牡丹亭賞析

　　《牡丹亭還魂記》（簡(jiǎn)稱《牡丹亭》，也稱《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》）是明朝劇作家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇（劇本），刊行于明萬(wàn)歷四十五年（1617年）。下面是小編整理的牡丹亭賞析，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　賞析(1):

　　“情不知所起，一往情深”，可能有時(shí)男女之間感情的產(chǎn)生，簡(jiǎn)單到只需一個(gè)表情，一個(gè)動(dòng)作，一句語(yǔ)言，只要感覺(jué)對(duì)了，一見(jiàn)鐘情也就自然而然的會(huì)發(fā)生。《牡丹亭》里的杜麗娘和柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中相見(jiàn)，便私定終身。湯顯祖這樣寫(xiě)男女主人公之間的感情，也讓故事本身帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，我們凡夫俗子常常認(rèn)為夢(mèng)中的所見(jiàn)所聞是不可靠的，但杜麗娘偏偏就堅(jiān)信夢(mèng)中的男子便是他的如意郎君。杜麗娘為感情能夠生，能夠死，生生死死都要和所愛(ài)的人在一起，這是何等的一種境界��！

　　在深閨里的杜麗娘寂寞苦悶，雖然她才貌端妍，聰慧過(guò)人，但苦于無(wú)人欣賞。無(wú)限春光的園林，讓她感受到了青春的完美，促使了她對(duì)美對(duì)愛(ài)的思想覺(jué)醒和強(qiáng)烈追求。湯顯祖在題詞中有這樣一段話來(lái)解釋他的“至情”理論“生者能夠死，死能夠生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也"這種貫通于生死之間、如影隨形的“至情”呼喚著精神的自由與個(gè)性的解放。為了追求自由感情，杜麗娘與封建禮教進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)，甚至付出了生命的代價(jià)。杜麗娘的死，并不意味著她的斗爭(zhēng)就失敗了，相反，這正是一個(gè)新階段的開(kāi)始，柳夢(mèng)梅為了救杜麗娘私自掘墓，兩人不告知父母，便私自結(jié)婚。杜麗娘和柳夢(mèng)梅的這些行為證明他們反抗封建禮教的態(tài)度變得更加的強(qiáng)烈。

　　湯顯祖在《牡丹亭》中把幻想與現(xiàn)實(shí)緊密的聯(lián)系起來(lái)，在情感思想表達(dá)上，利用了多重的藝術(shù)手法和典型的浪漫主義風(fēng)格。我們能夠看到杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的感情是具有虛幻色彩的，但是他們結(jié)合所遭遇的阻力卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。杜寶在得知柳夢(mèng)梅是他的女婿后，不但不認(rèn)，還想把他亂棒打死，在得知女兒復(fù)生的事后，不僅僅沒(méi)有高興，還稟奏皇上擒打妖女。杜寶之因此這樣做是為維護(hù)封建禮教。說(shuō)白了是怕杜麗娘和柳夢(mèng)梅兩人的行為阻礙了他的官位尊嚴(yán)。為了物質(zhì)權(quán)利名譽(yù)，女兒女婿也能夠犧牲。這就是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

　　《牡丹亭》一部感人至深的戲劇作品，悲中有喜，喜中襯悲。

　　賞析(2):

　　戲劇也是一種娛樂(lè)，這個(gè)娛樂(lè)是一種精神的娛樂(lè)，不是感官刺激的皮肉之樂(lè)。我們?nèi)祟?lèi)的娛樂(lè)有兩種：一種娛樂(lè)就是滿足我們感官需要的皮肉之樂(lè)，一種就是精神之樂(lè)。

　　而傳統(tǒng)名劇《牡丹亭》就到達(dá)了精神的娛樂(lè)�！赌档ねぁ防镞叺闹魅斯�柳夢(mèng)梅、杜麗娘兩個(gè)人青春之愛(ài)，一見(jiàn)鐘情，甚至發(fā)生了兩性的結(jié)合。而當(dāng)時(shí)湯顯祖的表現(xiàn)手法是比較精神的，他用了一段叫“花神舞”的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)兩個(gè)個(gè)的青春之愛(ài)。我們看了以后就明白了男女主人公的感情。

