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《裝在套子里的人》課文教學(xué)反思（通用3篇）
身為一名人民老師，課堂教學(xué)是重要的任務(wù)之一，對(duì)學(xué)到的教學(xué)新方法，我們可以記錄在教學(xué)反思中，如何把教學(xué)反思做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編精心整理的《裝在套子里的人》課文教學(xué)反思（通用3篇），希望對(duì)大家有所幫助。
《裝在套子里的人》課文教學(xué)反思1
我在課上主要解決兩大問題：別里科夫的性格特征和小說主題，在過程中我發(fā)現(xiàn)有如下問題：
首先，我沒有充分引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生有充分的思考空間。我在導(dǎo)入上是受了另一位老師的啟發(fā)，先從課文插圖入手，既可以吸引學(xué)生的注意力，又可以從插圖人物中進(jìn)入討論主題。關(guān)于問題的設(shè)置，我是改了又改，擔(dān)心問題不夠明確，學(xué)生會(huì)領(lǐng)會(huì)不了，最后確定為：看著圖上的主要人物，給你什么樣的感覺？有學(xué)生提出“像盲人”，這完全出乎我的意料之外，我沒有很好地引導(dǎo)學(xué)生繞回到討論主題上去，只是笑著自己說了結(jié)果：你是因?yàn)榭吹剿髂R吧。這樣只是作出回應(yīng)，但在課堂上最多只能成為一個(gè)笑點(diǎn)和樂子，我應(yīng)該要把問題拋回學(xué)生，讓他說說為什么像盲人，別里科夫戴著墨鏡是為了什么，這樣既回應(yīng)了學(xué)生，又能引導(dǎo)大家進(jìn)入人物形象分析。像這種疏于引導(dǎo)的情況我在這節(jié)課中出現(xiàn)了很多次，第二環(huán)節(jié)從事件中去分析別里科夫形象的時(shí)候，我因?yàn)閾?dān)心后面的時(shí)間倉(cāng)促，所以總是急于把學(xué)生帶回我的思路上去，導(dǎo)致不能讓學(xué)生充分思考和發(fā)言，也導(dǎo)致個(gè)別小組因?yàn)闆]有發(fā)言機(jī)會(huì)而顯得不夠積極。
其次，我沒有及時(shí)提醒學(xué)生做筆記。雖然我在開始的'時(shí)候再次強(qiáng)調(diào)了我們的規(guī)則，其中就包括要注意聆聽同學(xué)和老師的發(fā)言，及時(shí)做好筆記，但是當(dāng)我下課時(shí)叫同學(xué)們把導(dǎo)學(xué)案收上來時(shí)，學(xué)生發(fā)出了驚呼聲，因?yàn)樗麄兏緵]在課堂上及時(shí)整理好筆記，而課后我在收上來的導(dǎo)學(xué)案中發(fā)現(xiàn)問題并沒有解決，大部分同學(xué)還是保留了自己預(yù)習(xí)時(shí)的答案，沒有意識(shí)到要把課堂上的分析再補(bǔ)充上去，這就是因?yàn)槲覜]有在每個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候提醒學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生現(xiàn)在的自主性還比較差，所以我們必須要在探索中慢慢幫助他們培養(yǎng)這樣的習(xí)慣。
經(jīng)常進(jìn)行教學(xué)反思，可以讓自己在教學(xué)上做到精益求精，從而把自己的教學(xué)水平提高到一個(gè)新的境界和高度。當(dāng)然，我的這篇《裝在套子里的人》反思也只是我從教多年來的一篇拙作，存在一些不足的地方，還希望大家多多批評(píng)指正。
《裝在套子里的人》課文教學(xué)反思2
通常小說教學(xué)是這樣的路子：作家介紹，布景介紹，情節(jié)、人物、環(huán)境、主題、藝術(shù)特色的剖析等等。
小說《裝在套子里的人》的主人公別理科夫把自個(gè)包裹得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，他泥古不化，懼怕新生事物，就把自個(gè)的思維竭力掩藏起來。這是一個(gè)多么可笑的人物，但又是那么的可悲�？墒�，掩卷深思：咱們又何曾不是裝在“套子”里的人呢？盡管如今發(fā)起素質(zhì)教育，老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師生互動(dòng)，而且咱們也在向這個(gè)方向盡力，課堂上讓學(xué)生多參加，鼓舞他們?nèi)プ詣?dòng)地發(fā)現(xiàn)和積極地探求，老師指點(diǎn)引導(dǎo)，成果呢，差不多仍是被那些“咱們老師想要講給學(xué)生的東西”給“套”著�？雌饋砗孟袷歉鎰e了“填鴨式”教育，注重了學(xué)生的主體位置，認(rèn)為學(xué)生總算學(xué)會(huì)了自動(dòng)學(xué)習(xí)，他們的立異才能被激起和培育出來了。其實(shí)，這是換了一種較為蔭蔽的方法來灌注和填鴨，可以對(duì)學(xué)生的立異認(rèn)識(shí)和才能的培育損害更大。若是上面說的那些東西必定要讓學(xué)生曉得的話，還不如直接通知學(xué)生算了，甚至直接印發(fā)給學(xué)生也未嘗不可，何須煞費(fèi)苦心借題發(fā)揮地把它們放進(jìn)學(xué)生嘴里然后拐騙他們用自個(gè)的話說出來呢？這種換湯不換藥的做法即是掩耳盜鈴。
