《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15篇【精】
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有很多感想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感1
不管怎樣，都要如一朵小花，讓靈魂綻放。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》快5個(gè)月了，目測(cè)還有小三分之一沒(méi)讀。從以前的好奇，到初下決心，到日日?qǐng)?jiān)持，到每日收獲，我越發(fā)喜歡古文字的簡(jiǎn)潔。當(dāng)然我還要感謝最初的高人指點(diǎn)，之間還和一位教孩子學(xué)習(xí)《世說(shuō)新語(yǔ)》的老師請(qǐng)教數(shù)次，這一切都堅(jiān)定了我的信心。特別地，我慶幸能陰差陽(yáng)錯(cuò)買到一本適合我自己的'書(shū)。這是吉林大學(xué)出版社出版的《世說(shuō)新語(yǔ)國(guó)學(xué)課堂解讀版》。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容分類，此書(shū)按照“德行第一”、“言語(yǔ)第二”等的體例，從中摘選了數(shù)篇，且每一話題都有題解，每一則原文都有注釋、譯文、解析和寫(xiě)作點(diǎn)撥。我最喜歡里面的題解和解析。其實(shí)，解析應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)原文之后自己得出各種結(jié)論。但初學(xué)者先學(xué)習(xí)下他人的解析示范，也不失為一種途徑。如果能合書(shū)而把他人解析和盤(pán)托出，我覺(jué)得這也是進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上再觸類旁通地把自己感觸最深的捧出來(lái)，便是成功。
有人覺(jué)得我喜歡寫(xiě)寫(xiě)文字，就問(wèn)我是不是學(xué)文的。此言差矣。在文字中，我對(duì)于“說(shuō)理”似更易產(chǎn)生共鳴，自度便是由于學(xué)理的緣故。所以我自視：文學(xué)底蘊(yùn)淺薄、說(shuō)理淺嘗輒止，實(shí)乃文科里較理性之人，理科里較“文藝”之輩，唉，有點(diǎn)不倫不類。好在，我心大，不上火，且自?shī)首詷?lè)。
今天休息，又讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)最大的收獲是，一來(lái)較五個(gè)月前，更加熟悉古文的行文特點(diǎn)，如人物名字的簡(jiǎn)稱，如省略句、倒裝句式，如經(jīng)常使用的通假字等等，二來(lái)明顯感覺(jué)比剛開(kāi)始讀書(shū)時(shí)速度加快，看釋義時(shí)減少，對(duì)文字的簡(jiǎn)潔和文章立意更加有感觸，常常讀后欣喜半天。在眾多小故事里，有很多讓我印象深刻并曾留下一行行批注，但因當(dāng)時(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)寫(xiě)札記，故未留下太多痕跡。今偶爾撿而“拾”之，既可以作為對(duì)比學(xué)習(xí)，也可以視作寫(xiě)《陶庵夢(mèng)憶》札記無(wú)果的替代消遣，呵呵。當(dāng)下的目標(biāo)是繼續(xù)堅(jiān)持把這本書(shū)讀完，同時(shí)更期待2個(gè)月后《幽夢(mèng)影》的深度品讀。
如老師所言，學(xué)習(xí)古文字沒(méi)有捷徑。一篇接一篇序時(shí)讀下去，就是最好的方法，還要“不徐不疾，心思要靜，方法要笨，偶有會(huì)意，信筆成文，寫(xiě)點(diǎn)札記”。須知，我們的靈魂總要跟得上我們的腳步，無(wú)論行至哪里，都不能把“靈魂”落下。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感2
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書(shū)，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！笔堑�，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書(shū)，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。
讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟發(fā)，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的`家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。
書(shū)中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書(shū)沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3
假設(shè)你剛乘上一艘足夠大的小船，就一個(gè)素不相識(shí)的人請(qǐng)求與你同船，你會(huì)怎么做？一定很為難吧，不答應(yīng)呢，自己的良心過(guò)不去，答應(yīng)了呢，自己的安全又不受保障。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，兩位古人用行動(dòng)表示了自己的立場(chǎng)華韻，王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想要搭他們的船，華韻對(duì)這一要求表示為難，王朗卻說(shuō)：“幸而船還寬，為什么不行呢？”后來(lái)強(qiáng)盜追來(lái)了，船卻因?yàn)樘囟旭偩徛�，王朗就想要甩掉那個(gè)人，華韻說(shuō)：“我當(dāng)初為難的就是這個(gè)呀，既然我們已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，就不能因?yàn)榍闆r緊急而丟下他�！北阋廊粠е椭�。世人就憑借這件事來(lái)判斷它們的優(yōu)劣。兩個(gè)朋友，對(duì)同一件事的選擇竟截然不同。