　　我認(rèn)為，好的戲劇它的文化好處在于，它是通過(guò)擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間，豐富或詩(shī)化他的生活資料，來(lái)表現(xiàn)人的精神追求，這樣的戲它的文化含量肯定是大的。那么有的同學(xué)可能要問(wèn)了，你講戲劇能夠擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間。怎樣擴(kuò)大？我們的生活那么大，而戲劇舞臺(tái)此刻大一些，過(guò)去的舞臺(tái)也就是那么幾尺見(jiàn)方，那么一個(gè)小的舞臺(tái)怎樣能夠擴(kuò)大？會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。那么我的回答是，戲劇這個(gè)舞臺(tái)是既小又大。講它小，是正因它的物理的空間，它的物質(zhì)的外殼是很小的，就幾平方米，這是它的小。那么我講它的大，就是正因當(dāng)代戲劇里面，表現(xiàn)人的某種精神追求的時(shí)候，它反映的心理空間，精神空間，是十分大的，是超越你這個(gè)生活空間的。因此湯顯祖寫(xiě)戲，他叫夢(mèng)，“臨川四夢(mèng)”。他的《牡丹亭》也是寫(xiě)一個(gè)夢(mèng)。正因你們都做過(guò)夢(mèng)，當(dāng)你做夢(mèng)的時(shí)候，同時(shí)進(jìn)入一個(gè)最自由的境界，你在生活中受到的一切束縛都會(huì)被拋開(kāi)，因此湯顯祖在寫(xiě)戲的時(shí)候，他就利用這個(gè)夢(mèng)來(lái)展開(kāi)他的想像，無(wú)限地?cái)U(kuò)大了這個(gè)生活的空間。而且把實(shí)際生活中所沒(méi)有的暫時(shí)不可能的，但是他想到達(dá)的東西，表此刻這個(gè)夢(mèng)中。也就是在他營(yíng)造的這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)到達(dá)。那么從《牡丹亭》這個(gè)戲本身來(lái)說(shuō)，這個(gè)戲五十五出，明代的傳奇是比較長(zhǎng)的，如果一天演三小時(shí)的話，那要演十天才能演完。

　　那么《牡丹亭》再長(zhǎng)，就算你演三十個(gè)小時(shí)，也只有三十個(gè)小時(shí)�？蛇@三十個(gè)小時(shí)當(dāng)中要表現(xiàn)的時(shí)刻，從這個(gè)作品的劇情帶給的時(shí)刻，就不只三十個(gè)小時(shí)了，最少有三年。從杜麗娘到后花園游園到做夢(mèng)，做夢(mèng)與柳夢(mèng)梅發(fā)生感情，然后又死，死了以后到復(fù)活，到三年之后柳夢(mèng)梅趕考，飄過(guò)這個(gè)地方，拾畫(huà)、叫畫(huà)，然后把她重新挖掘出來(lái)，人復(fù)活，然后到柳夢(mèng)梅中了狀元等等全劇這個(gè)過(guò)程，要演三年多的時(shí)刻。地點(diǎn)就更不好講了，它的物理的空間就一個(gè)舞臺(tái)，實(shí)際上那里面牽扯的地點(diǎn)從南安，正因杜麗娘的父親是一個(gè)南安太守，這么一個(gè)地方的官，因此杜麗娘也是一個(gè)貴族，一個(gè)貴族小姐。從南安到嶺南到廣州，柳夢(mèng)梅是從那邊過(guò)來(lái)的，到嶺南到杭州到揚(yáng)州，那個(gè)范圍也十分大，那么那里面涉及的人物的生活環(huán)境，有人間、有地獄、有官方、有民間、有城市、有農(nóng)村、有人、神鬼，都涉及了。因此它的內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的物理空間所帶給的條件。那么同學(xué)可能要問(wèn)，說(shuō)這種擴(kuò)大或優(yōu)化生活空間也不光是戲劇，小說(shuō)也會(huì)有，詩(shī)歌也有。是的，是有的。但是戲劇的不一樣，就在于它是一種直接應(yīng)對(duì)觀眾的演出，就像我們此刻我給你們演講，實(shí)際上我們也是種直接交流。正因我是一個(gè)活生生的人，我不是電影，如果我這個(gè)地方是電影在放的話，那是一個(gè)銀幕，你們看，但銀幕不能對(duì)你們有任何表示，你們一個(gè)人沒(méi)有也能夠照放，如果演戲的話就是我跟你有交流。比如我此刻講的，你感興趣了，你聽(tīng)。如果我講的離題了，不好了，你不感興趣了，你不聽(tīng)，甚至站起來(lái)走了。我的情緒受到影響，甚至講不下去了，當(dāng)場(chǎng)就有交流。因此這種優(yōu)化和擴(kuò)大生活空間的狀況，是不一樣的，跟小說(shuō)是不一樣的。

