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《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（通用10篇）
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編為大家整理的《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì)，歡迎閱讀與收藏。
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 1
圣人講要走中庸之道，它的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修；二是忠恕寬容；三是至誠(chéng)盡性。
慎獨(dú)自修：這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。在別人看不見的時(shí)候，慎重行事，在別人不能聽到的時(shí)候，保持清醒。不要認(rèn)為隱藏的過失，就可以去做，而放松對(duì)自己的要求，當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)，同樣要嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，自重自愛，把握住自己。這條原則也是我做人的基本原則。
從小我的父母就教育我，無(wú)論做什么事都要堅(jiān)持原則，想要的東西要通過自己的努力得到，而不能不勞而獲，或者貪圖小便宜走歪門邪道。這點(diǎn)對(duì)我的影響很大。我工作之后，做的是通訊公司的大庫(kù)主管，當(dāng)時(shí)的手機(jī)剛從模擬機(jī)轉(zhuǎn)網(wǎng)成全球通，好多的廠家為了提高銷量，都會(huì)配有很多的隨機(jī)贈(zèng)品。贈(zèng)品是按訂貨數(shù)量配送的。那會(huì)兒也沒有直銷員，所有的贈(zèng)品都是由庫(kù)管保存，給不給客戶也基本上由庫(kù)管出貨的時(shí)候通知營(yíng)業(yè)員。當(dāng)時(shí)我記得是飛利浦的一款手機(jī)贈(zèng)送銀項(xiàng)鏈和一個(gè)小小的18K金的轉(zhuǎn)運(yùn)珠，好多營(yíng)業(yè)員和業(yè)務(wù)員在銷售幾天后都會(huì)有一條那樣的項(xiàng)鏈。有一個(gè)業(yè)務(wù)員曾經(jīng)問我，你弄了幾條項(xiàng)鏈?我說(shuō)我一條也沒有，他覺得不太相信：“庫(kù)房里那么多，你沒留兩條?”我告訴他，我給門店和業(yè)務(wù)配貨從來(lái)沒有克扣過贈(zèng)品，所以我沒有很正常。他們也許不相信，但是我有自己的原則，小事才能見人品。如果拿了一條項(xiàng)鏈，也許別人不會(huì)發(fā)現(xiàn)，但是自己的良心會(huì)不安，說(shuō)的直白點(diǎn)就是做賊心虛，一旦別人發(fā)現(xiàn)了，往小處講就會(huì)失去別人對(duì)你的信任，往大處講，就會(huì)增大貪欲，看見什么東西都會(huì)想要據(jù)為己有，慢慢的越陷越深，最終走上犯罪的道路。相信大家都有過相似的經(jīng)歷，只要是內(nèi)心正直的人都會(huì)像我一樣這么做，這么做也是符合《中庸》里：君子慎其獨(dú)的理念的。小到贈(zèng)品，大到手機(jī)，我都沒有私自拿或者用過。就像《弟子規(guī)》中說(shuō)的：物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。這些做人做事的原則，是老祖宗流傳下來(lái)的，也需要我們一輩一輩的繼續(xù)傳承下去。
《中庸》的第二條原則：忠恕寬容。這一原則要求人們將心比心，互相諒解，互相關(guān)心，互不損害，忠恕寬容，體仁而行，并行而不相悖。以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。
每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要我們用心的觀察分析，才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)，只有這樣才能有效的進(jìn)行溝通交流。在當(dāng)時(shí)的庫(kù)房里，我們一共三個(gè)人，有一個(gè)女孩兒小會(huì)，平時(shí)比較自私小心眼兒，我們一起干活，她總撿最輕的，我和另一個(gè)女孩兒覺得大家一起工作，多干點(diǎn)無(wú)所謂，所以都不跟她計(jì)較。
有一天，庫(kù)房里只剩下我和她，到了幾百臺(tái)的手機(jī)，需要一部部的拆開包裝驗(yàn)貨，還需要記錄每部手機(jī)的串碼，平時(shí)記錄串碼都是小會(huì)做的，而驗(yàn)貨就是我和另一個(gè)女孩兒的事。她看到這么多的貨知道我自己肯定驗(yàn)不過來(lái)，還得給門店和下縣的經(jīng)銷商備貨，那么她也得跟我一起做，楞了片刻，她說(shuō)有事要請(qǐng)假，我跟她說(shuō)：“你要是沒什么要緊的事，就明天請(qǐng)假吧，今天這么多貨，我一個(gè)人也驗(yàn)不完�！彼犕赀�是堅(jiān)持請(qǐng)假，我一時(shí)火大，就直接跟她說(shuō)，那你可以離職了，去拿離職表吧，我給你簽字。說(shuō)完我就不理她去給業(yè)務(wù)員備貨了。她看我不高興轉(zhuǎn)身走了。
等我備完貨，看著滿屋子的大箱子真的愁，那時(shí)候我也不會(huì)用電腦入庫(kù)，都是她操作的，串碼也都是她手抄的。這幾百臺(tái)光抄串碼也得抄半天，更別提驗(yàn)貨了。一時(shí)間，真的不知道怎么辦了。后來(lái)我試著給會(huì)計(jì)蘇大姐打電話，向她請(qǐng)教電腦入庫(kù)要怎么操作，蘇大姐來(lái)到庫(kù)房詳細(xì)的給我講了操作步驟，我又問她這么多串碼我能不能以后再補(bǔ)錄，大姐很奇怪的看著我說(shuō)：“你們的串碼都是手敲進(jìn)去的?”我說(shuō)是的，大姐又說(shuō)：那配給你們的掃碼槍是干嘛用的?”我愣住了，問大姐：“掃碼槍能錄串碼?我不知道呀�！贝蠼阌纸o我講了掃碼槍的用法，結(jié)果很快我就把入庫(kù)和串碼就錄入好了。并在當(dāng)天下班把所有的手機(jī)全部驗(yàn)貨完畢。
