理。
人間詞話讀后感17
隔與不隔是王國維在《人間詞話》里提出的一對相反的審美概念。
隔,隔膜,是指在詩歌創(chuàng)作過程中,其情、景、辭,或是藝術(shù)構(gòu)思,境界物化等,有關(guān)節(jié)不妥貼,不圓潤,給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反,詩歌創(chuàng)作完美渾成,詩意濃郁,形象鮮明生動,含意深厚耐人尋味,隔與不隔,既可以對一位詩人而論,又可就具體的詩作或手法而言。
這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國維先生說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’。此第一境也!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。’此第二境也!娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也!
王國維先生認(rèn)為詞以境界為上,判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。
說老實話,我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界說頗為認(rèn)同,從事教育工作也當(dāng)如此,不能靠技巧,而要靠真心。
我一直認(rèn)為,當(dāng)教師,尤其是班主任,主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長說,如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流,那就行了。剩下的就交給我了,F(xiàn)在的問題是,如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。
于是乎,出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如,裝。有一個老師在介紹點名經(jīng)驗的時候這樣說。開學(xué)第一天點名,發(fā)現(xiàn)有一個學(xué)生姓名不認(rèn)識,怎么辦呢?直接跳過出,點完以后,然后問,還有哪個同學(xué)沒有點到。其實,完全沒有必要,老師也沒有必要裝的高高在上,應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊,不認(rèn)識的`查查字典,實在弄錯了,當(dāng)場承認(rèn),也沒有什么。
還有的老師喜歡哄學(xué)生。說得好聽一點是鼓勵,F(xiàn)在的班主任,很少去罵學(xué)生,更不要說是打了。原因很簡單,害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事,而是害怕學(xué)生舉報,自己出了事情。很明顯,這是一種不真誠的表現(xiàn),也不是從學(xué)生成長的角度來施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點希望都沒有,還欺騙學(xué)生說能夠上一本,并且說的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭钍切枰,但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了,如其那樣,還不如讓學(xué)生腳踏實地,穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營,能上大學(xué)固然最好,不能上也要考慮未來,是上專科,還是復(fù)讀,要么是走其他的道路。不至于因為一個虛無縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。
有人說教育很難,因為老師很難左右結(jié)果;而我說教育簡單,因為老師全程參與,可以享受其中。陶行知先生說:千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心,真誠的與學(xué)生交往,不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,順其自然,如此境界,教育怎么會不簡單?
人間詞話讀后感18
人間詞話,話盡人間。初讀《人間詞話》,便從書名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國學(xué)大師王國維先生接受西方美學(xué)后,再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評著作。
王國維先生在此書中首次提出了“造境”和“寫境”的說法,并指出“造境”雖是浪漫主義,但卻沒有拋棄現(xiàn)實;“寫境”雖是現(xiàn)實主義,但也不能離開浪漫,浪漫與現(xiàn)實是相輔相成的。
王國維論“詞以境界為最上”:“然滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”他認(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者,以其能觀也”,“能觀”是指詩人能超越現(xiàn)實進(jìn)入到一種自我營構(gòu)的意義世界。王國維又通過尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無功利的觀念,使其“境界說”更具有現(xiàn)實意義。
“古之成大事業(yè)、大學(xué)問者,不可不歷三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。此第一境也,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境也,眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此第三境也,此等語皆非大詞人不能道。”從迷惘,到不悔,至回首,那是最美好的場景,燈火闌珊之下,他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲,風(fēng)花雪月。
王國維這段話表達(dá)的是自己的`人生感悟,從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先,他說到人生的第一階段:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句,本意是一位怨婦對遠(yuǎn)方游子的思戀,她日復(fù)一日登樓眺望,盼望遠(yuǎn)方游子的歸來。但王先生這里表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問者所要經(jīng)歷的孤獨,只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句,本意是說一位在外漂泊、失意的游子,對其所愛的思念,甚至為之形神憔悴,在這里是為了表達(dá)對人生目標(biāo)的追求鍥而不舍。第三階段:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句,本意是說元夕之夜,一群游街女子或“蛾兒雪柳”,或“笑語盈盈”,他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處,顯得那樣的卓爾不群、傲然獨立?王國維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問者,經(jīng)歷孤獨與堅持后,終于進(jìn)入人生最高境界。由詩詞指向人生,由美學(xué)指向哲學(xué),這是王國維用浪漫美學(xué)的眼光來解釋人生的哲學(xué)。