　　那么湯顯祖在《牡丹亭》里他要擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間來(lái)豐富或詩(shī)化人們的生活資料的時(shí)候，他主要是突出一個(gè)“情”，我覺(jué)得“情”這個(gè)字太重要了。那么回到湯顯祖，他寫(xiě)這個(gè)戲的時(shí)候，他說(shuō)我怎樣突破這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，我建立一個(gè)更大的世界呢？他說(shuō)情。正因這個(gè)感情能夠超越人們的生存環(huán)境，去追求一個(gè)更加高的東西。這一點(diǎn)我認(rèn)為，是《牡丹亭》它創(chuàng)作思想當(dāng)中成功的一個(gè)很重要的原因，因此它能超越這些物理的時(shí)空，創(chuàng)造另外一個(gè)十分美的人的感情的世界，就是青春的頌歌，感情的頌歌，自由個(gè)性和解放的頌歌。那么這種感情狀態(tài)往往看不見(jiàn)，正因它屬于精神的領(lǐng)域，往往看不見(jiàn)。因此明代有個(gè)批評(píng)家，他說(shuō)湯顯祖的本事就在于一般的人能夠畫(huà)出灰塵，但是這個(gè)風(fēng)不大好畫(huà)，風(fēng)，我們畫(huà)一個(gè)圈，那個(gè)風(fēng)看不見(jiàn)，你看見(jiàn)的是它刮起來(lái)的灰塵，有一個(gè)圈，風(fēng)就不大好畫(huà)。他說(shuō)冰能夠刻，但是空氣你就抓不到，他說(shuō)湯顯祖的高明就在于他就能夠畫(huà)出那種你看不到而感覺(jué)到的東西，因此還是人的一種精神狀態(tài)。

　　賞析(3):

　　《牡丹亭》反禮教、反理學(xué)的主題，主要是通過(guò)塑造杜麗娘的形象來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)的。湯顯祖在《牡丹亭》的“題詞”中說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者能夠死，死能夠生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”顯然，湯顯祖是把杜麗娘作為“有情人”，并且是到達(dá)了“情之至”的“有情人”來(lái)塑造的，十分明確地與禮教、理學(xué)的排斥、否定“情”即所謂“去人欲”針?shù)h相對(duì)的。成功地塑造了反封建的戰(zhàn)斗光輝的杜麗娘形象，這是《牡丹亭》突出的重大成就。

　　杜麗娘的反封建的叛逆性格有一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，并包含著必須的復(fù)雜性。湯顯祖一方面通過(guò)人物關(guān)聯(lián)帶給杜麗娘的生活環(huán)境，一方面通過(guò)劇情發(fā)展揭示杜麗娘的內(nèi)心活動(dòng)，從而表現(xiàn)了杜麗娘叛逆性格的成長(zhǎng)過(guò)程及其復(fù)雜性。

　　杜麗娘是個(gè)封建官僚的女兒。她的父親杜寶任南安太守，自稱“西蜀名儒”，是以儒學(xué)傳家的。封建社會(huì)講究門(mén)第家聲、光宗耀祖，要求兒子盡孝道，而最大的孝道則是飛黃騰達(dá)之后“揚(yáng)名聲，顯父母”。杜寶因膝下無(wú)兒，就對(duì)杜麗娘格外看重，竭力把她培養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)的“淑女”，在家是個(gè)敬父母的溫順女兒，出嫁是個(gè)相夫教子的賢妻良母。杜寶一心指望杜麗娘“他日到人家，知書(shū)知禮，父母光輝”。因此，杜麗娘從小受著嚴(yán)格的封建教育，男女《四書(shū)》都能夠背誦，她不能自由行動(dòng)，也不能自由思想，絕不允許有個(gè)人的意志和感情。她被嚴(yán)密地關(guān)在家庭里，同外界社會(huì)是完全隔絕的；她同時(shí)被嚴(yán)密地關(guān)在閨房里，同外界自然也是完全隔絕的。按照封建時(shí)代對(duì)婦女的要求，她只能做一具行尸走肉。實(shí)際上，杜寶的家庭里本來(lái)就充滿著腐爛霉臭的氣味，在理學(xué)思想的統(tǒng)治之下，一切都喪失了自由，喪失了活力，喪失了生命。生長(zhǎng)在這樣家庭里的杜麗娘，禮法、家規(guī)、女誡、婦道等等象一重又一重的枷鎖，緊緊地套在她的身上。她正因疲乏，白天稍為睡一會(huì)兒，都被認(rèn)為是行為放縱，有失檢點(diǎn)，就連她在裙子上方繡了成雙成對(duì)的花鳥(niǎo)，也要引起封建家長(zhǎng)的大驚小怪，被看作是了不得的邪思妄念。就這樣，杜麗娘確乎馴良得象一頭羔羊。她的丫環(huán)春香說(shuō)她：“名為國(guó)色，實(shí)守家聲。嫩臉?gòu)尚撸�老成尊重。”但杜寶還不滿足，他與杜麗娘的母親商量決定，專門(mén)請(qǐng)了一位塾師陳最良來(lái)教杜麗娘念書(shū)，目的倒不在乎要杜麗娘學(xué)文化、長(zhǎng)知識(shí)，而在于用儒家圣賢書(shū)籍使杜麗娘“拘束身心”�！熬惺�身心”，就是不準(zhǔn)自由行動(dòng)，也不準(zhǔn)自由思想，一切都服從于“理”。