雖然很累，但我知道了電腦怎么用，也通過這件事讓我明白了，有效的溝通才能更好的解決問題，如果我當(dāng)時(shí)沒有發(fā)火，而是好好的跟她講明白我們是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作來(lái)更好的完成工作，也許這件事就有另外一種結(jié)果了。
有一句話叫“海納百川，有容乃大”，如果擁有寬厚的胸襟和積極好學(xué)的精神，就能容天下難容之事，就能與人與己“無(wú)所不容”。這種對(duì)他人所表現(xiàn)出的寬容也就是“恕”。雖然我最后原諒了她，但她對(duì)人對(duì)事的態(tài)度給我提了個(gè)醒，“己所不欲勿施于人，”自己不愿意的事情，也不要強(qiáng)加于人，要設(shè)身處地的為他人著想。
通過這件事也讓我明白了，做任何工作，只有自己強(qiáng)大了，才能服人，自己學(xué)的多，心才寬，才能看的遠(yuǎn)。學(xué)了《中庸》之后才明白喜怒哀樂是人人都有且不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，這就叫作"和"。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是"中和"。人人都達(dá)到"中和"的境界，大家心平氣和，那么工作和生活才能更好。
現(xiàn)在我也在學(xué)著控制自己的情緒，當(dāng)孩子不愿意寫作業(yè)或者寫錯(cuò)題了，我不是簡(jiǎn)單的大聲訓(xùn)斥，而是心平氣和的讓孩子玩一會(huì)兒，等我空閑了給他解決作業(yè)中的困難，幾次之后，我發(fā)現(xiàn)孩子的情緒也在轉(zhuǎn)變，能夠自覺的完成作業(yè)并且有困難了也不再亂發(fā)脾氣了。只有堅(jiān)持寬容忠恕之道，人們才會(huì)相安無(wú)事和平共處，家庭也才會(huì)更和諧幸福。
至誠(chéng)盡性是中庸之道的第三條原則，只有堅(jiān)持至誠(chéng)盡性，才能充分發(fā)揮自己的善良的天性。只有以善待人，也才能得到別人的善待。進(jìn)入集團(tuán)財(cái)務(wù)中心后，我這工作上得到了大家的很多幫助，大家對(duì)我工作的支持和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的認(rèn)可，讓我感到。由最初的檔案管理員一步步的走到今天，能獨(dú)自完成部分督查的`工作，和大家的悉心指導(dǎo)是分不開的。最初做督查的工作只知道按流程做，并不明白其中的道理。后來(lái)段曉丹就經(jīng)常的問我：“你還有什么不明白的需要跟我溝通嗎?”或者“還需要我?guī)湍阕鍪裁磫?”如果我自己能做下來(lái)，就告訴她“我可以”，如果我覺得有困難，就會(huì)把問題總結(jié)下來(lái)，等曉丹不忙的時(shí)候向她請(qǐng)教。從年初錄入報(bào)表的期初數(shù)到出合并報(bào)表，每一個(gè)步驟她都會(huì)詳細(xì)的給我解釋。盤點(diǎn)出納，她會(huì)告訴我最快最準(zhǔn)確的核對(duì)出納會(huì)計(jì)賬的方法。
從曉丹身上我學(xué)到了很多我以前沒有學(xué)過的專業(yè)知識(shí)。這種真誠(chéng)相待的事例在我們公司還有很多，都是值得我去學(xué)習(xí)的。我的工作還有盤點(diǎn)各公司的庫(kù)存情況，在盤點(diǎn)的過程中，也得到了各位庫(kù)管的大力配合。酒廠、營(yíng)銷門市、展覽館等庫(kù)的酒水品種多，大概180多種，暢銷的還好盤都是整件的，有好多的老品，需要一件一件或者一瓶一瓶的核對(duì)，還有好多類似的包裝，例如：小興臺(tái)和金獎(jiǎng)版小興臺(tái)，金黑豆、銀黑豆等的包材從外觀上看大致相同，我都分不清，庫(kù)管會(huì)帶著我一品一品的仔細(xì)辨認(rèn)，不厭其煩的跟我核對(duì)我弄不明白的品種。
古鎮(zhèn)的小商品較多，盤點(diǎn)起來(lái)比較費(fèi)時(shí)，所以我們都會(huì)在月底盤點(diǎn)時(shí)跟盤，看著各個(gè)庫(kù)管一個(gè)個(gè)的數(shù)那些小商品，佩服他們的細(xì)心和認(rèn)真。不論是酒水的庫(kù)管還是小商品的庫(kù)管，她們都是本著對(duì)公司負(fù)責(zé)對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度和誠(chéng)心來(lái)工作，所以她們的誠(chéng)心和善良也成就了我，使我的工作能夠完美的完成。
記得x老師在分享《道德經(jīng)》時(shí)說(shuō)過，理解、接納、包容、尊重、欣賞、信任和愛往往能激發(fā)一個(gè)人內(nèi)在的力量，他會(huì)不斷的完善自己，越來(lái)越符合我們的期待。從財(cái)務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)同事到各個(gè)庫(kù)管，她們都以善良理解尊重來(lái)幫助和配合我的工作，也正是她們激勵(lì)我在工作中遇到困難時(shí)要迎難而上，積極學(xué)習(xí)，不斷的提高自己，成就自己。
下面，總結(jié)一下我今天的分享：《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)，是一種高度和諧、完美的境界。第二章的內(nèi)容也就是說(shuō)，過分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處。
我把它分成了三個(gè)部分來(lái)解讀：
第一部分：慎獨(dú)自修，要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。在別人看不見的時(shí)候，慎重行事，在別人不能聽到的時(shí)候，保持清醒。不要認(rèn)為隱藏的過失，就可以去做，而放松對(duì)自己的要求，當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)，同樣要嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，自重自愛，把握住自己；