那么，小說終究大概怎么教呢？若是咱們把教參上的那些正本可以藏藏掩掩后再一一道來的“家珍”棄之不顧或爽性一古腦兒倒給學(xué)生，那語(yǔ)文老師還有啥正經(jīng)事兒可做呢？
文學(xué)是人學(xué)。小說是寫人的，寫人的命運(yùn)遭際，寫人的心思情感，寫人的生計(jì)狀況。咱們?cè)谛≌f教育中可以存在著誤區(qū)，那即是小說里所寫的人是在特定的時(shí)刻和當(dāng)?shù)兀鲋囟ǖ墓ぷ�，有著特定的性情和命運(yùn)的特定的人，加上了這么多“特定”今后，這自個(gè)跟咱們也就沒有啥聯(lián)系了。這是長(zhǎng)期以來咱們對(duì)“年代布景”和“人物特性”的簡(jiǎn)單化、庸俗化的了解。我認(rèn)為任何人的性情和命運(yùn)都是所有人的性情和命運(yùn)，只不過特定的年代和社會(huì)讓這種性情和命運(yùn)凸現(xiàn)出來罷了。他們盡管有著各自的閱歷、情感，可并不是跟今日的咱們和今日的日子毫無聯(lián)系。所以咱們?cè)趧e里科夫身上、祥林嫂身上大概看到自個(gè)！教育這一單元，咱們講19世紀(jì)末的俄國(guó)，講20世紀(jì)初的中國(guó)，講辛亥革命的局限性，祥林嫂、翠翠、別里科夫的命運(yùn)。咱們或輕視或憐惜或嘆氣或憤恨……讓學(xué)生理解封建主義、資本主義的`罪惡，然后體會(huì)到今日日子的美好�？墒�，又不能把小說看成是前史或政治讀物，也不能當(dāng)作僅僅愉悅感官的消費(fèi)品，而是人的精力和心靈的提示。經(jīng)過小說可以更清楚地認(rèn)識(shí)到人道的光亮與漆黑、剛烈與窩囊，然后可以追查一個(gè)民族甚至整自個(gè)類全部癥結(jié)的地點(diǎn)，弄理解人類大概或只配得到啥樣的命運(yùn)，由此發(fā)生一種悲憫的情懷——這種豪情大概也指向自個(gè)和自個(gè)地點(diǎn)的這個(gè)社會(huì)。
咱們盡管現(xiàn)已擺脫了封建桎梏和獨(dú)裁暴政，可是現(xiàn)代人在社會(huì)辦理更為緊密的官僚準(zhǔn)則中，在以贏利驅(qū)動(dòng)的金錢國(guó)際中，在消費(fèi)時(shí)潮挾裹的愿望放縱中，在高速開展的科技反馭人身的要挾中，不要認(rèn)為咱們比祥林嫂走運(yùn)多少，比別里科夫高超多少。人道中的踏實(shí)、窩囊、迷信和懶散還沒有也不可以完全鏟除，咱們要堅(jiān)持必要的警覺，常常反思咱們的生計(jì)狀況，不斷與蛻化作斗爭(zhēng)，盡力提高咱們的魂靈。咱們應(yīng)當(dāng)相互信任，相互親愛，相互憐惜和攙扶，忍受和寬恕。不然，人類就真的不配有非常好的命運(yùn)。好的小說以對(duì)人道的深入提示提示咱們大概怎么日子，這即是小說的價(jià)值，也是小說教育的實(shí)在意圖地點(diǎn)。
語(yǔ)文即是日子，這是咱們常常掛在嘴邊的一句話。言語(yǔ)是溝通的東西，而日子即是溝通；文學(xué)則是日子實(shí)在的反映：這即是語(yǔ)文和日子的聯(lián)系。咱們不能搞得語(yǔ)文是語(yǔ)文，日子是日子，二者是非分明。小說教育即是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到日子的本質(zhì)，扔掉各種無聊和成見，自由地、實(shí)在地、有莊嚴(yán)地日子在這個(gè)國(guó)際上。語(yǔ)文教育大概教人為啥日子和怎么日子，這也是教育的結(jié)尾意圖�？墒�，咱們的教育不能把自個(gè)“約束在狹小、虛偽的圈子里”，不然，咱們比別里科夫也好不了多少。
《裝在套子里的人》課文教學(xué)反思3
通常是這樣的路子：作家介紹，背景介紹，情節(jié)、人物、環(huán)境、主題、藝術(shù)特點(diǎn)的分析等等。小說《裝在套子里的人》的主人公別理科夫把自己包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，他因循守舊，害怕新生事物，就把自己的思想極力掩藏起來。這是一個(gè)多么可笑的人物，但又是那么的可悲。然而，掩卷沉思：我們又何嘗不是裝在“套子”里的人呢？雖說現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師生互動(dòng)，并且我們也在向這個(gè)方向努力，課堂上讓學(xué)生多參與，鼓勵(lì)他們?nèi)ブ鲃?dòng)地發(fā)現(xiàn)和積極地探究，教師點(diǎn)撥引導(dǎo)，結(jié)果呢，差不多還是被那些“我們教師想要講給學(xué)生的東西”給“套”著�？