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墨子的主要思想
墨子的“非攻”與愛(ài)民，墨子主張“兼愛(ài)”，其實(shí)質(zhì)是“愛(ài)利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動(dòng)，皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。小編整理了墨子的主要思想，歡迎閱讀
墨子的主要哲學(xué)思想
墨子，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家（約前468-前376）。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。名翟，宋國(guó)人，一說(shuō)魯國(guó)人。宋昭公時(shí)曾為宋國(guó)大夫。出身貧賤，生活儉樸。早年曾習(xí)儒術(shù)，后另立新說(shuō)，成為儒學(xué)的主要反對(duì)派。率徒奔波于齊、魯、宋、楚、衛(wèi)、魏國(guó)之間，多次制止戰(zhàn)爭(zhēng)。提出“兼相愛(ài)，交相利”之說(shuō)，主張發(fā)展生產(chǎn)，限制消費(fèi)；強(qiáng)調(diào)節(jié)用、節(jié)葬，非樂(lè)，非攻；主張尚賢、尚同，反對(duì)世襲特權(quán)。認(rèn)為天有意志，為宇宙之主宰；又提出“非命”之說(shuō)，認(rèn)為夭壽、安危、治亂不在于天命，而在于人力，主張以強(qiáng)力改變生活境遇。提出“三表”法，以檢證言論之是非，又有“取名”、“察類”、“明故”之論，奠立了中國(guó)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。其學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”，影響頗廣；學(xué)派中帶有宗教迷信色彩。其思想體現(xiàn)于《墨子》一書(shū)。
墨子認(rèn)為“尚賢”（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出“天下有義則治，無(wú)義則亂”，應(yīng)“一同天下之義”，即制止天下動(dòng)亂，務(wù)必選舉賢能的士、卿、大夫、天子來(lái)一同天下，為萬(wàn)民興利初害，這就是“尚同”。
墨子言功利，和楊朱的“為我”大相徑庭，他說(shuō)的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國(guó)上基礎(chǔ)上的功利主義，是《墨子》一書(shū)的基本道德觀念。
墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話的，具有必須的人民性。因此墨家反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)。提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”。
《墨子》一書(shū)政治觀點(diǎn)和道德觀念構(gòu)成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼愛(ài)”（兼相愛(ài)），“兼愛(ài)”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等主張，也都是由此而派生出來(lái)的。墨子的“兼愛(ài)”，是對(duì)孔子思想體系的基本觀念的“仁”的改造。墨子提倡“兼相愛(ài)”，就是說(shuō)無(wú)差別地愛(ài)社會(huì)上一切人。
關(guān)于墨家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如鑒借墨家的“兼愛(ài)”思想，它要求人們平等互愛(ài)，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鑒借墨家的“尚賢”思想，這“賢”主要是指有道德、有學(xué)識(shí)的人才，這一道德價(jià)值取向，對(duì)于激勵(lì)人們加強(qiáng)自我修身、力爭(zhēng)成為賢者有用心作用；如鑒借墨家的“節(jié)儉”思想，墨家的這一“節(jié)儉”思想于今而言，依然具有針對(duì)性，更值得我們提倡。
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為，決定事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不一樣遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過(guò)程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛(ài)，交相利”就是“順
天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認(rèn)為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說(shuō)成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門(mén)為萬(wàn)民“興利除害”的，這實(shí)際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選取天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。
墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。在《墨子》一書(shū)中，他比較自覺(jué)地、超多地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自我的政治、倫理思想。墨子最早提出名實(shí)務(wù)必相符的思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門(mén)知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。他在反駁別人的觀點(diǎn)時(shí)常說(shuō)“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無(wú)故從有故”，即沒(méi)有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包內(nèi)含推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。
墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為之后的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。
墨子的哲學(xué)思想包內(nèi)含極為豐富的樸素唯物主義和辯證法的思想，并富有民主性的精華，是中國(guó)哲學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)。墨子思想中的合理用心的因素，為后期墨家和其他唯物主義思想家所繼承和發(fā)展；其迷信消極的方面，則為之后的神學(xué)目的論者所吸收利用。
人物簡(jiǎn)介
墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰(zhàn)國(guó)初年學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子作為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。他主張“兼愛(ài)”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，天下人都要相親相愛(ài)，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。
人物生平
家世出身
墨子墨子的先祖是殷商王室，他是宋國(guó)君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，之后他的后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。