第二部分：忠恕寬容，要求人們將心比心，互相諒解，互相關(guān)心，互不損害，忠恕寬容，體仁而行，并行而不相悖；
第三部分：至誠(chéng)盡性，只有堅(jiān)持至誠(chéng)盡性，才能充分發(fā)揮自己的善良的天性。只有以善待人，也才能得到別人的善待。
最后以x老師的《道法自然》來(lái)給我今天的分享結(jié)尾：按實(shí)物本身的特點(diǎn)及內(nèi)在規(guī)律做事，意味著我們要接納、尊重每個(gè)人的不同，允許每個(gè)人循著自己的本性，把自己的優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng)充分發(fā)揮出來(lái)。每個(gè)人最高的成就就是自己本性的最大發(fā)揮。
今后我也會(huì)按照傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，使自己走的更高更遠(yuǎn)！
我的分享到此結(jié)束，感謝大家的聆聽！
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 2
通過讀這本書，讓我了解了《中庸》是我國(guó)儒家的經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。原屬《禮記》的一篇，宋代把它和《禮記》中的《大學(xué)》獨(dú)立出來(lái)，同《論語(yǔ)》、《孟子》配合稱《四書》。《中庸》里面闡述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國(guó)的道理，它所敘述的就是一個(gè)人為人處世的方法，那么何為中庸呢?在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒悲樂時(shí)心中是平淡的，所以是“中”。但若表現(xiàn)出來(lái)而有節(jié)制的，叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”，社會(huì)則井然有序，處處和諧了。
記得看過這樣一個(gè)故事：兩兄弟倆在爭(zhēng)一個(gè)蘋果。母親犯難了，手心手背都是肉，都是自己兒子，給誰(shuí)?不給誰(shuí)?——一人一半吧！
這是大眾所普遍接受和贊成的最妥帖最自然的解決辦法�？纱蠖鄶�(shù)只知道這樣做公平，使兩人不至于打起來(lái)。其中絕大多數(shù)人都會(huì)吃完自己的半個(gè)蘋果就拍拍屁股走人，很少有人想到，有人愿意去從兩個(gè)半拉的蘋果核中悟道——中庸之道。
“中庸”的“庸”說(shuō)的是“適中”的道理雖然平凡無(wú)奇，卻是亙古不變的真理。的確，“中立而不倚”，“過猶不及”這樣的生活態(tài)度曾是千百年前的大學(xué)鴻儒所追求和堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則和人生信條。時(shí)至今日，人們還在求索中庸之道之中蘊(yùn)藏的中國(guó)人民自古以來(lái)崇尚的均衡美與對(duì)稱美。
“中庸之道”是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，影響了中國(guó)歷史兩千多年，至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。所以說(shuō)，中庸就是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此很少能夠有人實(shí)現(xiàn)它。如果能得到，一定要牢牢的抓住，做到孔子說(shuō)的： “吾道一貫之”的境界。
《中庸》卷尾引用《經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛�！陛p如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味，那這才是最高的境界�。∪绱苏f(shuō)來(lái)，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見、摸不著地存在著，其實(shí)不然。人們常說(shuō)，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。當(dāng)然，這非常地難，甚至可說(shuō)無(wú)法抵達(dá)，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說(shuō)道傳教為宗旨，周游列國(guó)。曾為魯繆公之師。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說(shuō)明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類難以突破的極限。作為一個(gè)平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類是有法則、有定律的，所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了，千萬(wàn)不要違背規(guī)律行事，否則就是背叛和諧、自取災(zāi)難。恰巧，這正是巔峰對(duì)峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國(guó)學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識(shí)。
