逃離“新世界”作文

　　無論是身處學校還是步入社會，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家收集的逃離“新世界”作文，希望能夠幫助到大家。

　　“我擔心的不是人工智能會反抗人類，”尤瓦爾·赫拉利，《人類簡史》的作者如是寫道，“我擔心的是，它們使人類變得無用了�！�

　　反觀庫克的話，此兩者在冥冥之中似乎有著一些共性。庫克所言“價值觀與同情心”，正是人之所“用”——如果將“用”的概念局限于客觀實在意義上邏輯、生產(chǎn)上的“用途”與“能力”，那么毋庸置疑，機器與人類并無差別，甚至可能略勝一籌。但我們今天所談的區(qū)別，在于人類是一個個獨立的個體，能以自身為基礎，做出價值判斷、情感取向，從而為自己行為的后果負起全責。

　　機器的思考方式是直線的，它不會拐彎，只按設定好的程序運行�？v然這程序可能無比復雜，無比精妙，可程序終究是程序。它是被預設好一切可能性的造物，所謂“像人類一樣思考”，其實質(zhì)也只是它制造者的思考對外界的反映罷了。而人類不同——人類之所以獨立于萬木之林，在于其能夠不依賴于其他事物，不按照固有的、普遍的某種“設定”，來做出客觀看來無謂，甚至可笑的抉擇。事實上，歷史長卷中的閃光點，往往是因其價值判斷中非客觀、非理性的因素而永遠熠熠生輝的。人會說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，會說“不義而富且貴，與我如浮云”，會義不食周粟而甘愿饑餒至死，會明知前路是已知的死亡，仍在第三位史官遇害后，捧起寫著“崔抒弒其君”的竹簡，向王宮走去。這“禮”、“義”，這如同蚍蜉撼大樹一般的荒唐言行，在真正的計算機眼中，只怕盡是些不識輕重、不知所謂的愚癡之舉吧——何其荒唐，而又何其偉大！正如孔子“求仁得仁，又何怨乎”的感慨，每一個個體建立起自己獨立的價值觀，奉而行之，明曉自己所為而欣然張開雙臂迎接其帶來的一切后果，這不僅是個人價值的實現(xiàn)，也因其獨特而無法復刻，成為時代的泛泛洪流之中兀然屹立、不可磨滅的一點。

　　在這個概念上，只要人不失去價值觀與同理心，就永遠不會“無用”。

　　反之，阿道司·赫胥黎在其《美麗新世界》中描繪了這樣一幅未來社會的圖景：科技與人工智能高度發(fā)達的世界中，人們的命運自出生便已定下，大街上游走著一具具擁有各自階級所對應的、統(tǒng)一的價值觀，想法統(tǒng)一，行動統(tǒng)一，甚至連感情都得以趨同的“人”。人們判斷“這是恰當?shù)摹�，因被灌輸�(shù)慕逃�而意見一致，永遠高效，永遠幸福。那是一個生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，而其中的人們，是真正“有用”的嗎？

　　那甚至不能稱之為人�！皡⒉疃鄳B(tài)乃幸福本源”，失去獨立思考，依賴“共性”的程序而獲得的幸福與充實感，在羅素看來大抵也不過是機器虛幻的想象。

　　不幸的是，那些機器般的人類在如今正以駭人的速度增長著。信息化的發(fā)展與經(jīng)濟全球化的潮流帶來的是人與人間愈發(fā)緊密的聯(lián)系，無孔不入的概念輸出正在逐漸使人們達到價值觀的趨同。輿論給思想設下跑道，言語成了感情的終點，我們不想也不必負責任，因為個人不再是個人，而是其所在群體取向的具象表現(xiàn)。要尋求一個派別并按其“程序”行動實在太為輕而易舉，我們面臨的困境更多成為了過于草率的“同天下之憂而憂，同天下之樂而樂”，而失去了思考其意義的能力；單象限的新世界中，異口仍然同聲，像老子一般能于“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺”之中“獨泊兮”、“獨悶悶”的人，已經(jīng)罕見了。

　　蘇子由曾言“人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業(yè)，飽食終日，無所用心，何自別于禽獸”，在當今，我們是否可以說，“人生在世，不留存屬于自己的價值觀、同情心，何自別于機器”？“愿青年人能具有自由之思想，獨立之精神”，陳寅恪先生這呼喊在百年、乃至千年后，也不會褪色。逃離這無知無覺、自木自失的“新世界”，現(xiàn)在還來得及。

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