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《世說新語》的讀后感范文1200字（精選5篇）
讀完一本名著以后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《世說新語》的讀后感范文1200字（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《世說新語》的讀后感1200字1
《世說新語》是我非常喜歡的一本書，以至于它成了我的枕邊書，臨睡前翻一翻，看幾則漢末魏晉名士的言行軼事，品一品魏晉風(fēng)流，總能有所感悟。
魏晉名士善于用只言片語，傳神描繪出眼前的自然景物，又在狀物中加注個人情感，讀來讓人感覺意蘊悠長。如袁彥伯即將出任安南將軍的司馬，友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。分別時，一種悵然若失的情緒油然而生，袁彥伯不禁感嘆道：“江山遼落，居然有萬里之勢�！弊x著文字，我的眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅水墨畫，遼闊浩蕩的江岸邊，一行人在目送一個人登舟離岸，一種“小舟從此逝，江海寄余生”的凄然別離之感涌上心頭。又如大將軍桓溫北伐，途經(jīng)金城（現(xiàn)在的蘭州），看見自己做瑯琊內(nèi)史時所種的柳樹，已經(jīng)有十圍那么粗了，不禁感嘆：“木猶如此，人何以堪！”每讀至此，總覺韶華易逝，“流光容易把人拋”。于是告誡自己，余生要認真過好每一天，歲月經(jīng)不起蹉跎。
魏晉名士中，有的人以儒家所倡導(dǎo)的德行嚴格要求自己，成為世人修道立德的楷模。如東漢名臣陳藩，言為士則，行為世范，成為世人尊崇的對象。更有一些人，敢于沖破傳統(tǒng)束縛，不囿于常規(guī)，勇于展示自己的.才華、個性。于是，一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晉名士涌現(xiàn)出來。他們當(dāng)中以“竹林七賢”的代表人物嵇康最為突出。嵇康信奉老莊之學(xué)，講求隨性自然，不修邊幅。他才華橫溢，卻蔑視權(quán)貴，隱居不仕，屢拒為官。因得罪司隸校尉鐘會，遭其構(gòu)陷，而被掌權(quán)的大將軍司馬昭處死。行刑前，他從容淡定，彈奏一曲《廣陵散》，而后從容就義。時“夕陽在天，人影在地”，為后世留下一幅凄愴絕美的卓然畫面。魏晉名士或許不完美，更有甚者，在今天看來太過任性放誕、狂傲不羈。但穿越一千多年歷史的塵埃，透過文字展現(xiàn)在我們面前的，仍是一個個鮮活、不可復(fù)制的獨立個體，讓人漸漸愛上他們的不完美。
《世說新語》通過一個個小片段，傳神描繪出人物各具特色的性格、品性，有些讀來讓人忍俊不禁。如書中記載的鄭玄，是東漢末年的一代大儒，不僅自己學(xué)問高，就連他家的奴婢在他的熏陶下，也能出口成章，引經(jīng)據(jù)典。有一次，鄭玄因事使喚家里的一個婢女，婢女做得不好，還強詞奪理，為自己分辯。鄭玄一氣之下，正好瞥見院子里有個水坑，便命人把那個婢女拽到泥中罰跪。不一會兒，另一個婢女經(jīng)過，便問：“胡為乎泥中（你怎么跪在泥地里呢）？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒（唉，我運氣不好，本來想向主人解釋一下我的冤屈，卻正好趕在他的氣頭上）�！贝蠹铱蓜e小看了這兩個婢女的一問一答，她們說的兩句話都引用了《詩經(jīng)》里的原句。跪在泥中受到懲罰，還滿口“之乎者也”，這兩個女婢也太可愛了！《排調(diào)》篇里，記載了晉元帝的一件事，晉元帝皇子出生，皇帝升級為人父，一高興便遍賞群臣。一個叫殷洪喬的官員答謝道：“皇子誕育，普天同慶。臣無功受祿，覺得受之有愧呀�！痹坌χf：“這事豈能讓你有功勞！”貴為天子，有一言九鼎之威，卻能和臣下開這樣的玩笑，魏晉風(fēng)流可見一斑。
《世說新語》是中華成語的巨大輸出地，將中國歷史上極具智慧、熱情、個性，極富創(chuàng)造力和藝術(shù)精神的時代濃縮其中。它就像一塊取之不盡的寶藏，給人常讀常新的感覺。閑暇時，捧本《世說新語》來讀吧！
《世說新語》的讀后感1200字2
我在讀中學(xué)的時候?qū)ξ难晕牟幻舾校晕难晕牡牡鬃雍鼙∪�。今天讀《世說新語》很感吃力，幸得有現(xiàn)代文翻譯，勉強讀了下去。所以，學(xué)問之淺的害處就體現(xiàn)在我的身上了。
一般意義上認為，《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”
《世說新語》還是成語的發(fā)源地，很多我們耳熟能詳?shù)某烧Z都出自這本書。比如：“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無余”、“望梅止渴”、“道旁苦李”等等，這本書的文化內(nèi)涵是非常豐富的。所以，今天讀來，受益頗深。
《世說新語》開篇講德行，通過四十五個小故事講述“德為本，行為端”的道理。世人效法的'典范陳蕃，敬賢人，立榜樣；患難中的真豪杰荀巨伯；臥病求鯉、孝順后母的王祥；還有愛母孝母、感動人心的陳遺……一個個生動的故事由小見大，引發(fā)我們對于“德”行的思考。立人先立德，德行是為人之本也。一個人如果德不好，那他為人處事定也不得善名。
我們做老師的，教育學(xué)生取得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績很重要，但培養(yǎng)高尚品德的少年更重要。也就是我們常說的“成才先成人”。從教近二十年，我也接觸了各種層次的學(xué)生，他們大多是向善的，在求學(xué)之路和走上社會之后都是穩(wěn)定、健康發(fā)展的。但也有個別的孩子誤入了歧途，失去了“德”之本，甚至觸犯了法律，受到了懲罰。