回顧自己的教學(xué)經(jīng)歷，我感覺教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在課堂上，當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮活的生命擺在我們面前，他們有的活潑，有的調(diào)皮，有的誠(chéng)實(shí)、率真，有的不愛寫作業(yè)，有的上課調(diào)皮搗蛋，他們的性格特點(diǎn)多種多樣，所以有時(shí)所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的。當(dāng)我們面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，有時(shí)會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；如果我們換一種教育方法，采取一種平和的'心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，我們也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生走正確的道路，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流。我們有句座右銘：一切為了孩子！現(xiàn)在聽起來(lái)忽然感覺有些激烈，缺乏中和。斗膽胡言一句，可不可從心開始，說(shuō)成：一切為了孩子的感受！
中庸思想作為傳統(tǒng)文化的思想精髓，從個(gè)人的角度來(lái)講，對(duì)于我們的思想道德修養(yǎng)具有積極重要的價(jià)值。借鑒中庸思想的精華，能夠提高我們的思想道德境界，使我們學(xué)會(huì)做人與處世，從而有一個(gè)幸�？鞓返娜松�。
所以，中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得當(dāng)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 3
今天由我給大家分享我的學(xué)習(xí)體會(huì)，以及我在以往工作中的心路歷程�，F(xiàn)在大家都在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，分享學(xué)習(xí)的感悟，我自己感覺加入講師團(tuán)的時(shí)間太短，對(duì)《道德經(jīng)》沒有很深入的理解，所以我選擇了跟大家分享我的《中庸》學(xué)習(xí)體會(huì)，講的不到之處還請(qǐng)大家多包涵。
最初接觸《中庸》是在每周四早課上觀看視頻，覺得里面講的內(nèi)容容易理解，能聽的明白，后來(lái)在轉(zhuǎn)正之后就加入《中庸》學(xué)習(xí)小組。通過寫手抄稿、每日誦讀、看譯文，加深自己對(duì)《中庸》的理解，也讓我能更恰當(dāng)?shù)膶?duì)待工作及工作中遇到的問題。
下面我就結(jié)合《中庸》第二章的.內(nèi)容跟大家分享一下我的思想轉(zhuǎn)變。
《中庸》第二章原文：君子中庸，小人反中庸。君子中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
譯文：孔子說(shuō)：君子中庸，小人違背中庸，君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過無(wú)不及，小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端。中，就是指合理、適當(dāng)、協(xié)調(diào)、恰到好處、不走極端。庸，就是要堅(jiān)持原則，尊重規(guī)律。
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這里有一則小故事：有一只美麗的海鳥，飛到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)京城的郊外，停在一棵樹上。京城的人誰(shuí)也沒見過這種鳥，都以為是一種吉祥鳥。魯國(guó)國(guó)王看到了，也高興得不得了。心想：“飛來(lái)了神鳥。這可是個(gè)好預(yù)兆，看來(lái)要有大富大貴降到我的頭上�！彼徒腥税涯区B逮住了。怎么喂養(yǎng)呢？魯王又想：“神鳥可不能像一般的鳥那樣，關(guān)在籠子里養(yǎng)著。我一定要讓它的生活跟我的一樣。否則，讓神鳥怪罪下來(lái)可不得了�！�
于是，好心的魯王就吩咐仆人，把那只鳥供養(yǎng)在廟堂里。每天叫人吹樂打鼓給它聽，獻(xiàn)出最好的美酒請(qǐng)它喝，殺豬宰羊，把最肥最鮮的肉獻(xiàn)給它吃。對(duì)鳥照顧得夠好了，可是那只鳥卻一點(diǎn)兒也不領(lǐng)魯王的情，嚇得驚慌失措，在廟堂的頂棚上，一會(huì)兒害怕得飛來(lái)飛去，一會(huì)兒恐懼地躲藏起來(lái)。什么美酒啊，肥肉啊，音樂啊，它根本不知道那是魯王專門獻(xiàn)給它的。
一天，兩天，海鳥不吃也不喝。到第三天，那只海鳥就死了。這則故事告訴我們，外表再美麗的鳥。它的本質(zhì)仍然是鳥，如果不遵循它的生存法則而將人類的意愿強(qiáng)加給它，最終只能導(dǎo)致它的死亡。而中庸的境界如同老子所說(shuō)的無(wú)為而治一般，不會(huì)違背事物的本來(lái)面貌和自身規(guī)律。這樣做才符合中庸之道，才是不會(huì)破壞大自然的無(wú)為之道。百姓也同樣會(huì)安貧樂道，天下也自然太平和樂。
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 4
通過近期對(duì)《中庸》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到中庸之道，是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，影響中國(guó)歷史兩千年，至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。其明確的講解了做人、修身、齊家、治國(guó)的道理，詳細(xì)的敘述一個(gè)人為人處世的方法，那么何以為中庸呢?在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時(shí)心中是平淡的，所以是“中”。但若表現(xiàn)出來(lái)而有節(jié)制的，叫做“和”。中庸的根本即為和。我想如果人人都能做到“中和”，社會(huì)則井然有序，處處和諧了。中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是如果我們?cè)谏詈凸ぷ髦心軌蛲耆龅侥蔷吞y了。因?yàn)樽龅街杏咕偷米龅讲黄灰�，無(wú)過不及。在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的`事情。另外《中庸》中講的最多的就是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)之人的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不昌”，誠(chéng)信是做人之道，行事之基，立國(guó)之本。如果沒有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你。中庸之道更注重人的道德修養(yǎng)，是因?yàn)樯鐣?huì)的和諧與穩(wěn)定，人的和諧穩(wěn)定就是要做到身與心的和諧，這就是中庸。