世人都認(rèn)為華韻優(yōu)，王朗劣，都認(rèn)為華韻急不相棄的'言行很值得頌揚(yáng)。的確，華韻不輕易向別人承諾，既然承諾了就一定做到，這種品德真的十分高尚，所謂“言必信，信必行，行必果”，就是說(shuō)的華韻這種人。一旦答應(yīng)了別人就一定要守信用，一定要體現(xiàn)在行動(dòng)中去，并且敢于承擔(dān)因此付出的代價(jià)。華韻是真正的君子�？墒侨A韻也有缺點(diǎn)啊，他不應(yīng)該這么優(yōu)柔寡斷，不是嗎？再說(shuō)王朗，我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開(kāi)始的時(shí)候王朗也是一心想要幫助別人的，只是他也沒(méi)有想到會(huì)有匪寇跟來(lái)，而他后文的想法也就不足為奇了。
他不過(guò)是出于生存本能而已，并且沒(méi)有真正的做出這件事。試想，換做是我們，又有幾個(gè)人能做到華韻那種境界呢？我們能夠做到王朗這樣，有一個(gè)救人的初衷，也是很不錯(cuò)的了。王朗后來(lái)想法的錯(cuò)誤，不可否認(rèn)。在剛開(kāi)始時(shí)如果華韻，王朗兩人沒(méi)有攜帶那個(gè)人，也許他還有生存的機(jī)會(huì)，但若是后來(lái)華韻，王朗在中途拋棄了那個(gè)人那么他一點(diǎn)生存的希望也沒(méi)有了。我想，在我們的生活中，也應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像華韻那樣信守自己的諾言，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果，又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣，那就退而求其次，既考慮他人的心情，又考慮自己的處境，做一個(gè)善良而不失智慧的人！
《世說(shuō)新語(yǔ)》真的教會(huì)了我許多做人的道理。又回到文章開(kāi)頭，為什么不在愉快的邀請(qǐng)別人上船的同時(shí)，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感4
誠(chéng)信是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，如果你勇于說(shuō)真話，那么你純凈的心靈將得到升華，反之，你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一篇篇小故事告訴了我們誠(chéng)信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中，友人過(guò)了中午還沒(méi)來(lái)，太丘便離開(kāi)了，走后友人才到，元方和友人的一番對(duì)話，讓友人感到無(wú)比的慚愧，這是一個(gè)很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當(dāng)他的朋友失約時(shí)，他決然離去一點(diǎn)也不姑息，這父子二人身上提現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本質(zhì)觀念，春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō)：誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵，孔子也說(shuō)：做了個(gè)人，卻不講誠(chéng)信，不曉得那怎么可以，譬如大車子沒(méi)有安橫木的犁，小車子沒(méi)有安橫木的輒正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無(wú)信，失了約不自我反省，反而責(zé)怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國(guó)時(shí)，一次朝堂大會(huì)上，孫皓問(wèn)他：你的字是仲思，你思的是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠(chéng)，交友思的.是誠(chéng)實(shí)，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠(chéng)信，誠(chéng)信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華韻很為難，王朗還說(shuō)：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來(lái)了，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說(shuō)：剛才我之所以猶豫，正是這個(gè)原因，既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身，哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開(kāi)始樂(lè)于助人，但在危難時(shí)，卻言而無(wú)信，背信棄義，而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅(jiān)守諾言，不離不棄，在當(dāng)今社會(huì)中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑，做出違法亂紀(jì)的事，有些人，平日雖默默無(wú)聞，但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo)，這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。
誠(chéng)信是我們成功路上的關(guān)鍵一步，我們必定成功，我們注定輝煌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感5
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：
郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知�！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門(mén)道。”郭洗馬所說(shuō)的`“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義�！比绻�(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽(tīng)《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感6