王國維重“境界”,重“真”,重“自然”:“借不予意境上用力,故覺無言外之味,弦外之響,終不能與于第一流作者也。”如晏殊之詞,獨上高樓盡,唯天涯茫茫,長路漫漫,秋風(fēng)瀟瀟,天氣之涼怎能比上相思之苦,預(yù)言還罷,更無人聽。
所以,一部充滿著詩人氣質(zhì),哲人思想的快意之作,誕生了。
人間詞話讀后感19
《人間詞話》,其實本身便是讀后感。表面上,它脫離了原詞,便成了只言片語;實際上,它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容,絕不為過。而珍珠本身,不事雕琢,無需鑲嵌。
初讀《人間詞話》,是讀詞論;再讀,便是讀境界!坝芯辰缱猿筛吒,自有名句!本辰纾撬囆g(shù)的極致追求,也是全書的關(guān)鍵詞。
詞尤文也。小學(xué)生作文,要求結(jié)構(gòu)清晰、語句通順;中學(xué)生作文,要求文采華美、情感真摯;高中生作文,要求觀點正確、立意新穎;文人作文,講求視角宏大、境界高深。
境界是文章的精髓,卻往往被人忽視。為文如登山,絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限,也是一種無奈。有些人,是自賞;有些人,是自欺;有些人,是無力;有些人,是無方。自賞,是被眼前山花所迷,忘卻追求山巔之絕境;自欺,是自知低俗而不愿承認(rèn);無力,是聽聞別有佳境,卻身心俱疲,無力攀登。無方,是有心向上,精力十足,卻難窺路徑。其中,當(dāng)是自賞與自欺者居多。無方者,往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上,而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得,再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度,都是平面拓展,不能真正立體建構(gòu)自己獨有的藝術(shù)境界。
江上之舟往來如梭,乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華,法磐卻只看到兩艘船,一為名,一為利。在游人眼中,不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人,應(yīng)該是無心于欣賞或思索,看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物,觀者的.身份不同,體會也不同。同樣的寫作對象,用不同的格局去寫,便是不同的意境。
意境是虛構(gòu)的精神世界的花園,作者作為導(dǎo)游,將讀者引入自己的意境,便是共鳴。
境界有大小!皷|坡之詞曠,稼軒之詞豪。”心懷家國者為大。“少游詞境最凄婉,‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮’,則變而凄厲矣!备袘炎陨碚邽樾。
境界有虛實。營造意境,便要“寫境”與“造境”!皩懢场敝貙憣崳澳芘c花鳥共憂樂”。雖然生動真實,但易流于淺白!霸炀场敝叵胂螅耙耘兔L(fēng)月”。雖然瑰麗神奇,但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實的反映,“寫境”與“造境”相結(jié)合,便可回避無本之木的尷尬,達(dá)到虛實相生的藝術(shù)境界。
境界有高下!度碎g詞話》中,最為人們熟知的,莫過于三種境界!肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!说谝痪骋。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!说诙骋!娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處!说谌骋!
第一境,凄清孤獨,不為人知,前路漫漫。第二境,上下求索,不悔不棄,歷盡磨難。第三境,豁然開朗,空靈頓徹,無心偶得。
這是藝術(shù)的三種境界,也是人生的三種境界。人一生所悟甚多,“吃一塹,長一智”是凡夫之悟;“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟里,也都有這三種境界。悟之境界,便是人生境界。
境界有有無!坝杏形抑,有無我之境!疁I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。’可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。‘有我之境也!删諙|籬下,悠然見南山。‘’寒波澹澹起,白鳥悠悠下!疅o我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物!
有我之境,從“我”的角度去寫景狀物,外境隨著人的心境而變化,作品帶著作者個人的感情色彩。無我之境,“我”的心境與自然融為一體,物我兩忘。這是道家的“天人合一”,是儒家的“仁”,也是佛家的“空”。
“不以物喜,不以己悲”“述而不作,信而好古”,放下自己,才能包容萬物、關(guān)愛他人,也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無,文章境界,便是人生境界。
人間詞話讀后感20
讀第一版的時候,這本書給我的印象只是王國維的一段段評論,正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字,“花非花、霧非霧”,所謂此話,在水一方,只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn),此書形散而神不散,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài),以其所見者真,所知者深也”有境界則自成高格,自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直,長河落日圓”,王國維謂之“此等境界,可謂千古壯語”。
王國維還指出,境界有理想和寫實之分,又有有我之境和無我之境之分!坝性炀,有寫境,次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境,比合乎自然,所寫之境,必鄰于現(xiàn)實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅,能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實,這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這,罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也!娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!说谌辰缫!
王國維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的.執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識如是,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),先迷茫、后奮斗,繼而反思,最后達(dá)目標(biāo),然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,但無論多少,成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話:給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。
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