我有一個學(xué)生，上學(xué)的時候就是班里的調(diào)皮蛋，打架、逃課都是他常常做得。走上社會以后，因為年少輕狂和人打架造成嚴重后果，最后被判了刑。在往屆的學(xué)生中，他是為數(shù)不多的經(jīng)常和我聯(lián)系的一個。有一年他給我打電話說：“老師，上學(xué)的時候不聽話，光惹你生氣了，這大了也懂事了，也知道學(xué)習(xí)是好的了，可是也晚了�！彼囊环捠刮液苷痼@，一個當(dāng)年的后進生能有如此感悟，我是該高興了�？墒撬男盐蚴腔ㄙM了自己的青春，付出了巨大的代價才換來的。如果當(dāng)年我在教育學(xué)生的時候能多加引導(dǎo)，或許，他就不會走上這個岔路口。這件事，我有著屬于自己的責(zé)任。作為老師，尤其是一名班主任老師不能只盯著學(xué)生的分數(shù)不放，分數(shù)背后，他們的“德行”是不是健全要更重要。
當(dāng)老師久了，我也成長了。我知道了，分數(shù)不是孩子們的唯一，還有比分數(shù)更重要的成人。所以，現(xiàn)在的每一節(jié)班會課，我都盡可能地去上好，育人立人，不可怠慢。在學(xué)習(xí)課文的時候，我也經(jīng)常會根據(jù)課文的體裁滲透做人的道理，引導(dǎo)學(xué)生們正三觀，端品行。我現(xiàn)在正在教的三年級孩子，有幾個異常調(diào)皮的。他們的調(diào)皮中透著痞痞的“壞”，比如會罵別人“傻X”，這是很惡劣的。一旦有這種情況發(fā)生，我一定不會放過教育他們的機會。
一個人的成長是受多方面因素影響，來自家庭的，來自社會的，當(dāng)這些成長中的不好點集中到學(xué)校，在學(xué)校里暴露出來，做老師的就有義不容辭地教育他們的責(zé)任。講“德行”，才能夠培養(yǎng)出“德少年”。
讀《世說新語》，可以正衣冠，檢品行，思不足，正三觀。
《世說新語》的讀后感1200字3
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說新語》。
直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引�！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事�！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù)。書中不少的.故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云："賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡經(jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴�。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒�；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。
《世說新語》的讀后感1200字4
魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物，莫過于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求：上層社會講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調(diào)、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨，在《世說新語》這部著作中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。攬一身魏晉風(fēng)骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風(fēng)明月，聽一場松風(fēng)徐引。
一日不見兮，思之如狂
幾分簡傲伴著淡泊，和著睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑，如此種種風(fēng)光，鑄成了名士的風(fēng)流。
簡單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比，名士可謂“鳳”，其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”，一日不見兮，思之如狂。名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脫：在魏晉，名士與這些褒詞總是分不開的，一些在現(xiàn)代看來令人啼笑皆非的荒誕行徑，其實更有其瀟灑超脫，擺脫世俗的困境的意味于其中：如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣暢。他們七人不受拘檢，心境澄明，肆意飲酒，縱情適意的場景宛若眼前；阮籍可謂“世事紛爭鬧不休，半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂，霽天誰與話風(fēng)流�！碑�(dāng)權(quán)的司馬氏的統(tǒng)治昏暗虛偽，濺著血的殺戮讓世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且嘯，沉吟放達于竹林之中，用他自己的方式，去追求著自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流，而人世多愁，又有幾人自在如夢？
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰