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢�，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾��？”艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳�！彼贸䥽�(guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的'陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè)，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感7
《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì)上流傳的新鮮故事的一本書(shū)。那么何為層次？有錢(qián)或有權(quán)？現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。
陳元方，出生在太丘長(zhǎng)的家中，也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人。7歲時(shí)，他在門(mén)外玩耍時(shí)，來(lái)了一個(gè)人，是他父親的朋友，他是來(lái)赴約的。但當(dāng)時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約，而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對(duì)著他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽(tīng)后自覺(jué)很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進(jìn)了家門(mén)，不再理睬他。
有一個(gè)較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對(duì)待別人，友人已經(jīng)無(wú)禮，是應(yīng)該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現(xiàn)了一個(gè)人的.層次感，體現(xiàn)了元方思想境界高。如果，只中說(shuō)友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓(xùn)兒子了！相反，他用行動(dòng)告訴了友人：你這是沒(méi)有人會(huì)喜歡你的，包括小孩子。
層次，不是錢(qián)或權(quán)，也不是說(shuō)出多么深?yuàn)W的話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深?yuàn)W，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強(qiáng)大的層次感，讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感這幾天，我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》，這本書(shū)里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來(lái)后，知道后母一定為沒(méi)砍著人而遺憾不止，便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過(guò)來(lái)。
王祥對(duì)后母多么孝順那！雖然知道后母要?dú)⑺�，卻也毫無(wú)怨言，還特地請(qǐng)死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順，母親愛(ài)吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來(lái)，回家時(shí)送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒(méi)來(lái)得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來(lái)。
孝的力量多么強(qiáng)大��！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感8
雨越下越大了，密集的雨點(diǎn)落在教室的玻璃窗上，濺起了一朵朵透明的雨花。我終于完成了老師交給我的任務(wù)，抬頭看了看窗外，奶奶一定等急了吧！
我快速整理好書(shū)包，沖出了教室。往日喧鬧的教學(xué)樓突然變得靜悄悄的，只聽(tīng)見(jiàn)我的腳步聲。我三步并作兩步，向?qū)W校大門(mén)口跑去。只見(jiàn)一把紅雨傘在雨中徘徊。那一定是奶奶吧！“奶奶！”紅雨傘下，露出了奶奶焦急的臉。奶奶一路小跑著過(guò)來(lái)，搶過(guò)我肩上沉重的書(shū)包，關(guān)切地問(wèn)：“芯芯，怎么這么晚才出來(lái)？”我剛要解釋，奶奶又開(kāi)始自顧自地說(shuō)：“肯定是又磨蹭了！我看到你們班里其他的同學(xué)都出來(lái)了，左等右等就你沒(méi)出來(lái)。你要學(xué)學(xué)別的`同學(xué)，這要是你媽媽知道……”哎！奶奶每次都是這樣，不分青紅皂白，就開(kāi)始發(fā)表她的“長(zhǎng)篇大論”�！爸览�！就知道告訴媽媽！”我沒(méi)好氣地朝奶奶吼道，打斷了奶奶的話，沖進(jìn)了雨中，身后傳來(lái)奶奶焦急的呼喊：“芯芯！芯芯！快回來(lái)！衣服要濕了……”
雨肆無(wú)忌憚地打在我的頭上、臉上、身上，也打在路旁的石榴樹(shù)上。樹(shù)上盛開(kāi)著的紅花已被暴雨打得七零八落，鮮紅的花瓣耷拉下來(lái)，落了一地，好似一個(gè)個(gè)戰(zhàn)敗的士兵，無(wú)精打采的。不知為什么，我忽然想到了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹(shù)而泣”這句話。我想，王祥“抱樹(shù)而泣”一定也是在這樣的風(fēng)雨天吧，他按照后母朱夫人的吩咐，盡心守護(hù)著這棵李樹(shù)。明知道這是后母有意刁難，卻從來(lái)沒(méi)有心生怨恨，最后用他的孝心感動(dòng)了后母。而我呢？在這樣的大雨天，將近70歲的奶奶冒雨來(lái)接我，還在雨中苦苦等待了許久，我卻對(duì)奶奶的辛苦視而不見(jiàn)。她只不過(guò)因?yàn)殛P(guān)心我才嘮叨了幾句，卻換來(lái)了我的大吼大叫！奶奶一定傷透了心吧！