那么我們校領(lǐng)導(dǎo)提出的職業(yè)道德教育需要實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)，其中“德化于自身”就是要求每位教工要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，這是我們每位教工要具有良好積極向上的平衡心態(tài)的基石。養(yǎng)心必須修身，修身必須養(yǎng)心，修養(yǎng)并行，平和心態(tài)，心態(tài)平衡，才是最完美的人生。教師肩負(fù)重任“慎獨(dú)、慎言、慎行”，這對(duì)于每位教師尤為重要。我們應(yīng)該以正心為本，以認(rèn)真為服務(wù)，教師良好的心態(tài)不可能與生俱有來(lái)，需要后天的艱辛磨煉，積累淵博的科學(xué)常識(shí)，提升良好的品格修養(yǎng)，有嚴(yán)格的職業(yè)道德約束。教師必須時(shí)刻牢記自己的神圣使命和職責(zé)，做到心中有學(xué)生，公正傳授文化。要崇尚教育，自覺維護(hù)教育尊嚴(yán)，才能在教育過程中體現(xiàn)出教工應(yīng)有的超然與中立，做到對(duì)人處事“淡如秋水，和似春風(fēng)”，坦蕩地面對(duì)來(lái)自于五湖四海的學(xué)生，力爭(zhēng)辦人民滿意的大學(xué)，人民教師更要關(guān)注人民，內(nèi)心懷揣著“為教育事業(yè)，為學(xué)習(xí)服務(wù)”的宗旨，既能傳授科學(xué)，更能造就棟梁，在行為上表現(xiàn)出心甘情愿的積極主動(dòng)地教育為民情形，與同學(xué)建立起平等信賴的關(guān)系，進(jìn)行心與心的交流和溝通，與其形成良性的心理互動(dòng)，認(rèn)認(rèn)真真的踐行教育的人文關(guān)懷！
通過此次中庸學(xué)習(xí)，我深知學(xué)習(xí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅是一種義務(wù)，更是一種需要。只有通過學(xué)習(xí)才能進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，汲取精神食糧，豐富自我，才能提高自己，立足，提高自己干好工作的能力。我要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)。以老院長(zhǎng)提出的：清醒與責(zé)任，使命和永恒為基礎(chǔ)，將全體“現(xiàn)代人”都要有這樣的認(rèn)知：我們一定要把一批批“現(xiàn)代”學(xué)習(xí)培養(yǎng)成優(yōu)秀人才，使他們一個(gè)個(gè)都成為社會(huì)精英，我們就實(shí)現(xiàn)了自身的最大價(jià)值，也將無(wú)愧于此身斯職！另外，我們?nèi)w“現(xiàn)代人”還要有這樣的意識(shí)：我們?cè)跒橐豁?xiàng)不朽的事業(yè)奠基，我們當(dāng)前的努力將永遠(yuǎn)存于未來(lái)，我們今天的奉獻(xiàn)將永載于史冊(cè)。我們知道，這必是百年之后的結(jié)論！并要時(shí)刻貫徹這一“認(rèn)知”和“意識(shí)”，為學(xué)院的事業(yè)發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)力量。
在今后的工作中，我會(huì)牢記學(xué)校的神圣職責(zé)，加倍努力，盡己所能，以一點(diǎn)一滴做起，愛崗敬業(yè)，求真務(wù)實(shí)，從實(shí)際行動(dòng)來(lái)為學(xué)校的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量！
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 5
《中庸》學(xué)習(xí)心得之五子曰：“舜其大智也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，而用其中于民，其斯以為舜乎！”《中庸第六章》
舜所以有大智慧，在于不自以為是善于向人學(xué)習(xí)，不好的話不計(jì)較，好的言論四處傳播，這樣就能聽到真實(shí)的情況，但是對(duì)此還要善于分析，才能做到不偏不倚，無(wú)過無(wú)不及，真正恰到好處，善于應(yīng)用，這才是大智慧.
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟鑊陷阱之中，而莫之知辟也.人皆曰予知，則乎中庸而不能期月守也.”自以為聰明，好走極端，不知適可而止，往往是自陷羅網(wǎng)而不自知，還有的人知道適可而止，但是欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，遇到困難，挫折或誘惑就無(wú)法持守了.
心得體會(huì)：
現(xiàn)在大家認(rèn)為的“情商”就只有見人說(shuō)人話、見鬼說(shuō)鬼話，八面玲瓏圓滑世故即“精致的利己主義者”，這是情商高嗎?充其量是有些“小聰明”而已，也是夫子口中的“小人”“鄉(xiāng)愿”.小聰明的人考慮問題只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“現(xiàn)實(shí)、眼前的.利益”.以小利換大利.