　　湯顯祖在《牡丹亭》中，通過(guò)描述杜寶、杜母、陳最良這樣的人物，向讀者和觀眾展示了杜麗娘所應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。杜寶這些人代表封建勢(shì)力，代表禮教觀念，代表理學(xué)思想的統(tǒng)治。杜寶給人們的印象是一個(gè)正派的官僚，他忠君愛(ài)國(guó)，也還注意民生疾苦。但他實(shí)際上除了擺出一副道貌岸然的古板面孔以外，什么才能都沒(méi)有，顯得極為平庸。他奉命防御敵軍，臨陣對(duì)敵卻是束手無(wú)策，只好使用賄賂方式、欺騙手段來(lái)解除圍困。而對(duì)自己親生女兒卻是那樣的嚴(yán)厲、冷酷，女兒病重垂危，他絲毫不放在心上，以為但是是傷風(fēng)感冒，連醫(yī)生都不請(qǐng)。他只盼著女兒將來(lái)為他這個(gè)“名儒”增添光彩。對(duì)于妻子，他也是居高臨下的態(tài)度，呼來(lái)喚去，督促妻子對(duì)女兒嚴(yán)加管教。杜母雖然比杜寶懂得疼愛(ài)女兒，她說(shuō)過(guò)“宛轉(zhuǎn)隨兒女，辛勤做老娘”的話，但她還是標(biāo)榜自己娘家“世出賢德”，要給女兒做個(gè)“賢德”的楷模，凡事由杜寶作主，說(shuō)是“但憑尊意”，一切照您的意見(jiàn)辦。她要把杜麗娘關(guān)在閨房里，認(rèn)為“凡少年女子，最不宜艷妝游戲空無(wú)人之處”。她被封建禮教毒害了，又拿封建禮教去毒害自己的女兒。陳最良作為“腐儒”，也是被封建禮教毒害了的。湯顯祖對(duì)他有批判，又有同情。他從小攻讀儒家經(jīng)典，但鄉(xiāng)試考了十五次，整整耗費(fèi)了四十五年，仍然沒(méi)有功名，最后連廩生的膳食都給取消了，教書(shū)糊口也靠不住，被人稱為“陳絕糧”。他生活沒(méi)有著落，還迂腐得近于愚昧，陷于不能自拔的境地。他教杜麗娘念書(shū)，就只知道“孟夫子說(shuō)的好，圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人收其放心”。這跟杜寶說(shuō)的“拘束身心”是同樣的意思。湯顯祖通過(guò)杜寶、杜母、陳最良等人物寫(xiě)出杜麗娘的客觀處境，一個(gè)使人窒息的客觀處境。杜麗娘在這樣的生活環(huán)境里循規(guī)蹈矩，唯父母之命是從。在新春時(shí)節(jié)，她跪著給父母敬酒祝壽，表示她的孝心。杜寶要她在刺繡女工之外，就應(yīng)“知書(shū)知禮”，她就說(shuō)：“從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺(tái)前插架書(shū)�！彼�在梳妝臺(tái)前擺上書(shū)冊(cè)，要認(rèn)真讀古圣先賢的典籍了。拜見(jiàn)塾師陳最良之前，她曾自夸“儒門(mén)舊家教”，“女為君子儒”，她甚至要求丫環(huán)春香跟她一同學(xué)習(xí)古代賢達(dá)婦女的榜樣。她對(duì)春香說(shuō)：“你便略知書(shū)，也做好奴仆�！币馑际谴合懵詾樽x點(diǎn)書(shū)，就會(huì)懂得尊卑長(zhǎng)幼的關(guān)聯(lián)，好侍候主子，當(dāng)個(gè)忠實(shí)的奴仆。這些狀況都證明能背誦男女《四書(shū)》的杜麗娘，的確象春香說(shuō)的那樣“老成尊重”。