雨漸漸小了，我的心卻大雨滂沱。我忙回過(guò)頭，急切地找尋奶奶的身影。一把紅傘又映入眼簾。只見(jiàn)奶奶氣喘吁吁地背著書(shū)包，急切地追趕著我。在蒙蒙細(xì)雨中，她的身影是那樣單薄，沉重的書(shū)包壓得奶奶直不起腰。一陣風(fēng)吹起了奶奶那花白的頭發(fā)，根根白發(fā)像針一樣刺痛了我的心。我的心一緊，淚水流了出來(lái)，落到嘴里，咸咸的，不知道是雨還是淚……
“奶奶，對(duì)不起！”我急忙跑過(guò)去，接過(guò)奶奶肩上的書(shū)包和手中的傘——從現(xiàn)在開(kāi)始，我要像王祥一樣，做個(gè)孝順的孩子，為奶奶撐起紅雨傘！奶奶望著我，笑了，滿臉的皺紋仿佛瞬間消失了。
細(xì)雨迷蒙中，我為奶奶撐著紅雨傘，走在回家的路上。那鮮艷的紅雨傘，就像一朵雨中的紅蓮……
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感9
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等36部。其中，我認(rèn)為最具哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。每一句話都是小聲說(shuō)的，幾句話就能說(shuō)出發(fā)人深省的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢苑Q經(jīng)常重復(fù)"艾,艾…"這難免會(huì)被取笑。有一次晉文帝和他開(kāi)玩笑說(shuō)："你總是說(shuō)…艾,…艾，有多少艾？"鄧艾沒(méi)有生氣，也沒(méi)有尷尬，回答說(shuō):"鳳西鳳，本來(lái)只是一只鳳。"他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言來(lái)表明，雖然他經(jīng)常連連說(shuō)話"艾,艾",但只有一個(gè)像孔子一樣的孔子"艾"而已。
還有一個(gè)關(guān)于顧悅和簡(jiǎn)文帝的小故事。顧悅和簡(jiǎn)文帝同齡，但顧悅的頭發(fā)已經(jīng)白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他："為什么你的頭發(fā)比我先白？"顧悅回答說(shuō)："臨近秋天，水楊的資質(zhì)已經(jīng)殘留，松柏的資質(zhì)在秋霜后更加茂盛。"生動(dòng)的隱喻表明，人的資格是不同的，這也導(dǎo)致了生活中的許多差異。
另一個(gè)故事講述了廬山的'遠(yuǎn)公。雖然他很老，但他仍然不斷地給弟子們講佛經(jīng)。他經(jīng)常警告弟子們說(shuō)："我就像黃昏時(shí)夕陽(yáng)的余輝，自然不會(huì)長(zhǎng)久照耀，只希望你像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！"用自己熱切的話語(yǔ)和神志，將"一寸光陰一寸金"的道理以及"白頭偕老"弟子們心中刻著精神
鄧艾雖然口吃，但并不妨礙他的智慧和哲學(xué)表達(dá)：每個(gè)人只有一個(gè)，應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才能，做鳳凰，做一站式。晉文帝的一個(gè)笑話和一個(gè)笑話引出了顧悅?cè)绱苏軐W(xué)的回答：不同的資格稟賦應(yīng)該過(guò)上不同的美好生活。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之光來(lái)比喻年輕的弟子，警告我們一刻也不要放松�！�
古人善于運(yùn)用隱喻，能夠用幽默的語(yǔ)言徹底、恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)出深刻的道理；它可以說(shuō)人們熟悉的普通事物非凡而有趣。這種語(yǔ)言技能值得學(xué)習(xí)。
明代學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)論《世說(shuō)新語(yǔ)》:"讀其語(yǔ)言，晉人臉上有韻味，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真實(shí)無(wú)窮，古今絕唱。"既然是絕唱，就必須有屬于他的絕唱的魅力。反復(fù)仔細(xì)閱讀這36門(mén)理論會(huì)讓我們受益匪淺
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感10
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的'描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后，我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的，也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜�。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。
比如書(shū)中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們可以根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否一定要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒(méi)有違背常理，我們的決定就值得去做。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感11
見(jiàn)微知著乎?以偏概全也! 三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事�，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢(qián)財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的.“以偏概全”之說(shuō)?
