美帶給我們的歡喜與感動的美文

　　“美”是什么？

　　如果隨機地問一位身邊的人，讓他解釋一下“美”是什么，估計多數(shù)人會一時語塞，就算想了一會兒，回答出的也多半是形容詞，比如好看、漂亮、賞心悅目等等，卻難以有一個明確的定義。因為與自然事物和喜怒哀樂這些情感比起來，“美”似乎太過于抽象和隨意，人們看到藍天白云、高山大川會覺得美，看到溪邊的小草、枝頭的花朵也會覺得美，這兩者有什么必然的聯(lián)系嗎？似乎沒有�？v觀各朝、各地、各族的審美，彼此千差萬別，就連身為父子的雍正和乾隆，他們的審美傾向都有清水芙蓉和鏤金錯彩的區(qū)別，更勿論這大千世界了。

　　古往今來，許多哲學家嘗試總結(jié)出“美”的定義，卻至今仍未定論。蘇格拉底說 “美”就是最適合于其用途及目的的東西，比如宜居的房屋就是美的，好穿的衣衫就是美的，這當然是美的一部分，但顯然不足以概括美的全部含義，比如梅花的美，與梅花可以入藥、可以化妝的用途有什么關(guān)系呢？“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”“零落成泥碾作塵，只有香如故”的美，又有什么用途與目的呢？于是蘇格拉底的學生柏拉圖、亞里士多德紛紛來補充老師的話，有了“美帶來快感”“藝術(shù)是模仿”的說法，到今天都不失為藝術(shù)論的中心思想，卻也很難稱得上是十分健全的“美”學說。

　　近代以來，學者們還有“合一說”“獨立說”“客觀說”“主觀說”等等，關(guān)于“美”的學術(shù)研究越來越精深，可也越來越遠離了普通人的生活。對于普通人來講，驟然問起他們“美”是什么，估計最符合他們心意的答案，還要數(shù)豐子愷的話：“言語不能說明，而對花的時候，各人會自然感到。這就叫做‘美’�！保ā稄拿坊ㄕf到美》）從這一角度看，“美”是難以定義的，而欣賞“美”的能力，也是人天生的，花兒開了，自然就會看到，似乎倒也沒有什么學習如何欣賞花朵之美的必要了。

　　“美”可以“育”嗎？

　　誠然，“美”是難以甚至不可能進行量化的，但話說回來，雖然風格各不相同，“美”似乎也是有一定規(guī)律的，人們有一致的喜好，也有一致的憎惡，正是“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”，趙飛燕與楊玉環(huán)，有豐癯之分，卻沒有美丑之別，杭州的西湖，一年四季各有面貌，雖然每人偏愛的季節(jié)可能不同，卻沒有人會覺得西湖難看。這就是審美的規(guī)律，冥冥之中，造物主賦予了人們對于美丑善惡隱約而相同的情愫，就如幾乎沒有人會覺得貝多芬的《月光》難聽刺耳，也幾乎沒有人會覺得波德萊爾的《腐尸》寫得不觸目驚心。這一點相同的審美情愫，是藝術(shù)教育的起點。

　　中央音樂學院的周海宏教授曾經(jīng)做過一個實驗，擺出高山、大海、小溪、田園的圖畫，分別放一段拉赫瑪尼諾夫的《第二鋼琴協(xié)奏曲》和斯美塔那的《伏爾塔瓦河》，讓聽眾憑感覺來搭配圖畫和音樂。絕大多數(shù)聽眾把《協(xié)奏曲》配給了高山或大海，把《伏爾塔瓦河》配給了小溪或田園——這就是音樂欣賞中的“聯(lián)覺”現(xiàn)象，反映出的是人類心理反應(yīng)音樂機制的高度共識性，這一共識性在普通兒童與有音樂天賦的兒童、普通成人與音樂家之間都有體現(xiàn)，證明人對于音樂的感知力是有基本的共通點的。相比繪畫、舞蹈、電影等其他藝術(shù)形式，音樂是最需要欣賞者運用自身的感知力和想象力的，欣賞結(jié)果也是最因人而異的，音樂尚且如此共通，其他藝術(shù)形式也就更不用說了。這一點共識性，是開設(shè)美育課的基礎(chǔ)條件。正因為審美是相通的，所以也是有規(guī)律可循的，藝術(shù)家通過作品表達對世界的理解，這一理解是固定的；欣賞者通過藝術(shù)作品感受“美”，這一感受是有深淺之分的；通過接受美育教育，學生能夠在藝術(shù)審美行為中找到那固定的答案，并加深對“美”的感受度，豐富自身的審美經(jīng)驗，提高一點審美的品位——這是“美”的可“育”之處，也是美育課的基本目標。

