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學(xué)習(xí)《金匱要略》心得體會
我們得到了一些心得體會以后，好好地寫一份心得體會，這么做能夠提升我們的書面表達能力。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面是小編為大家整理的學(xué)習(xí)《金匱要略》心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習(xí)《金匱要略》心得體會1
中國幾千年的歷史文化，應(yīng)該說積累下來了不是文化瑰寶，在傳統(tǒng)文化中，一直閃著耀眼光芒的一顆明星，那就是“中醫(yī)”。中醫(yī)四大經(jīng)典中，兩本是仲景所著，仲景不是神人是什么？經(jīng)過幾番查閱資料后，仲景是處在動亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重。“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；”仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，仲景目擊心傷。據(jù)載自漢獻帝建安元年（公元 196 年）起，十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占百分之七十�！案型糁搯剩瑐麢M夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，立志做個能解脫人民疾苦的醫(yī)生。當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫(yī)生。仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學(xué)，又有刻苦鉆研的'精神，就把自己的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)術(shù)，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：“仲景之術(shù)，精于伯祖”。真是青出于藍而甚于藍。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁德，這告訴我們，要成為一名良醫(yī)，得有一顆悲天憫人的心，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。靜靜想想，牛頓說過：我的成功是站在巨人的肩上取得的。我想仲景也不例外，只不過歷史亡失，并沒有把所有的歷史記錄下來，仲景之前除了《內(nèi)經(jīng)》外，應(yīng)該還有不少很優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)著作。但是，內(nèi)因是取到成功的根本，仲景的個人才能才是他成為千古圣人的根本原因。不然，仲景之后又有多少人能夠?qū)懗鱿瘛秱s病論》這樣的千古經(jīng)典巨著呢？屈指可數(shù)。
在《金匱要略》臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證篇中這樣寫道：“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和。客氣邪風(fēng)，中人多死�！币环矫�，自然界提供人類賴以生存的基本條件，同時也存在致病因素可使人發(fā)病，記得 20 世紀 90 年代提出了一個人與自然和諧發(fā)展的世界主題，其實我們可以自豪的說：你們 out 了，幾千年前，仲景早就這樣要求我們了。仲景就是仲景！
“問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之；中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。”中醫(yī)閃爍的一點就是治未病，不僅是要未病防變，還要已病防傳，一臟有病課傳變他臟，調(diào)治未病之臟，這樣才能防止疾病蔓延，促使機體功能恢復(fù)。我想這還得以后到了臨床自己慢慢體會才是。
如：肺痿吐涎沫而不咳者，其人不渴，必遺尿，小便數(shù)，所以然者，以上虛不能制下故也。此為肺中冷，必眩，多涎唾，甘草干姜湯以溫之。若服湯已渴者，屬消渴。
甘草干姜湯方：甘草四兩(炙)
干姜二兩(炮)
此病屬于虛寒肺痿仲景巧妙的運用僅僅兩味藥，炙甘草甘溫補中益氣，干姜辛溫溫復(fù)脾肺之陽。兩藥辛甘合化，重在溫中焦之陽以暖肺，因肺為氣之主，脾胃為氣血生化之源，中陽振，肺課溫，寒課消，實乃培土生金之意。區(qū)區(qū)兩味藥，被仲景用得出神入化！
仲景在驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治篇提到：心氣不足，吐血、衄血、瀉心湯主之。
瀉心湯方：亦治霍亂。大黃二兩
黃連
黃芩各一兩
方中雖無止血之品，但本方卻有止血之功，瀉心湯主治因心火亢盛，不僅擾亂心神，且邪熱迫血妄行，形成的吐血，忸血。面紅目赤，心煩不安，口渴，便秘，舌紅，苔黃，脈數(shù)有力。瀉火即可止血，大黃通腑瀉熱，釜底抽薪。芩、連以瀉心火，三藥苦寒直折其熱，火降血亦安。仲景從審因論治著手，這對我們的臨床實踐提供了方法論指導(dǎo)。