雌饋砗孟袷歉鎰e了“填鴨式”教學(xué)，重視了學(xué)生的主體地位，認(rèn)為學(xué)生終于學(xué)會(huì)了主動(dòng)學(xué)習(xí)，他們的創(chuàng)新能力被激發(fā)和培養(yǎng)出來了。其實(shí)，這是換了一種較為隱蔽的方式來灌輸和填鴨，可能對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng)危害更大。如果上面說的那些東西一定要讓學(xué)生知道的話，還不如直接告訴學(xué)生算了，甚至直接印發(fā)給學(xué)生也未嘗不可，何必煞費(fèi)苦心拐彎抹角地把它們放進(jìn)學(xué)生嘴里然后誘騙他們用自己的話說出來呢？這種換湯不換藥的做法就是自欺欺人。
那么，小說究竟應(yīng)該怎么教呢？如果我們把教參上的那些本來可以藏藏掩掩后再一一道來的“家珍”棄之不顧或干脆一古腦兒倒給學(xué)生，那語(yǔ)文教師還有什么正經(jīng)事兒可做呢？
文學(xué)是人學(xué)。小說是寫人的，寫人的命運(yùn)遭際，寫人的心理情感，寫人的.生存狀態(tài)。我們?cè)谛≌f教學(xué)中可能存在著誤區(qū)，那就是小說里所寫的人是在特定的時(shí)間和地方，做著特定的事情，有著特定的性格和命運(yùn)的特定的人，加上了這么多“特定”以后，這個(gè)人跟我們也就沒有什么關(guān)系了。這是長(zhǎng)期以來我們對(duì)“時(shí)代背景”和“人物個(gè)性”的簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解。我認(rèn)為任何人的性格和命運(yùn)都是所有人的性格和命運(yùn)，只不過特定的時(shí)代和社會(huì)讓這種性格和命運(yùn)凸現(xiàn)出來而已。他們雖然有著各自的經(jīng)歷、情感，可并不是跟今天的我們和今天的生活毫無關(guān)系。所以我們?cè)趧e里科夫身上、祥林嫂身上應(yīng)該看到自己！教學(xué)這一單元，我們講19世紀(jì)末的俄國(guó)，講20世紀(jì)初的中國(guó)，講辛亥革命的局限性，祥林嫂、翠翠、別里科夫的命運(yùn)。我們或鄙視或同情或嘆息或憤怒……讓學(xué)生明白封建主義、資本主義的罪惡，從而體會(huì)到今天生活的幸福。但是，又不能把小說看成是歷史或政治讀物，也不能當(dāng)作只是愉悅感官的消費(fèi)品，而是人的精神和心靈的揭示。通過小說可以更清楚地認(rèn)識(shí)到人性的光明與黑暗、剛強(qiáng)與孱弱，從而能夠追究一個(gè)民族乃至整個(gè)人類一切癥結(jié)的所在，弄明白人類應(yīng)該或只配得到什么樣的命運(yùn)，由此產(chǎn)生一種悲憫的情懷——這種感情應(yīng)該也指向自己和自己所處的這個(gè)社會(huì)。
我們雖然已經(jīng)擺脫了封建枷鎖和專制暴政，但是現(xiàn)代人在社會(huì)管理更為嚴(yán)密的官僚制度中，在以利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的金錢世界中，在消費(fèi)時(shí)潮挾裹的欲望放縱中，在高速發(fā)展的科技反馭人身的威脅中，不要以為我們比祥林嫂幸運(yùn)多少，比別里科夫高明多少。人性中的虛浮、懦弱、迷信和懶惰還沒有也不可能徹底根除，我們要保持必要的警惕，經(jīng)常反思我們的生存狀態(tài)，不斷與墮落作斗爭(zhēng)，努力提升我們的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)互相信托，互相親愛，互相同情和扶助，忍耐和寬容。否則，人類就真的不配有更好的命運(yùn)。好的小說以對(duì)人性的深刻揭示提醒我們應(yīng)該怎樣生活，這就是小說的價(jià)值，也是小說教學(xué)的真正目的所在。
語(yǔ)文就是生活，這是我們常常掛在嘴邊的一句話。語(yǔ)言是交流的工具，而生活就是交流；文學(xué)則是生活真實(shí)的反映：這就是語(yǔ)文和生活的關(guān)系。我們不能搞得語(yǔ)文是語(yǔ)文，生活是生活，二者井水不犯河水。小說教學(xué)就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活的實(shí)質(zhì)，拋棄各種無聊和偏見，自由地、真實(shí)地、有尊嚴(yán)地生活在這個(gè)世界上。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該教人為什么生活和如何生活，這也是教育的最終目的。但是，我們的教學(xué)不能把自己“限制在狹小、虛偽的圈子里”，否則，我們比別里科夫也好不了多少。
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