而大智慧的君子則眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益把握適度，能夠平衡發(fā)展.
二者的區(qū)別在于思考、分析、應(yīng)用方面的不同，大智慧能夠兼顧各方利益，有取舍，能讓相關(guān)方相對(duì)滿意.
而小人之道，明知山有虎偏向虎山，為博取利益不擇手段，明知前路風(fēng)險(xiǎn)坎坷依然一往無(wú)前，行差踏錯(cuò)，如同保健品非法會(huì)銷踩踏法律邊緣，去攫取暴利，他們的情商很高，能博取老人的歡心，能用盡各種技巧手段掏空老人的腰包，現(xiàn)在已經(jīng)成為“老鼠過街人人喊打”.
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 6
讓我對(duì)《中庸》留下深刻印象的是于丹老師在《文明之旅》欄目中對(duì)中庸的精彩講解。她說(shuō)：“我們今天太多人把中庸理解成為了平庸，理解為了一種自我保護(hù)”。于丹老師說(shuō)到：中庸的大智慧是中者為不偏，即看一件事情有一個(gè)大道，這就是“中”，而于丹老師把“庸”解釋為不易即不輕易的舍棄。也就是說(shuō)，做任何一件事情，秉持自己的原則往遠(yuǎn)方走，就是所謂的“庸”。如果要概括一下，我覺得對(duì)中庸最深刻的領(lǐng)悟四個(gè)字：恰到好處；對(duì)中庸最充分的把握也可以用四個(gè)字：和諧圓融；在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)中庸最好的利用還是四個(gè)字：不偏不倚。
俞敏洪歷經(jīng)三年考取北大，在北大求學(xué)四年，歷經(jīng)三年半沒有一個(gè)美國(guó)大學(xué)愿意錄取他，最后卻用心創(chuàng)辦了聞名遐邇的新東方。他那種不斷在失去中前進(jìn)的動(dòng)力其實(shí)挺值得我們深思的，微信里好多人有這樣的簽名是：越努力，越幸運(yùn)。我其實(shí)很認(rèn)同，這里努力大概就是朝著自己既定的目標(biāo)去努力去奮斗，其實(shí)，也是中庸的一種體現(xiàn)。
我把自己感觸較深的幾個(gè)地方在這里和各位老師分享一下。
一、中庸告誡我們的第一點(diǎn)是做任何事情需要持中
中庸開篇提到“所謂天命，之謂性，率性，之謂道，修道，之謂教”。天命是說(shuō)人生來(lái)所具有的自然稟賦，遵循天賦之性、合乎自然之理，逐步養(yǎng)成高尚的品德，就是人生的正道。發(fā)揚(yáng)自身高尚的道德品節(jié)，以之影響、熏陶和感化周圍的民眾，提高眾人的道德境界，就是教化。
作為教師，我們首先要讀的是《中庸》里的“道�！庇诘だ蠋煂⒌览斫鉃樯倔w的軌跡，我們的教育從外層看是教育學(xué)生基本的道德，基礎(chǔ)文化，但內(nèi)層卻是在護(hù)送他們走過“尋道”之路的一段重要的旅程。從大義上講，我們的工作是幫助許多懵懂的心靈探索真實(shí)、正確的生命軌跡。
作為教師，我們的確比他們更深切、更準(zhǔn)確地了解生命，有句話說(shuō)：“教師是人類靈魂的工程師”。其實(shí)，當(dāng)這個(gè)極具震撼的稱謂響徹在每個(gè)從事教育事業(yè)的人的心頭時(shí)，我有時(shí)在想：自己應(yīng)該如何做，才能承負(fù)得起如此之巨的挑戰(zhàn)？除此之外，我覺得中庸里邊提倡的持中還可以理解為一種平常心�！叭f(wàn)事如意”，這四個(gè)字雖然只是個(gè)美好的`愿望，但又能有多少人是盡如人意的，與其想要事事如意，不如做好眼前的事讓眼前的事情如意。一生看起來(lái)可做的事情很多，但真正能抓住的卻很少，一生或一段時(shí)間做好一件事，只要認(rèn)真做好了，其實(shí)也是中庸想要告訴我們的。
看過《士兵突擊》的人可能都記得那位空軍少校吳哲，這位高科技奇才在老A的作訓(xùn)隊(duì)里最常說(shuō)的一句話就是“平常心，平常心”。在近乎殘酷的訓(xùn)練中，吳哲堅(jiān)持下來(lái)了，也品嘗到了成功的甘美滋味。但如果不是有一顆在困難、挫折和不如意時(shí)能夠淡然處之的平常心，如果不是有一顆臨危不懼的信心和耐心，他在近乎殘酷的訓(xùn)練中怎么能結(jié)出美好的果實(shí)呢？其實(shí)，職場(chǎng)也如此，我們都不可能一帆風(fēng)順，在遇到困難和挫折時(shí)，需要一顆包容、善解、永不言敗的上進(jìn)心，在不如意時(shí)才能堅(jiān)持而不放棄。從做好每一件小事做起，從自己做起，從一點(diǎn)一滴做起，只要努力了，一定會(huì)有相應(yīng)的回報(bào)。
二、中庸告誡我們的第二點(diǎn)是做任何事情需要仁愛
生活中，可能常常有這樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛得無(wú)微不至。教師對(duì)學(xué)生關(guān)愛，卻常常招致孩子的反感；親密無(wú)間的朋友，卻常常做出彼此傷害的事情，有時(shí)費(fèi)盡心思的想把事情做好，卻適得起反。很多時(shí)候，可能我們覺得生活是平淡的，是重復(fù)單一的。往往人在這個(gè)時(shí)候就會(huì)覺得無(wú)聊而難受，做什么事情都沒有激情。為什么會(huì)這樣呢？
中庸所提倡的仁愛其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中告訴我們要有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，生活才會(huì)豐富多彩，對(duì)于《中庸》中所提倡的仁愛，其實(shí)對(duì)我們的教益很大，讓我們知道只要施愛，同樣會(huì)得到愛。我國(guó)著名教育家陶行知“四顆糖”的故事，對(duì)我就很有啟迪作用。陶行知看到一位男生正想用磚頭砸同學(xué)，于是立即將其制止，隨后責(zé)令那個(gè)男生到他辦公室來(lái)。陶行知先生簡(jiǎn)單了解了情況后，回到辦公室發(fā)現(xiàn)男生正在等他，便掏出一顆糖遞給他，“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任覝?zhǔn)時(shí)”，接著又掏出一顆糖，“這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻就住手了，說(shuō)明你很尊重我，”該男生將信將疑的接過糖，陶行知又掏出一顆糖給他“據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，這說(shuō)明你有正義感”。這時(shí)那名男生哭了，校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式。陶校長(zhǎng)又掏出第四顆糖，你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)了，再獎(jiǎng)勵(lì)你一顆。我的糖分完了，我們的談話結(jié)束了。陶行知先生對(duì)于打架事件的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，不是采取說(shuō)教的方式而是在了解事情的經(jīng)過后，抓住學(xué)生行為中的積極因素，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點(diǎn)，采取賞識(shí)的策略，使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤。其實(shí)很多時(shí)候，只要你認(rèn)真去體會(huì)，換個(gè)角度來(lái)想，或許就會(huì)有不一樣的體會(huì)，同時(shí)也能為我們的生活增加色彩。