學(xué)習(xí)《金匱要略》心得體會2
《金匱要略》也是我國現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創(chuàng)造辨證理論的代表作。古今醫(yī)家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫(yī)方之經(jīng)、治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡明扼要之意，表明本書內(nèi)容精要，價值珍貴，應(yīng)當慎重保藏和應(yīng)用。
《金匱要略》被古今醫(yī)家贊譽為方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)，治療雜病的典范。初學(xué)傷寒不久，有以下幾點心得體會。
一、學(xué)習(xí)《金匱要略》讓我重拾中醫(yī)經(jīng)典之作
中醫(yī)古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺。但是在這么多的醫(yī)書中，也有我們必須學(xué)習(xí)的，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作。然而在未接觸到《金匱要略》之前，我并不太重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，認為經(jīng)典學(xué)習(xí)已經(jīng)過時，而且里面的文字意深難懂，但是實際上，通過初學(xué)《金匱要略》后，我才知道《金匱要略》歷來被奉為經(jīng)典，能夠被稱為經(jīng)典，必然是經(jīng)得起考驗，其中大部分內(nèi)容均為歷代著名的醫(yī)家刻苦鉆研之作。不僅能指導(dǎo)中醫(yī)的臨床，更能有效地幫助掌握中醫(yī)理論，所以，從那時起，學(xué)習(xí)《金匱要略》開啟了我重拾中醫(yī)經(jīng)典之作的道路。
二、張仲景辨證論治的思想與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的概念有：
1、明確的病理基礎(chǔ)：即病因、發(fā)病機理(病理解剖、病理生理)、臨床表現(xiàn)、并發(fā)癥依據(jù)癥狀、體征、實驗室數(shù)據(jù)，全面掌握病人的臨床資料，確定疾病的`原因、發(fā)病機理(部位、性質(zhì)、發(fā)展變化趨勢)，然后確定疾病類型，根據(jù)疾病的病理基礎(chǔ)所必然產(chǎn)生的臨床表現(xiàn)和實驗室特征，診斷疾病。
2、有明確的治療目的：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治療基礎(chǔ)是建立在對人體部位的結(jié)構(gòu)病理、系統(tǒng)病理生理、遺傳過程、免疫活動、內(nèi)分泌和物質(zhì)代謝的認識基礎(chǔ)上的，有針對性地使用無機化學(xué)和有機化學(xué)的方法，對病理過程中的某個環(huán)節(jié)和階段進行有效治療。
3、有對疾病轉(zhuǎn)歸的明確認識：消除疾病原因，改變病理狀態(tài)，使其趨向生理常態(tài)。
4、對不同系統(tǒng)疾病，其認識思維模式不同。
學(xué)習(xí)《金匱要略》心得體會3
生命充滿機遇，學(xué)習(xí)中醫(yī)也是一種機遇。
似乎在生命的上一次輪回里就注定了和中醫(yī)的情緣。
走進中醫(yī)，必定結(jié)識《金匱要略》，相識中醫(yī)快兩年，唯有《金匱要略》讓我感慨，從而也領(lǐng)悟到老師的那句話：“要用一生的知識來學(xué)習(xí)經(jīng)典”！
是的，僅觸其皮毛，不能稱之為學(xué)習(xí)。
《金匱要略方論》是我國東漢時期著名醫(yī)學(xué)家張仲景所著《傷寒雜病論》的雜病部分，也是我國現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專書。《金匱要略》闡述多種疾病的診治規(guī)律，理法方藥兼?zhèn)�，是中醫(yī)臨床治療學(xué)的奠基之作，歷來是中醫(yī)必讀的經(jīng)典經(jīng)典著作之一，書中各類病證都在釋義分析的基礎(chǔ)上，提出病因病機| 、主要癥狀、辨證要點、治療方法、對癥方劑、藥物配伍、使用方法及調(diào)攝養(yǎng)護等。
前后系統(tǒng)連貫，要旨一目了然。
密切配合臨床，貼近醫(yī)療實踐，對后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)為維系，以氣血津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，以陰陽五行為說理工具，構(gòu)成了中醫(yī)藥學(xué)的基本理論體系。
在這種理論指導(dǎo)下，應(yīng)用自然藥物或非藥物來防治疾病和保健的手段，以臨床表現(xiàn)和人體自身感受為判斷治療的標準，在實踐中不斷發(fā)展和進步，成就了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之輝煌。
