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論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得（精選13篇）
我們得到了一些心得體會(huì)以后，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編為大家整理的論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇1
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《“學(xué)”即“覺(jué)”》
這則包含三個(gè)層面的意思，即“自覺(jué)”“覺(jué)醒”“覺(jué)悟”，“三覺(jué)”將看似關(guān)系不是很大的三句話一以貫之。
其一，“學(xué)”是一種自覺(jué)的行為�！皩W(xué)”與“習(xí)”是一對(duì)孿生兄弟，不可分離，學(xué)習(xí)一定要與溫習(xí)結(jié)合，學(xué)了不溫習(xí)，那只是走馬觀花。
其二，學(xué)習(xí)是自我覺(jué)醒的過(guò)程。我寧愿理解“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”句是為“學(xué)而時(shí)習(xí)”作比喻的，就是學(xué)習(xí)達(dá)到的覺(jué)醒程度，就如同遇見(jiàn)了遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，是一件十分快樂(lè)的事。
其三，學(xué)習(xí)可提高覺(jué)悟。學(xué)習(xí)就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的過(guò)程，而不是裝點(diǎn)門面的，因此，別人不了解自己也不惱怒，最終達(dá)到做君子。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【《論語(yǔ)學(xué)而第一》1.2】
《孝悌乃為人之本》
“孝悌”是孔子禮治思想的重要內(nèi)容之一，其含義是孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，是我國(guó)家庭教育的'主要內(nèi)容，也是先秦儒家早期教育的內(nèi)容之一。
這一思想是孔子的弟子有子提出來(lái)的，主要是家庭教育層面的，到了亞圣孟子將其發(fā)展為學(xué)校教育，擴(kuò)大了教育的外延，在《孟子·梁惠王上》中有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，就是興辦學(xué)校教育，反復(fù)地講解孝悌的道理。這一教育思想也是《禮記·大學(xué)》中八修條目的主要內(nèi)容，一個(gè)人要成就大事業(yè)，必須首先修身，修身的核心內(nèi)容就是懂得孝悌，懂得了孝悌才會(huì)尊敬他人，不至于犯上作亂，才能逐漸形成仁愛(ài)思想，就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而擴(kuò)大愛(ài)的內(nèi)涵。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇2
是我國(guó)古代偉大家孔.的弟.及再傳弟.對(duì)孔.及其弟.的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受�！安换既酥患褐�，患不知人也�！�
這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？
還記得剛買那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下.多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把.機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的�！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅.、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩.每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩.因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山里的孩.小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。《論語(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
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《論語(yǔ)》是孔.弟.及后人記述孔.言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）�！墩撜Z(yǔ)》記述了孔.的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔.弟.及其再傳弟.。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔.弟.及其后人所記，是研究孔.的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的.代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本.，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔.談話、答弟.問(wèn)及弟.間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔.的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔.思想的主要資料。
孔.（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇3
《論語(yǔ)》是記載孔子及其部分弟子言論的語(yǔ)錄，孔子死后由他的弟子及再傳弟子輯錄而成�？鬃樱�，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他創(chuàng)立了儒家教派，是我國(guó)著名的思想家和偉大的教育家。
《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。
《論語(yǔ)》是一本“老古董”。年輕人很少由喜歡它的。他們多半認(rèn)為，都21世紀(jì)了，誰(shuí)還去看古文啊!盡管這樣，還是有人喜歡它的'。我就是其中一位�？追蜃邮俏业呐枷瘢覑�(ài)屋及烏才喜歡《論語(yǔ)》的，就決定讀讀它。讀后覺(jué)得，他的言論很有道理，可以知道我們?yōu)槿颂幨�。我最欣賞的是他“以仁為本”的思想，他的胸懷和他的學(xué)問(wèn)一樣大。
我認(rèn)為，沉迷于漫畫(huà)書(shū)的朋友們，偶爾看看古書(shū)，體會(huì)一下前人留下的精華，是大有益處的。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇4
有句話說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習(xí)的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習(xí)，穿著非常華麗的衣服，慢慢的.走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子。孔子就對(duì)他說(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也�！�
我在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，有一天，班里數(shù)學(xué)測(cè)試，成績(jī)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結(jié)果下一次考試又沒(méi)有答對(duì)，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì)無(wú)往而不勝!