三、中庸告誡我們的第三點(diǎn)是做任何事情都需要誠(chéng)信
另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，《中庸》說(shuō)，自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。有句話說(shuō)，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。如果沒有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。《中庸》把誠(chéng)放在很重要的位置，倘若人自身表達(dá)的思想是忠誠(chéng)，對(duì)待別人的態(tài)度是寬恕，那么雖有過失，也不會(huì)太多。
宋朝著名詞人晏殊，參加殿試時(shí)年紀(jì)很小，他一拿到題目，說(shuō)：我十天前已經(jīng)做過這個(gè)題目了，而且文章草稿還保留著，請(qǐng)皇上換別的題目吧。宋真宗特別喜歡晏殊的誠(chéng)實(shí)。后來(lái)也因?yàn)樗\(chéng)實(shí)的做人之道，而越來(lái)越受到皇上的重用，直到官拜宰相。曾國(guó)藩說(shuō)：“勤能醫(yī)治懶惰，慎能醫(yī)治驕傲�！痹谶@兩個(gè)字的前面，必須有誠(chéng)來(lái)立足根本。在教學(xué)過程中，師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂。“以誠(chéng)字為根本，以勤字為實(shí)用”，大概也是中庸要告訴我們的�？偟膩�(lái)講，我把中庸從以下幾個(gè)方面加以概括：
對(duì)于人際關(guān)系而言，中庸是和；
對(duì)于說(shuō)話而言，中庸是把握好分寸；
對(duì)于成敗而言，中庸是勝不驕敗不餒；
對(duì)于倫理道德而言，中庸是善；
與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，中庸就是各讓一步；
看待一個(gè)人時(shí)，中庸就是看到缺點(diǎn)更要看到優(yōu)點(diǎn)；
對(duì)于教師而言，中庸就是育人與育才的最佳結(jié)合；
對(duì)于學(xué)生而言，中庸就是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的最佳結(jié)合；
對(duì)于人生而言，中庸就是在理性和現(xiàn)實(shí)中找到平衡點(diǎn)。
總之，中庸告訴我們更多的可能是一種為人處世的哲學(xué)。在當(dāng)今這個(gè)充滿壓力的社會(huì)，很多人會(huì)抱怨社會(huì)的不公，其實(shí)真正該做的是反思我們自己。以上是我對(duì)《中庸》的理解。結(jié)合自身實(shí)際，回顧自己近年的工作經(jīng)歷，我感覺確實(shí)應(yīng)借鑒國(guó)學(xué)思想的精華，提升我們的思想道德境界，以更加平和認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待我們的職業(yè)，以更加真誠(chéng)寬闊的心態(tài)面對(duì)周圍的人和事，使我們更好地做人與處世，同樣也會(huì)使我們的生活更加幸福快樂。
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 7
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)待，人家不優(yōu)待，埋怨了；賣貨求人家買，人家不買了，埋怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)�。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不埋怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生埋怨的最大緣由，一個(gè)字：求。由于有“求”而不得才會(huì)生怨。求天保佐不順?biāo)�，求人施助不順�(biāo)欤惝a(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的緣由在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本緣由是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不得意焉�！痹刚撸挂�。君子無(wú)愿，故拘束得意。
其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。埋怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必需“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的緣由，然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō)：射有好像君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒有射中靶心，要找自身的'緣由，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人肯定要中正，也就是肯定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省熟悉自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 8
暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書�！洞髮W(xué)》、《中庸》二書原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫?huì)說(shuō)話的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。
從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界，然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo)；有了堅(jiān)定的目標(biāo)，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”中我懂得了當(dāng)國(guó)君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的，要處在慈的境地；與國(guó)人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)的要把目標(biāo)放在仁愛上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是說(shuō)當(dāng)部下的要忠于職守，愛崗敬業(yè)；所謂子孝，是說(shuō)子女對(duì)父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù)，而是子女的`所作所為以及發(fā)展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對(duì)子女像母雞護(hù)小雞那樣的溺愛，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠(yuǎn)；所謂交信，就是人與人交往以誠(chéng)相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！敝形叶昧怂^使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣�！敝形叶昧巳藢�(duì)于自己所親近或喜歡的人會(huì)過于喜愛，對(duì)自己所輕視厭惡的人會(huì)過于厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)過于尊敬，對(duì)自己所哀憐同情的人會(huì)過于憐憫，對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)過于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。