　　但是，在“老成尊重”的表象下方，杜麗娘的內(nèi)心深處卻積壓著長(zhǎng)期的郁悶。她作為一個(gè)封建官僚家庭里的小姐，養(yǎng)尊處優(yōu)，并沒(méi)有什么生活的負(fù)擔(dān)和痛苦，更不存在饑寒的威脅，而切身感受最突出的就是對(duì)封建階級(jí)內(nèi)部身心不自由的不滿，對(duì)個(gè)人青春、美麗的無(wú)端辜負(fù)的擔(dān)憂，對(duì)將來(lái)婚配歸宿的嚴(yán)重關(guān)注。這是杜麗娘性格中穩(wěn)重、文靜、溫良、柔順一面之外的抑郁愁煩、焦慮不安的另一面。杜麗娘表面上“老成尊重”，實(shí)際上在內(nèi)心中對(duì)自己的處境有著反感，對(duì)自己的未來(lái)存在著深深的憂慮。但是這一面杜麗娘是竭力克制的，被她深深地掩藏在心底。她對(duì)于春天并非無(wú)動(dòng)于衷。她在準(zhǔn)備游玩花園時(shí)，春香曾說(shuō)：“恁今春關(guān)情似去年�！眲∽骷彝ㄟ^(guò)春香之口披露了她的內(nèi)心。但是她給自己父母敬酒祝壽，本來(lái)由于春光明媚才這么做的，但她卻淡淡地說(shuō)了兩句“嬌鶯欲語(yǔ)，眼見(jiàn)春如許”，一點(diǎn)也不流露她對(duì)春天的愉悅和憂傷的感情。在［鬧塾］這出戲中，調(diào)皮的春香十分不滿意讀那些枯燥乏味的儒家經(jīng)典，故意跟陳最良搗亂，杜麗娘與春香本來(lái)有同感，但她照樣裝著很認(rèn)真、很?chē)?yán)肅的樣貌，要處罰放肆的春香。杜麗娘的莊重、矜持恰恰反映著她排解不開(kāi)的內(nèi)心矛盾。《牡丹亭》表現(xiàn)“情”與“理”的沖突，在這出戲中反映得相當(dāng)具體、生動(dòng)。同時(shí)也就在“情”與“理”的沖突中，通過(guò)春香的“鬧學(xué)”，揭示了杜麗娘的內(nèi)心矛盾與性格發(fā)展。

　�。垠@夢(mèng)］這出戲分“游園”和“驚夢(mèng)”兩個(gè)部分。這出戲中，表現(xiàn)杜麗娘讀了《關(guān)雎》詩(shī)以后，把長(zhǎng)期壓抑在心底的郁悶憂愁引發(fā)了出來(lái)。但是禁閉在深閨里的杜麗娘除了越發(fā)苦惱悲哀以外，再?zèng)]有別的辦法。她在春香的提議下，到府衙后面的花園里去游玩消遣。游玩花園本來(lái)算不了什么，而對(duì)杜麗娘來(lái)講，卻是一種大膽的行為，使她長(zhǎng)期被壓抑的郁悶憂愁逐漸轉(zhuǎn)化為反抗的因素。她身子挪出了閨房，思想上也就開(kāi)始越出了禮教的限制；她腳步踏進(jìn)了花園，行動(dòng)上也就開(kāi)始走向了叛逆的道路。在“游園”之前，杜麗娘為游園精心打扮。在“游園”過(guò)程中，先被一片絢爛的景色所吸引，可舉目一望，花園中的建筑卻破敗不堪，可謂“斷井頹垣”，根本無(wú)人料理，也無(wú)人到那里來(lái)，豈不辜負(fù)了爛漫的春光？杜麗娘把自己比作沒(méi)有趕上春天開(kāi)放的牡丹而十分憂傷，再也沒(méi)有游園的興致了，于是情緒頹喪地回到閨房。以下就轉(zhuǎn)入了“驚夢(mèng)”部分，杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)在花園里會(huì)到了一位互相傾心愛(ài)慕的少年書(shū)生。杜麗娘“游園”時(shí)的哀怨，跟鳥(niǎo)語(yǔ)花香的春天景色很不協(xié)調(diào)，然而跟她的處境身分卻是十分吻合的。她由“錦屏人忒看的這韶光賤”，聯(lián)系到自己年輕貌美而面臨著一個(gè)暗淡的未來(lái)，落得一個(gè)可悲的命運(yùn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，她沒(méi)有出路，她既享受不到《西廂記》中崔鶯鶯游玩佛殿那樣的一點(diǎn)自由，也絕對(duì)碰不上崔鶯鶯遇見(jiàn)張生那樣的偶然機(jī)會(huì)。她沒(méi)有勇氣和可能掙脫封建家庭的羈絆，而又不肯放下對(duì)感情、幸福的向往、追求，結(jié)果，她所盼望的也就在虛幻的夢(mèng)境中出現(xiàn)了。