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲�，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思�！耙�(jiàn)微知著”還是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警，著文言華彩。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感12
今天上課的時(shí)候才知道一種小說(shuō)叫做筆記體小說(shuō)，覺(jué)得真是長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，而我所讀的《世說(shuō)新語(yǔ)》剛好就是這樣一本小說(shuō)。該書(shū)以短小簡(jiǎn)單的故事告訴我們一些深刻的道理，而這些道理到今天仍是受用的。書(shū)中的玄虛清淡離我們過(guò)于遙遠(yuǎn)，我又不是玄學(xué)愛(ài)好者，所以不能與之引起共鳴。但是書(shū)中有關(guān)“管寧割席”的故事，讓我印象深刻。
故事不長(zhǎng)，暫且摘錄下來(lái)。“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”也許很多人從中得到的是管寧作為魏晉風(fēng)流的代表多體現(xiàn)的高尚的道德品行，但是我認(rèn)為它可以給人們交朋友方面的啟示。
自古以來(lái)，朋友在我們的生活中扮演著不可或缺的角色，孔老夫子說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，蒲松齡說(shuō)“天下快意之事莫若友，快友之事莫若談”，而現(xiàn)代人說(shuō)“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。朋友不在多，但凡交心者就要格外珍惜。因?yàn)榕笥褧?huì)在你最需要的時(shí)候出現(xiàn)在你身邊，祝你一臂之力。也許有人會(huì)冒出“為朋友兩肋插刀，為自己再插朋友兩刀”的怪調(diào)，我想這種朋友大概就是華歆之類的吧。
說(shuō)到這里，我們就該談到交朋友的原則。至理名言有“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直”。也就是說(shuō)我們交朋友要交那些對(duì)自己有益的人，要能夠促進(jìn)自己進(jìn)步，而不是拉著自己往歪道上走的人，這在大學(xué)生活中尤其重要。大學(xué)是個(gè)極具誘惑的時(shí)期，你不是被成就就是被滅亡，在這樣一個(gè)時(shí)期里，如果你身邊有一個(gè)你可以以他為榜樣的朋友或是他可以督促的'朋友，應(yīng)該是件可以燒高香的事情。
想要有這樣一個(gè)朋友，就要首先知道朋友的類別。而孔夫子給了我們一個(gè)明確的闡釋“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣”。這樣在我們交朋友的時(shí)候就可以有了一個(gè)參照，我們也就更容易地交到一些真正意義上的朋友。也許，我們還年輕，認(rèn)為朋友就是可以陪伴自己經(jīng)歷哭與笑，成功與失落的人，但是朋友更多的是不分年齡，不分職業(yè)，只講究心靈的相通與相融的人，也許你們不經(jīng)常碰面，可是總有一股暖流會(huì)將你們的心房相連，這也許就是真正意義上的朋友吧。
也許我們的人生經(jīng)歷還不豐富，所以我們更要通過(guò)多讀書(shū)來(lái)了解人生百態(tài)，知道人生道路上遇到的林林總總，而《世說(shuō)新語(yǔ)》就是這樣一本很好的書(shū)，感謝我的專業(yè)，讓我能夠有機(jī)會(huì)閱讀這樣一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感13
星期六早晨，我在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看了一則精彩的小故事，真是令我難忘。
謝安的子女大多由謝夫人劉氏來(lái)教育，她因此問(wèn)謝安：“怎么從來(lái)不見(jiàn)你教育孩子們？”
謝安回答說(shuō)：“我常常以身作則來(lái)教育他們啊！”
這則故事讓我很有感悟，謝安以身作則，教育孩子�？梢�(jiàn)父母的舉止言談會(huì)在無(wú)形之中改變了我們，父母為人的準(zhǔn)則和好的習(xí)慣對(duì)我們是潛移默化的。我們也應(yīng)該多向父母學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)。
我的父親常對(duì)我說(shuō)：“機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人�！蹦菚r(shí)的我并不是很理解，機(jī)會(huì)只是出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前嗎？沒(méi)準(zhǔn)備的人呢？父親平時(shí)工作認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，做事一絲不茍，工作中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，這讓我十分敬佩。一天他回來(lái)告訴我們他正在準(zhǔn)備高級(jí)職稱的相關(guān)內(nèi)容。晚上，屋里的燈一直亮著，燈光下爸爸正在寫(xiě)論文，他聚精會(huì)神地書(shū)寫(xiě)著，十分投入，仿佛外面的一切是在另一個(gè)世界。他時(shí)而認(rèn)真思考，時(shí)而認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，一個(gè)小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)悄悄地過(guò)去了，爸爸沒(méi)有休息，臉上的'神情還是那么專注，真是令我震撼。他準(zhǔn)備論文，填寫(xiě)表格，總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)個(gè)的晚上，一個(gè)個(gè)周末，他都在仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備著。一切準(zhǔn)備就緒，他提交了所有資料，一個(gè)月后，他又去面試了，最終，爸爸順利評(píng)上了高級(jí)職稱。一家人都高興極了。