要成為一代中醫(yī)藥大家，必須具有扎實的中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)，就要從中醫(yī)的原著中汲取理論精髓和各種學(xué)術(shù)觀點，學(xué)習(xí)經(jīng)典，《金匱要略》便首當其中。
清代名醫(yī)費伯雄說：“學(xué)醫(yī)而不讀”
《靈》、《素》則不明經(jīng)絡(luò)，無以知致病之由；不讀《傷寒》、《金匱》則無以知立方之法，而無從施治。
作為一名中醫(yī)學(xué)生，謹遵張仲景遺訓(xùn)，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，才能做到“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”
由此可見《金匱要略》在中醫(yī)學(xué)中的地位，她是開啟中醫(yī)學(xué)大門的金鑰匙，要學(xué)好中醫(yī)，學(xué)好《金匱要略》便首當其中。
學(xué)習(xí)中醫(yī)也快兩年了，感覺所學(xué)的東西都是零亂的，直到遇上《金匱要略》，她給前面所學(xué)的`《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》、《內(nèi)經(jīng)選讀》 提供了一個綜合應(yīng)用的平臺，《金匱要略》集理、法、方、藥為一體，是中醫(yī)基礎(chǔ)與臨床之間的橋梁科目。然而要學(xué)好她并非易事，通過這幾個月的學(xué)習(xí)，我有以下幾個體會：
首先，學(xué)習(xí)經(jīng)典時要有一定的中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識，比如對各雜病的病因病機的分析。
在學(xué)習(xí)條文時先要領(lǐng)會條文與條文排列組合的意義，要在每一內(nèi)容中看出作者組文布局的精神意義，要從條文中悟出條文以外的東西，與作者的思想相共鳴，這樣才能體會出書中的真實意義。
其次，要學(xué)好《金匱要略》就必須熟讀、理解和應(yīng)用。
因為熟讀是基礎(chǔ)，理解是深化，應(yīng)用是提高。
對于我們初學(xué)者來說，應(yīng)把三者有機結(jié)合起來才能達到預(yù)期的效果。
第一、熟讀默記，嫻熟于心，背原文�！皶x百遍，其義自現(xiàn)”，你背得多了，理解也會逐漸加深。“書到用時方恨少”到時你可以應(yīng)用自如，信手拈來。
第二、理解，《金匱要略》的理論是深奧的，受古代文學(xué)的影響，條文中多次用到倒裝、
省略等文學(xué)方法，理解條文時多留意這些“陷阱”，方能領(lǐng)悟原文意思。
從熟讀到對原文的理解，是一個深化的過程。
第三、應(yīng)用，俗話說：“熟讀王叔和，不如臨證多”，學(xué)習(xí)《金匱要略》要與臨床多結(jié)合，記得前久打電話回家，我奶奶說她老覺的喉嚨里有什么東西卡著，但是又不影響吃飯、喝水，只是覺得難受，我當時也急了，不過仔細想了下，這好像和《金匱》里的梅核氣很像，然后我在半夏厚樸湯的基礎(chǔ)上加了點滋陰的藥，開了兩劑給奶奶，兩個星期后爸爸來電話說奶奶好多了。
學(xué)以致用，不僅提高了學(xué)習(xí)《金匱要略》的興趣，也增強了學(xué)好她的信心。
最后，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)會歸納總結(jié)是一大捷徑。
由于《傷寒論》是一條一條寫的，有的詳于前而略于后，有的詳于后而略于前，只有在學(xué)習(xí)的過程中，前后對比方能掌握方證的全貌。
醫(yī)學(xué)是一門記憶型的學(xué)科，《金匱要略》也不例外，面對眾多方證，只有歸納學(xué)習(xí)才能事半功倍。
比如，大小青龍湯的方證對比記憶，三個增液承氣湯的證治比較，同中求異，通過對比來加深對其理解記憶，何樂而不為呢。
以上幾點是我在老師的精心指導(dǎo)下，還有這幾個月的學(xué)習(xí)中的一點心得體會，在以后的學(xué)習(xí)里，我還會努力去發(fā)現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好《金匱》，學(xué)好中醫(yī)。
《金匱要略》具有典范性，權(quán)威性，是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價值，最能體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)精髓的一部典籍，她是歷史文化寶藏。
《金貴要略》是經(jīng)典，難讀，即使是學(xué)習(xí)過她的人，未必能成為高明的中
醫(yī)生，而不學(xué)習(xí)她的人則肯定高明不了。
要“讓張仲景為自己作注釋，讓《金匱要略》自己詮釋自己”。
我們跨越時空，做張仲景的徒弟，受教于仲景先生的無形指導(dǎo)，在學(xué)術(shù)上，臨床上才會更上一層樓。
“路漫漫而修遠兮，吾將上下而求索”，醫(yī)學(xué)之路不盡坦然，然而，“千里之行，始于足下”，我努力并快樂著，走好腳下的每一小步，就是邁出中醫(yī)之路的一大步！
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