　　杜麗娘在夢(mèng)境中好象是自由自在的，但夢(mèng)醒以后，周?chē)�還是禮教森嚴(yán)的冷酷現(xiàn)實(shí)。但是，讀了《關(guān)雎》詩(shī)、游了后花園的杜麗娘，性格已經(jīng)有了變化。她夢(mèng)醒以后，又去花園中“尋夢(mèng)”。如果說(shuō)“游園”里面的“驚夢(mèng)”是由客觀的春天景致所引動(dòng)而起的，那么，夢(mèng)醒以后再去“尋夢(mèng)”就是杜麗娘個(gè)人內(nèi)情緒感的主動(dòng)要求了。她說(shuō)：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。”杜麗娘的性格確實(shí)變了。當(dāng)然，“尋夢(mèng)”并沒(méi)有“尋”出任何結(jié)果。就這樣，杜麗娘因情而病，因病而死。杜麗娘的死，是封建禮教的精神摧殘所造成的。但是，死對(duì)杜麗娘來(lái)說(shuō)，不是她感情追求的終結(jié)，而是她感情追求的開(kāi)始。湯顯祖讓杜麗娘的鬼魂繼續(xù)爭(zhēng)取自己的未來(lái)。在幽冥世界的杜麗娘最后找到了她夢(mèng)中相會(huì)過(guò)的情人，這就是柳夢(mèng)梅；又由于柳夢(mèng)梅，她居然復(fù)活了。柳夢(mèng)梅的形象，不如《西廂記》的張生那么鮮明，他也不是和杜麗娘平分秋色的同等重要主角，但他在完成杜麗娘的性格發(fā)展上卻起著不容忽視和必不可少的作用，表現(xiàn)了杜麗娘的堅(jiān)持精神和執(zhí)著態(tài)度。

　　《牡丹亭》是浪漫主義作品，杜麗娘是作家運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作方法塑造出來(lái)的人物形象。杜麗娘的一生經(jīng)歷了四個(gè)階段、三種境界，也就是從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，再到幽冥，再回到現(xiàn)實(shí)，基本上是由生而死，又由死而生，劇作家賦予“情”以超越生死的巨大力量。他為了展示“情之所必有”的理想未來(lái)，懷著熱烈的感情，通過(guò)虛幻離奇的情節(jié)，描述杜麗娘的斗爭(zhēng)及其勝利。杜麗娘因傷春而入夢(mèng)，因入夢(mèng)而得病，因得病而死亡，因死亡而會(huì)合意中人，實(shí)際上不限于男女感情，它包括一切合理的生活欲望與要求。這樣的欲望與要求，在封建禮教嚴(yán)酷統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到滿足，于是只好把理想寄托在人世以外。在劇作家看來(lái)，那超越現(xiàn)實(shí)境界中的完美幸福是正當(dāng)?shù)�、合理的，因此杜麗娘在�?mèng)幻中得到花神的庇護(hù)，在幽冥中得到判官的支持；同時(shí)劇作家還徑自認(rèn)為那種完美幸福是真實(shí)的，他說(shuō)：“夢(mèng)中之情，何必非真。”而且劇作家又進(jìn)一步把杜麗娘所經(jīng)歷的人鬼兩途，結(jié)合處理為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人持續(xù)進(jìn)行著的斗爭(zhēng)，所謂“是人非人心不別”。以往一般帶有浪漫主義幻想的感情故事，在主人公死后往往雙墓上長(zhǎng)出連理樹(shù)木或魂魄化為彩色蝴蝶結(jié)束，而湯顯祖則把主人公的死作為斗爭(zhēng)的新轉(zhuǎn)折，讓在幽冥中的杜麗娘與柳夢(mèng)梅自由結(jié)合。湯顯祖又不滿足在超現(xiàn)實(shí)