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇5
先看最明顯的：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及�！�(論語(yǔ)先進(jìn)第十一)
子貢問(wèn)說(shuō)：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說(shuō)“師做得過(guò)了，商又做得不夠�！弊迂曊f(shuō)：“那么師更好些?”孔子說(shuō)：“做得過(guò)頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的.確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過(guò)”，也不“不及”，卻是一件不容易的事�！墩撜Z(yǔ)》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�(論語(yǔ)公治長(zhǎng)第五)
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過(guò)“決”就會(huì)成武斷，太過(guò)“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無(wú)論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯(cuò)，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行，孔子說(shuō)：再思之，可矣。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇6
孔子的人才成長(zhǎng)觀：
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
其意思是：我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的責(zé)任很重。
他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的`道理不變了確定了，也就是個(gè)人的價(jià)值觀確定了。這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍。“從心所欲”——自由而不能超過(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇7
《認(rèn)語(yǔ).季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。
這里的“天命”，不妨理解為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，即所謂萬(wàn)事皆有定數(shù)，佛家有皆有因果也是此意�！按笕恕笨梢越忉尀殚L(zhǎng)輩、長(zhǎng)官、長(zhǎng)者或也可以理解為有道德有學(xué)問(wèn)的人。生活中每一個(gè)人，都需要有一點(diǎn)“敬畏”的'常識(shí)。這種敬畏，不是畏首畏尾，而是對(duì)自己、對(duì)世界的清醒認(rèn)識(shí)，始終保持一種謙虛求實(shí)的態(tài)度。
阿Q常說(shuō)的一句話是：“老子先前比你闊得多了。”那是無(wú)根據(jù)的妄自尊大。比較起來(lái)，手里有權(quán)，口袋里有錢，或者有那么一技之長(zhǎng)的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之說(shuō)得很是透徹：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、湯不以天下與人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于惻隱羞惡辭讓是非之中�！边@里的“不敢”，便是“敬畏”。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇8
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。
傳統(tǒng)上認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”說(shuō)的是“關(guān)于交友的問(wèn)題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說(shuō)的是“關(guān)于胸懷的問(wèn)題”。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同�！皩W(xué)”有作動(dòng)詞用的“學(xué)習(xí)”，有作名詞用的.“學(xué)說(shuō)”等，這里應(yīng)為后者，指思想主張，對(duì)社會(huì)、人生的總體認(rèn)識(shí)�！皶r(shí)”不應(yīng)解作“時(shí)常”或“按時(shí)”，而應(yīng)解作“時(shí)代”，也可引申為社會(huì)�！傲�(xí)”不應(yīng)作“溫習(xí)”講，而應(yīng)作實(shí)踐、采用講。下面的兩句與之相應(yīng)，第二句中的“有朋”其實(shí)就是朋友，指的是志同道合的人。這樣，《論語(yǔ)》首章孔子表達(dá)的就是這樣的思想：如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代（或社會(huì)）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說(shuō)，如果時(shí)代沒(méi)采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說(shuō)，或者從遠(yuǎn)方來(lái)與我一同討論問(wèn)題，不也很快樂(lè)嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì)上沒(méi)人能采用，甚至沒(méi)有人能夠理解我的學(xué)說(shuō)，我也能夠坦然面對(duì)，不慍不惱，正確對(duì)待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”�?/p>
孔子的這句話受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習(xí)，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，對(duì)于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，都是有益的。在我看來(lái)，它包含了兩個(gè)方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時(shí)，這句話也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是加強(qiáng)修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
孔曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
出自《論語(yǔ)》為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無(wú)得；“殆”讀dài，意思為沒(méi)有信心。這一句話的意思為：只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解。說(shuō)明了學(xué)習(xí)與思考是人們?cè)讷@取知識(shí)過(guò)程中，兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來(lái)，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇9
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
本意：氣質(zhì)比理性強(qiáng)的人，有野性；而理性比氣質(zhì)強(qiáng)的人則會(huì)慢條斯文。有理性，又有氣質(zhì)的人，就可以成為君子。
大而言之，從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒(méi)有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后。“文勝質(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的`品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫(xiě)作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對(duì)內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。所有這些，當(dāng)然不是我們?cè)谶@里能夠討論得清楚的。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇10
曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?
出自《論語(yǔ)·學(xué)而》“曾子”，孔子弟子，名參，字子輿。
大意是：曾子說(shuō)：“我每天都要作多次自我檢討：為別人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎?”儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會(huì)我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己,每天睡覺(jué)之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒(méi)有對(duì)家人或別人撒謊；有沒(méi)有做一件或以上的好事；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個(gè)目標(biāo)，沒(méi)有做到給自己一定的懲罰。這樣，就能逐漸形成良好的品格和不卑不屈的人格，成為一個(gè)成功的人！
原句有幾點(diǎn)要注意，“忠”字代表盡心盡力，鞠躬盡瘁死而后已。這個(gè)“信”字，有兩種含義，一是誠(chéng)信，二是信用，這也是我們現(xiàn)在為人處事立世之根本。
朱熹這位大儒家學(xué)者加注：日醒其身，有則改之，無(wú)則加勉。
儒家是中國(guó)文化的'起源，講究修身。《大學(xué)》八條目“格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下”里面所講的就是以修身來(lái)達(dá)到齊家治國(guó)平天下的最高成就。儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。
背景：孔子所處的年代動(dòng)亂不堪，弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍，很多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng)，傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī)，這是孔子不愿意見(jiàn)到的，他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法。
人如果能做到日三省，則能成就大業(yè)。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇11
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
“士”什么意思？“士，事也。”[1]也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì)上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)？食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士�！焙髞�(lái)選士用科舉的辦法�？凭褪且粋�(gè)方面的才能，舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。從鄉(xiāng)試開(kāi)始，一級(jí)一級(jí)的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國(guó)舉行的會(huì)試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。皇帝殿試以后，第一名就是“進(jìn)士”。通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級(jí)為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士。”[2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對(duì)于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大�！耙恪本褪菆�(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的'氣概和毅力。一個(gè)知識(shí)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！
所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛(ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國(guó)家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣紅薯。人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱呼。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得 篇12
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子�！�
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處�？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的.戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�
《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩�，�?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”《論語(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋�(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是�！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
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