魏晉名士性情至真至純，曠達而放達，無視禮教其意更是在對當(dāng)時封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時要無限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現(xiàn)生者對死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實是對人性殘酷無情的摧殘。阮籍在葬母時無視了當(dāng)時的禮教，按照自己內(nèi)心的意愿：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣。”這是對世俗的禮法的無情卻有力的抗擊，他也并非無情無義之人，“都得一號，因吐血，廢頓良久”足可見其對母的哀悼之情。痛徹心扉的'冰冷，并不是合乎禮法的淚水所能表達盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰(zhàn)了虛偽的禮教，追求著自己心中的“凰”—堅守著自己的本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃
宗白華先生認為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代�！鄙硖幬簳x易代的動蕩時代，整個士階層惶惶不可終日，社會不安，又有虛偽的禮法存在，而官場上到處是猜忌，令名士們內(nèi)心痛苦不安。在這種社會大環(huán)境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無限，其實質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅守本心，向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風(fēng)骨，在清風(fēng)明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內(nèi)心深處的寧靜使我們回歸自我，意志也更加堅定。
《世說新語》的讀后感1200字5
之書，玄旨高簡，機鋒俊拔，寄無窮之意于片語，包不盡之味于數(shù)句。
燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅長卷中，不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。
死生有命
她本為漢元帝寵姬，本應(yīng)“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”
但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。
飛燕進讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來，她從容答辯，波瀾不驚。“妾聞死生有命，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無知，訴之何益，故不為也�！�
修善尚不蒙福，為邪欲以何望？可悲，可嘆哉？這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀(jì)輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。
史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。固然，她風(fēng)華絕代，她是脂粉英雄，是治國裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國政的昏庸之徒。
她的入宮，她的委身，從一開始便注定了是悲劇的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨對秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。
她淺笑依然，靜對著漢宮森嚴的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。
青冢，秋雁南飛
王明君的故事，攜著大漠的風(fēng)塵，不知被吟詠了多少年。
深鎖宮花，繡生魚鑰重門閉。亭臺軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機與爾虞我詐。稍有野心的，運籌帷幄，一步步攀上權(quán)利的頂峰；恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也無非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地？
男子無能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國力衰敝，不為君王所欣賞的'女子，被不幸地作為貢品，滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行�！睗h皇重色思傾國，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會招致永久的遺憾。
昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對黑暗而撲朔的現(xiàn)實的一種無言的抗訴。古之女子，命似草芥，薄如風(fēng)中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點點血花，化為夕照時天邊最后一抹殘霞。
時光如白駒過隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語，令人不禁扼腕抑或嘆息。
繁華靡麗，過眼皆空。
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