從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過了頭或者沒有達(dá)到，要不偏不倚，無(wú)過不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規(guī)律�！洞髮W(xué)》、《中庸》，不愧是中國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富啊！
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 9
《中庸》夸大實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于求學(xué)，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回�！吨杏埂氛f(shuō)：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣�！彼^擇乎中庸，就是善于選擇，選取那些最精當(dāng)?shù)�，真理性最�?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人往亦云的，而應(yīng)該是中庸之道，無(wú)過無(wú)不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。
為要把握“中庸”，一則要學(xué)；二則要行；學(xué)則能知，行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的�！吨杏埂氛f(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也�；虬捕兄蚶兄�，或委曲而行之，及其成功一也�！薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人，無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”。無(wú)論何種人，也無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能發(fā)奮圖強(qiáng)，則其至一也。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也�！敝祆湟詾椋说奶熨x不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：假如人們只希望自己能生而知之不肯力學(xué)，希望能安而行之不能困勉，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也�！�
中庸的'實(shí)踐，無(wú)論對(duì)己對(duì)人，無(wú)論家庭社會(huì)，其原則精神都是一致的�！吨杏埂氛f(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”天下之達(dá)道五，是外向的，對(duì)家庭社會(huì)而言的；天下之達(dá)德三，是內(nèi)向的，對(duì)自己而言的。無(wú)論內(nèi)向外向，對(duì)人對(duì)己，原則是一樣的，“所以行之者一也。”
《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 10
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”——《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學(xué)習(xí)和修煉率性的道才叫做教。學(xué)習(xí)和傳播幼兒、少兒文化很長(zhǎng)時(shí)間了，由于當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的教育體制不滿足，所以才找到了現(xiàn)在的這種教育。
教究竟是什么？教育？還是教化？我認(rèn)為教首先是一種自我認(rèn)知的過程。就像我常常對(duì)父母說(shuō)，教育孩子就是一種自我成長(zhǎng)。孩子是以榜樣的力氣，作為自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。你盼望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養(yǎng)，就是我們常常說(shuō)的`哺育。那么教育就是教養(yǎng)�？墒巧町�(dāng)中，我們往往把這兩個(gè)詞分開。教育是老師和學(xué)校的事情，教養(yǎng)才是自己的事情。一般我們說(shuō)一個(gè)孩子沒有教養(yǎng)，會(huì)指他的家教。暗地里實(shí)際上是在責(zé)備他們的父母。相對(duì)來(lái)講教育的面積可能會(huì)更大，一個(gè)孩子教育不好，跟學(xué)校，跟父母，跟老師都有關(guān)系。化的字義是使性質(zhì)或外形發(fā)生轉(zhuǎn)變，就猶如《高校》里把親民作新民解釋一樣。我們轉(zhuǎn)變不了別人，只能轉(zhuǎn)變自己。還是那句話，自己轉(zhuǎn)變了，這盤棋也就變了。
怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠(chéng)意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、創(chuàng)造、明白，經(jīng)受這么一個(gè)過程，就會(huì)感知到自己的道，我們沿著這個(gè)道就會(huì)找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來(lái)就是我把《中庸》的整個(gè)第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個(gè)圖景，只不過這個(gè)圖景更抽象一些。
結(jié)合《中庸》的第一句和《高�！返睦斫�，一個(gè)人具備的術(shù)，是在生活當(dāng)中比較重要，但不是肯定的，他是一個(gè)什么樣的人是肯定的。我身邊的很大一群人，沒有自信的緣由就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來(lái)講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說(shuō)術(shù)沒用，而是說(shuō)它不具備打算性的作用。單純從天理的角度來(lái)講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生。送給自己，也送給每一個(gè)可以看到我這篇讀后感的人。
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