以人為本的含義

　　以人為本，把人類的生存作為根本；或者，把人當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)的成功資本�！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕�，是描述“人”這一物種；或是描述群體中的“人”的個(gè)體。以下是小編收集整理的以人為本的含義，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　以人為本的含義1

　　問(wèn)題：

　　以人為本的含義

　　答案：

　　以人為本的含義是以最廣大人民的根本利益為本。

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　　以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民�！皥�(jiān)持以人為本”，是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求。

　　在我國(guó)古書(shū)中最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲（前725年前后―前645年）。管仲是輔佐齊桓公九合諸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家。在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點(diǎn)的《管子》一書(shū)“霸言”篇中，記述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。其中有一段這樣說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”（見(jiàn)商務(wù)印書(shū)“萬(wàn)有文庫(kù)”版本《管子》，1936年版，第二冊(cè)第八頁(yè)）意為霸王的事業(yè)之所以有良好的開(kāi)端，也是以人民為根本的；這個(gè)本理順了國(guó)家才能鞏固，這個(gè)本搞亂了國(guó)家勢(shì)必危亡。管仲所說(shuō)的以人為本，就是以人民為本。在我國(guó)古文獻(xiàn)中，“人”與“民”二字經(jīng)常連用，合成為一個(gè)詞組。例如最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》有這樣名句：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。”意為勸戒大臣們要自警自律，要善于治理你的人民，謹(jǐn)慎你的法度，防止發(fā)生意外事故。之后《水滸傳》第二回寫(xiě)到高俅被發(fā)配流放到外地時(shí)，有這樣說(shuō)法：“東城里人民不許留他在家宿食”。人民在古漢語(yǔ)中意為平民百姓。管仲是用“以人為本”，與《詩(shī)經(jīng)》齊名的《書(shū)經(jīng)》則說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧”。就應(yīng)說(shuō)，以人為本與以民為本，意思完全相同。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，君為輕”�！睹献印けM心》又說(shuō)：

　　“諸侯之寶三，土地、人民、政事。”可見(jiàn)孟子所說(shuō)的“民為貴”也就是以人為本之意。

　　在我國(guó)古文獻(xiàn)中，除了管仲明確提出“以人為本”之外，大多是講“民為邦本”、“民為貴”、“民者，君之本也”（《谷梁傳》）、“聞這于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本�！保ㄙZ誼《新書(shū)·大政上》），“國(guó)以民為本”，“民能夠載舟，亦能夠覆舟”（唐太宗李世民《民可畏論》），等等。這些說(shuō)法很容易給后人一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，誤以為我國(guó)歷史上只有以民為本的民本思想，而不像西方歷史那樣有以人為本的人本思想。

　　《理論前沿》2005年第18期刊登的一篇文章就提出以人為本與以民為本有三點(diǎn)區(qū)別：以人為本是馬克思主義關(guān)于人的思想的本質(zhì)體現(xiàn)，以民為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有用心好處的可貴說(shuō)法；以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不斷滿足和豐富群眾物質(zhì)生活的.基礎(chǔ)和前提，以民為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)是將仁義道德放在物質(zhì)利益之上；以人為本是要充分發(fā)揮廣大群眾的創(chuàng)造性和體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，以民為本是中國(guó)傳統(tǒng)講述統(tǒng)治者治國(guó)利益需要的術(shù)略。其實(shí)這三點(diǎn)就應(yīng)說(shuō)是我們黨當(dāng)今提出以人為本與古代以人為本的區(qū)別。

　　當(dāng)代國(guó)學(xué)者在總結(jié)我國(guó)歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)時(shí)，雖然有人用"以民為本"的提法，但是更有多人用"以人為本"的提法。國(guó)學(xué)大師張岱年?duì)款^主編的《中國(guó)文化概論》（北京師范大學(xué)出版社1994年出版，系國(guó)家教委推薦的公用教材），將以人為本與天人合一、剛健有為、貴和尚中并列為中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大要點(diǎn)。中年學(xué)者張維青、高毅清合著的《中國(guó)文化史》四卷本力作（山東人民出版社2001年出版，系山東省教委的科研項(xiàng)目，作為高校教材），書(shū)中第三編春秋戰(zhàn)國(guó)部分，標(biāo)題用的也是"動(dòng)亂世道的人本追求"�？傊�，管仲提出的"以人為本"就應(yīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。當(dāng)今我們既要繼承，又要超越。

　　以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來(lái)把握。

　　首先是“人”這個(gè)概念。“人”在哲學(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對(duì)于以神為本，要么是相對(duì)于以物為本。大致說(shuō)來(lái)，西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”�！墩撜Z(yǔ)》記載，馬棚失火，孔子問(wèn)傷人了嗎？不問(wèn)馬。說(shuō)明在孔子看來(lái)，人比馬重要。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來(lái)的。

　　其次是“本”這個(gè)概念�！氨尽痹谡軐W(xué)上能夠有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對(duì)。以人為本，是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說(shuō)，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都是從“根本”這個(gè)好處上理解和使用“本”這個(gè)概念的。

　　基本思想

　　以人為本的管理的基本思想就是人是管理中最基本的要素，人是能動(dòng)的，與環(huán)境是一種交互作用：創(chuàng)造良好的環(huán)境能夠促進(jìn)人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展；個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)是能夠協(xié)調(diào)的，將企業(yè)變成一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，能夠使得員工實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)，在此過(guò)程中，企業(yè)進(jìn)一步了解員工使得企業(yè)目標(biāo)更能體現(xiàn)員工利益和員工目標(biāo)；以人為本的管理要以人的全面發(fā)展為核心，人的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的前提。

　　基本要求

　　科學(xué)發(fā)展觀表達(dá)的以人為本作為萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)端，其基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這就是我們所明白的工程圖紙，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上我們能夠展開(kāi)對(duì)人性的研究。

　　基本原則

　　以人為本的管理有那些基本原則？

　　1、重視人的需要；

　　2、鼓勵(lì)員工為主；

　　3、培養(yǎng)員工；

　　4、組織設(shè)計(jì)以人為中心。

　　以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。

　　“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這一新論斷，深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨人新發(fā)展觀的本質(zhì)特征，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展。

　　以人為本的含義2

　　以人為本：指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾的.多方面需求，切實(shí)保障其經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。

　　以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨。過(guò)去的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的高速增長(zhǎng)，它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。

　　這種發(fā)展觀“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的思想，它和以人為本所代表的是兩種不同的發(fā)展觀。

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