　　的境界中寫(xiě)出就應(yīng)如此，他繼續(xù)把就應(yīng)如此的理想描述引回到現(xiàn)實(shí)生活里來(lái)，這就是“鬼趣里姻緣，人間判貼”，幽冥中的自由結(jié)合在人間來(lái)獲得圓滿成功。這無(wú)疑是告訴讀者和觀眾，堅(jiān)持不懈、百折不撓就能夠打破一切精神枷鎖，爭(zhēng)取到自己應(yīng)有的生活權(quán)利。浪漫主義也就是理想主義。為著追求一種理想而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的激情，表現(xiàn)出對(duì)反抗斗爭(zhēng)的堅(jiān)持、對(duì)腐朽傳統(tǒng)的叛逆，這是作為浪漫主義劇作的《牡丹亭》的主要?jiǎng)?chuàng)作特色。

　　《牡丹亭》的浪漫主義也帶有消極成分。湯顯祖為了突出顯示“情”的力量，便把主人公的斗爭(zhēng)基本上限制在個(gè)人精神生活的領(lǐng)域，結(jié)果主觀感情決定一切。他對(duì)“情”本身的明白，也陷入了不可知論，說(shuō)是“情不知所起”，因而有關(guān)杜麗娘“花花草草由人戀，生生死死隨人愿”的描述，總象蒙上了一層煙霧，再加上曲詞往往幽深隱晦，就更給人以迷離恍惚的感覺(jué)。湯顯祖曾說(shuō)過(guò)：“以若有若無(wú)為美。”這種審美觀念的背后是他的浮生若夢(mèng)的虛無(wú)主義思想，這種思想在他晚年的劇作，如象《南柯記》、《邯鄲記》就發(fā)揮為“情悟”，就是說(shuō)“色即是空”，湯顯祖之后就從宗教去尋求歸宿和解脫了。

　　創(chuàng)作背景

　　湯顯祖自幼心性靈慧，才華卓越，但因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、兼得罪權(quán)貴而四次科舉考試失利，使湯顯祖對(duì)科舉制度的弊端與權(quán)貴以勢(shì)壓人、惡意報(bào)復(fù)的丑陋面目有了清醒深刻的認(rèn)識(shí)，人生之路上的磨難，未能改變湯顯祖堅(jiān)持自己、重視德行的做人準(zhǔn)則，反而造就了他堅(jiān)定意志、注重操守品行的風(fēng)格。不久，身處官場(chǎng)險(xiǎn)途的湯顯祖慢慢消減了其經(jīng)世致用的雄心壯志，上疏貶官事件后，湯顯祖下定決心告別官場(chǎng)，將滿腔報(bào)國(guó)熱情投注于戲曲創(chuàng)作之中。重情重義的湯顯祖始終將“情”與“志”緊密相聯(lián)，并指出“萬(wàn)物之情各有其志”，很早就開(kāi)始嘗試以言情主題為核心開(kāi)展戲曲創(chuàng)作。而湯顯祖與好友之間“夢(mèng)生于情”、“情生于適”的友情互動(dòng)帶給了他特別的感情體會(huì)，最終促使湯顯祖走上“因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲”的創(chuàng)作之路。

　　萬(wàn)歷二十八年（1600年），湯顯祖辭官，回到家鄉(xiāng)江西臨川縣的鄉(xiāng)村閑居。這一年他49歲。他在生活中耳聞目?jī)?chǔ)了一些青年男女的愛(ài)情遭遇，這些經(jīng)歷激起了他的創(chuàng)作感情�；剜l(xiāng)不久，他就開(kāi)始了《牡丹亭還魂記》的寫(xiě)作。《牡丹亭還魂記》據(jù)明人小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》改編而成。

　　在明朝初期，由于各地方語(yǔ)言、風(fēng)俗以及傳統(tǒng)音樂(lè)的差異，傳奇劇可以說(shuō)是諸腔競(jìng)作，包括了大量風(fēng)格各異的地方聲腔。到了明朝中期，南曲中最為盛行的四大聲腔為：“海鹽腔”、“余姚腔”、“弋陽(yáng)腔”、“昆山腔”。嘉靖、隆慶年間，以魏良輔為代表的一批戲曲音樂(lè)家，對(duì)昆山腔進(jìn)行了全面改進(jìn)。在唱曲的板眼、宮調(diào)等方面，伴奏方面，氣韻和平仄的使用方面，將昆山腔進(jìn)行重新的規(guī)劃整理，創(chuàng)立了一種清新典雅的聲腔風(fēng)格，時(shí)稱“水磨調(diào)”、“冷板曲”。 《牡丹亭還魂記》就采取了由海鹽腔衍化而來(lái)的宜黃腔為基礎(chǔ)寫(xiě)作。