約在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年，一說(shuō)公元前476年，墨氏喜添貴子，墨子應(yīng)運(yùn)而生。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。
早年經(jīng)歷
作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒(méi)落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫。墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自我先祖以前有過(guò)的榮光。
師從儒者
墨子穿著草鞋，步行天下，開(kāi)始在各地游學(xué)。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評(píng)儒者對(duì)待天帝、鬼神和命運(yùn)的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂(lè)，認(rèn)為儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話，“故背周道而行夏政”。從墨子對(duì)儒家的攻訐中能夠看出，兩者在愛(ài)的問(wèn)題上似乎沒(méi)有什么捍格。而且墨子構(gòu)建兼愛(ài)體系使用的術(shù)語(yǔ)或概念，基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，證明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價(jià)值理念，只是在具體走向上以不一樣的詮釋構(gòu)建起自我的理論體系。
創(chuàng)立墨學(xué)
墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說(shuō)，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，逐步構(gòu)成了自我的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對(duì)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。
廣收門(mén)徒
墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，用心宣傳自我的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。為宣傳自我的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子到達(dá)數(shù)百人之多，構(gòu)成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。
周游列國(guó)
墨子在宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋國(guó)大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并打算到越國(guó)，但終未成行。墨子曾阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)，說(shuō)服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問(wèn)楚國(guó)，獻(xiàn)書(shū)給楚惠王。楚惠王打算以書(shū)社封墨子，但墨子最終沒(méi)有理解。之后他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開(kāi)了楚國(guó)。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽(tīng)我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自我的政治抱負(fù)和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來(lái)到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，但沒(méi)有成功。
十大主張
在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不一樣國(guó)家的不一樣狀況，有針對(duì)性地選取十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。
墨家團(tuán)體
墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰(shuí)違背了這些原則，輕則開(kāi)除，重則處死。墨家的最高領(lǐng)袖稱為“矩子”（巨子），墨家的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮務(wù)必服從“巨子”的指導(dǎo)，甚至能夠“赴湯蹈火，死不旋踵”。
第一任矩子是墨子，之后的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國(guó)，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說(shuō)，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑。”這是禁止殺人傷人的必要措施，它貼合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自我的兒子殺了。這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。
正因?yàn)槿绱�，墨者很能�?zhàn)斗。但是，墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國(guó)舊貴族陽(yáng)城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者“矩子”孟勝就站在陽(yáng)城君一邊。之后陽(yáng)城君畏罪逃走，楚國(guó)要收回其封國(guó)。孟勝為陽(yáng)城君守封國(guó)，忠于陽(yáng)城君。他傳“矩子”于田襄子，自我為陽(yáng)城君死難，許多弟子也從其死。從這個(gè)故事能夠看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說(shuō)的游俠那樣，可能行為并不貼合正義，但是說(shuō)話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就務(wù)必辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛(ài)惜自我的生命，去解救別人的危難。
墨家三分
在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派�！肚f子·天下》所說(shuō)的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不一樣，互相都攻擊對(duì)方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢(shì)。因此，從第四代“矩子”時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國(guó)。
此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見(jiàn)秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來(lái)分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不一樣之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時(shí)期人，傳說(shuō)是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門(mén)弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，便一向潛心墨學(xué)。