　　豐子愷 仰之彌高

　　古人的“樂教”

　　一門課程，總需要有它對學生獨特的影響來支撐，專業(yè)課教給學生知識與技能，體育課鍛煉學生的毅力與體格，美育課程真正核心的作用，在于透過藝術(shù)熏陶而培養(yǎng)學生的人格性情，所謂春風化雨、潛移默化，說的正是藝術(shù)教育的熏染作用，而早在先秦時期的儒家就意識到了這一點：

　　入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。（《禮記·經(jīng)解》）

　　學生學習《尚書》《春秋》，可以增長知識、提高語言表達能力，這是智力層面的“教”，而讀詩、習樂、知禮則可以使人“溫柔敦厚”“廣博易良”“恭儉莊敬”，是人格層面的“育”，在學生的成長過程中，二者缺一不可，甚至“育”的部分可能還更為重要，因為健全的人格是人生尊嚴與快樂的來源�？鬃铀鶠橹�奔走倡導一生的禮樂文教，其旨就在于通過莊嚴神圣的禮樂激起參與者的生命同情，這與古希臘悲劇的“卡塔西斯”（即“凈化”）宗旨是一致的，古希臘人相信悲劇演出中坎坷的情節(jié)與優(yōu)美的歌唱會給觀眾的心靈帶去直觀而強烈的震撼，從而產(chǎn)生感冒發(fā)汗一般的效果，治愈人們心中陰暗的一面。朱光潛在《音樂與教育》一文中說，音樂對于人至少有三重功用：表現(xiàn)、感動和感化，表現(xiàn)是生命力的洋溢，感動是同情的媒介，感化會浸潤人的整個身心。在朱光潛看來，“道德必由真性情的流露，美育怡情養(yǎng)性，使性情的和諧流露為行為的端正，是從根本上做起”——這是美育課超越專業(yè)課與體育課之處，更是美育課最重要的宗旨。

　　今人的“美育”

　　今天各高校的大學美育通識課程，一般包括音樂、美術(shù)、電影、戲劇等科目，課程內(nèi)容以教師主講，帶領(lǐng)學生鑒賞藝術(shù)作品為主。學生第一次走進課堂時的心情，有輕松愉快的，有不情不愿的，有覺得無聊的，但多半是好奇的，懷著試一試的心態(tài)，來看看大學中的美育課與中學里的美術(shù)、音樂課有什么不同。教師正好可以抓住學生這樣新鮮活潑的心態(tài)，帶領(lǐng)他們做一次藝術(shù)的觀察，攀登一次藝術(shù)的高峰，遨游一次藝術(shù)的海洋。大學生具有無限的可塑性，合適的引導甚至“誘惑”，相信是可以激發(fā)他們對于藝術(shù)的熱情的。

　　在《圖畫成績》一文中，豐子愷記錄了一件趣事：月光皎潔的一個晚上，豐老師外出散步，在校園里看到三五個學生靠在教務(wù)室外的墻壁上，靜悄悄地默不作聲，豐老師以為他們在偷聽教務(wù)老師們開會，躡手躡腳地走過去，正待抓個現(xiàn)行，卻發(fā)現(xiàn)是幾個圖畫課上的學生，拿了一張紙罩在墻壁上涂涂畫畫，再走近一看，原來畫的是月光照在墻壁上，投射出的柳葉婀娜多姿的影子。豐子愷高興極了，欲將這幾個學生的“事跡”寫到了圖畫成績報告單上，作為一學期的教學報告交給教務(wù)處，但又想到，這樣的報告恐怕不僅教務(wù)處，連其他的學生也要不容的，因為他們心中只有可計算的成績和可張掛的作品。故事的末尾，豐子愷惜嘆連連：“不學圖畫的人都苦了！都錯了！因為他們眼中心中，只看見分數(shù)，只知道榮譽。像描影的那幾個學生所體驗的歡喜、感動、慰安、憧憬，在他們都無分；藝術(shù)的樂土，美的世界，人生的情味，宇宙的姿態(tài)，在他們都不能夢見。”不學圖畫的人生態(tài)度，正是美育課要改變的，描影者們的歡樂，正是美育課要帶給學生的，在成績、榮譽、電腦、手機、啤酒之外，我們是否可以為學生培養(yǎng)出一點別的趣味來？答案是肯定的、必須的。諸位美育課的教師，不妨也學學豐子愷那樣的開頭：“梅花開了，計分的美育課已成為過去，享受的藝術(shù)教育正在進行，諸位不妨放下手機，來觀賞一下梅花�！�

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