　　人物介紹

　　杜麗娘

　　女，16歲，南宋初年江西南安太守杜寶的獨(dú)生女兒，自幼深得父母寵愛(ài)。生得花容月貌、嬌美無(wú)比，性情中有溫文爾雅、堅(jiān)韌執(zhí)著的一面，也有柔腸百結(jié)、多愁善感、癡心重情的一面。與嶺南書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)中幽會(huì)，醒后思念成疾。香消玉隕，后在柳夢(mèng)梅、石道姑、胡判官、牡丹仙子等人、神的幫助下，還魂復(fù)生，并與柳生歷經(jīng)重重磨難終成眷屬。她雖深居閨閣，接受封建禮教的熏陶，骨子里卻蘊(yùn)藏著對(duì)傳統(tǒng)禮法的叛離意識(shí)和對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的反抗精神，內(nèi)心燃燒著掙脫封建牢籠、粉碎理學(xué)枷鎖、追求個(gè)性解放、向往美好愛(ài)情的強(qiáng)烈愿望。她因情而亡，又因情而生，既是一個(gè)被封建時(shí)代扼殺的悲劇人物，又有一段被藝術(shù)塑造的浪漫人生。

　　柳夢(mèng)梅

　　原名春卿，男，20歲，嶺南書(shū)生，唐代詩(shī)人柳宗元后裔，英俊瀟灑，氣質(zhì)非凡，博學(xué)多才，志向遠(yuǎn)大，卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，父母早亡，舉目無(wú)親，僅靠先柳宗元的仆人郭橐駝之后郭駝經(jīng)營(yíng)果園花圃供養(yǎng)，盡管生活窘迫，仍心志高遠(yuǎn)，堅(jiān)持發(fā)奮苦讀，既有報(bào)國(guó)之志，卻又懷才不遇，后歷經(jīng)磨難，終于實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，高中狀元。他雖一身書(shū)卷之氣，卻又不乏正義豪邁之心，且又有血?dú)夥絼�、年少輕狂之氣，常常仗義執(zhí)言，打抱不平。他與杜麗娘因夢(mèng)生情，忠貞不渝，真情不移，癡心不改，為麗娘的重生冒殺頭之險(xiǎn)掘墳救人，用自己敢作敢為的行動(dòng)成就了一段絕世愛(ài)情。

　　杜寶

　　男，50多歲，杜麗娘父親，唐代詩(shī)人杜甫后裔，歷任南安太守、淮揚(yáng)安撫使、平章軍國(guó)重事（相當(dāng)于丞相），文武雙全，有百步穿楊之絕技。封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)正派人物的典型代表，性格古板固執(zhí)，思想頑固僵化。一方面他視封建禮教為天經(jīng)地義，信奉“存天理，去人欲”的理法教條；另一方面又清名惠政，恪盡職守，上憂國(guó)家安危，下重百姓疾苦，不取民間分毫，頗著聲名，深受皇帝器重和百姓愛(ài)戴。

　　陳最良

　　男，杜麗娘的家庭教師，年過(guò)六十，他滿腦子仁義道德，滿口之乎者也，一心一意要把這位年輕美貌的女學(xué)生，教成一個(gè)賢妻良母式的典范。

　　后世影響

　　該劇標(biāo)志著明代傳奇發(fā)展的最高峰。《牡丹亭還魂記》的高度思想性和藝術(shù)性，使其成為中國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑。

　　《牡丹亭還魂記》的積極浪漫主義的表現(xiàn)方法對(duì)后世的影響也是深遠(yuǎn)的。作者運(yùn)用大膽的想象、藝術(shù)的夸張和曲折離奇的戲劇情節(jié)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)同陰曹地府統(tǒng)一起來(lái)，將人與鬼統(tǒng)一起來(lái)，從而塑造了高度理想化的人物形象，表達(dá)了自己的理想和愿望，完成了反封建禮教的主題�！赌档ねみ�魂記》浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，使《牡丹亭》成為后來(lái)文人學(xué)習(xí)、借鑒的一個(gè)典范。沈璨曾受湯顯祖的影響改編《牡丹亭》為《同夢(mèng)記》。還有臧懋循的《牡丹亭》、馮夢(mèng)龍的《風(fēng)流夢(mèng)》、徐日羲附《牡丹亭》等劇作，都是《牡丹亭還魂記》的續(xù)寫(xiě)。

　　在Daniel S.Burst編著的《100部劇本：世界最著名劇本排行榜》中，《牡丹亭還魂記》名列第32位，是唯一入選的中國(guó)劇本。

　　2020年4月，列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心 中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）》。