墨子怒耕柱子
這篇古文寫(xiě)了墨子對(duì)他的門(mén)生耕柱子的批評(píng)。耕柱子驕傲自滿，自以為還有勝過(guò)他人的地方，墨子用馬和羊作比的方式，告誡耕柱子，正因?yàn)轳R有潛力上太行山，所以要策馬。以此勉勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步，能夠真正承擔(dān)得起職責(zé)。
原文
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無(wú)俞于人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰(shuí)驅(qū)？”耕柱子曰：“將驅(qū)驥也�！弊幽釉唬骸昂喂什唑�(qū)而非驅(qū)羊也？”耕柱子曰：“驥足以驅(qū)�！弊幽釉唬骸拔乙嘁宰訛樽阋则�(qū)，故怒子�！备游�。（出自《墨子·耕柱第四十六》）
譯文
墨子對(duì)他的門(mén)生耕柱子感到生氣，耕柱子說(shuō)：“我沒(méi)有比別人好的地方嗎？”墨子說(shuō)：“假如我要上太行山去，用一匹好馬或一頭羊來(lái)駕車，你是要鞭策馬還是要鞭策羊呢？”耕柱子說(shuō)：“那我當(dāng)然鞭打好馬了�！蹦诱f(shuō)：“為什么要鞭打好馬呢？”耕柱子說(shuō)：“馬兒跑得快才值得鞭策�！蹦诱f(shuō)：“我也認(rèn)為你值得我鞭策，所以才生氣�！备有盐蛄恕�
墨子名言
1、官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤，有能剛舉之，無(wú)能則下之。
2、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
3、良馬難乘，然能夠任重致遠(yuǎn)；良才難令，然能夠致君見(jiàn)尊。
4、兼相愛(ài)，交相利。
5、天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。
6、無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。
7、義人在上，天下必治。
8、君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。
9、夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
10、天欲義而惡不義。
11、江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
12、天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
13、故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
14、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
16、若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？
17、若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
18、故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
19、備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也。此三者國(guó)之具也。
20、埋葬者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎？
墨子的主要思想
據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子·魯問(wèn)》所云：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”其中兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻：所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，"愛(ài)人若愛(ài)其身"，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。天志明鬼：宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神，墨子不僅僅堅(jiān)信其有，而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。尚同尚賢：尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上方了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。
墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他個(gè)性反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。節(jié)用：節(jié)用是墨家十分強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
人物評(píng)價(jià)
墨子是位思想巨子，因?yàn)樗粤㈤T(mén)戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)；他也是位大愛(ài)無(wú)言的圣賢，因?yàn)樗钦麄�(gè)中國(guó)兩千年禮貌歷史上，第一位站在最底層勞動(dòng)者和社會(huì)弱者的立場(chǎng)上說(shuō)話的人；他在中國(guó)歷史上不可或缺，因?yàn)樗c眾多的圣賢一道，展開(kāi)思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭(zhēng)鳴的局面；他還是位科學(xué)家，是中國(guó)歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點(diǎn)線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人。后人尊稱墨子為“科圣”。
墨子對(duì)自我的評(píng)價(jià)：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。
墨子學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)之間以前產(chǎn)生了廣泛影響，一度與儒家學(xué)說(shuō)并駕齊驅(qū)。但在儒者看來(lái)，墨家學(xué)說(shuō)卻是邪說(shuō)流布。《荀子·成相》曰：“禮樂(lè)滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行�！钡侵T子對(duì)墨家的批評(píng)卻不是針對(duì)墨子的尊天、明鬼。有論者據(jù)此認(rèn)為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學(xué)派的宣傳其思想形式，這說(shuō)明天志、明鬼不是墨子的真實(shí)思想，更不是墨子思想的主流。
班固《答賓戲》中說(shuō)：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說(shuō)墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒(méi)有。他“日夜不休，以自苦為極”，長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。
當(dāng)代著名學(xué)者楊向奎先生說(shuō)：“墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個(gè)人的成就，就等于整個(gè)希臘�！�
毛澤東主席曾高度評(píng)價(jià)墨子是古代辯證唯物主義大家。
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