我終于理解了為什么機(jī)會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前。那些有準(zhǔn)備的人總是對(duì)生活充滿自信，總是不斷攀登新的高峰，他們注重平時(shí)積累，注重賽前準(zhǔn)備，他們總是會(huì)把握機(jī)會(huì)，他們是真正有準(zhǔn)備的人。父親以身作則，他的優(yōu)秀品質(zhì)深深地感染了我，讓我也明白了許多，真是受益匪淺。父親是我的榜樣，我努力向他學(xué)習(xí)。
從此以后，我更加注重平時(shí)積累，我明白成功是一座金字塔，平時(shí)的積累，認(rèn)真地準(zhǔn)備就好比一塊塊大石塊，筑成了一座牢固的金字塔。六年級(jí)下學(xué)期，我參加了CCTV英語(yǔ)比賽，賽前我認(rèn)真準(zhǔn)備，認(rèn)真完成英語(yǔ)作文，并仔細(xì)修改。比賽時(shí)還要抽取幾個(gè)單詞，將他們串連成一篇有意義的文章。于是我自己先在紙上寫(xiě)了很多單詞，模擬現(xiàn)場(chǎng)，我又將一些常用詞匯進(jìn)行鞏固，我的努力沒(méi)有白費(fèi)，經(jīng)過(guò)預(yù)賽，復(fù)賽，決賽，我獲得了蘇州賽區(qū)一等獎(jiǎng)，并晉級(jí)江蘇省決賽，獲得二等獎(jiǎng)。我也更加深入理解了為什么機(jī)會(huì)只會(huì)降臨在有準(zhǔn)備的人面前。
父親以身作則，總以他的優(yōu)秀品質(zhì)教育著我，讓我受益無(wú)窮。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感14
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫(xiě)魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣，雖寫(xiě)古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫(xiě)一個(gè)人的急躁(只有一百字不到)，王藍(lán)田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語(yǔ)描寫(xiě)得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書(shū)中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書(shū)共分三十六門(mén)，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫(xiě)幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(zhǎng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應(yīng)有四德，你有幾德?新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書(shū)人應(yīng)有的品行，你有幾樣?許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書(shū)人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會(huì)接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對(duì)于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的`奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá)，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達(dá)任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)是南北朝時(shí)期志人小說(shuō)之中的巔峰之作，主要記錄魏晉名士的種逸聞?shì)W事，還有名士們之間的玄虛清談。是不是很期待？
這部令人激動(dòng)萬(wàn)分的《世說(shuō)新語(yǔ)》，它的作者也不簡(jiǎn)單哦！ 《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者是南朝宋的劉義慶，劉義慶是位皇親國(guó)戚，他是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王。他為人簡(jiǎn)單素樸，淡泊寡欲，然而這是一位標(biāo)準(zhǔn)的文藝之士。他愛(ài)好文學(xué)，招攬了一大批文學(xué)之士在自己門(mén)下，《世說(shuō)新語(yǔ)》這部書(shū)也許也包含了他們的功勞，不過(guò)起主導(dǎo)作用的當(dāng)然還是劉義慶了。
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)分為三十六門(mén)，全書(shū)共有一千多則小故事。它在刻畫(huà)人物方面簡(jiǎn)直可以與四大名著相媲美，書(shū)中涉及到的各類人物共有1500多個(gè)。寫(xiě)這些人物時(shí)，有的重在描寫(xiě)形貌，有的重在表現(xiàn)才學(xué)，有的重在刻畫(huà)心理。但無(wú)論重心在哪處，最后都會(huì)集中到一點(diǎn)，那就是表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，給讀者留下了深刻的印象。
比如在《儉嗇》中有關(guān)于王戎的一則小故事�！巴跞钟泻美�，賣之恐人得其種，恒鉆其核�！蓖跞旨矣泻玫睦钭樱u李子時(shí)，王戎怕別人得到他家李子的種子，便總是把李子核鉆破再賣。這則小故事僅用短短16個(gè)字，就將王戎貪婪吝嗇的本性寫(xiě)了出來(lái)，其刻畫(huà)人物的功力，這是難以企及的'深！這個(gè)故事告訴你們做人不能吝嗇，要慷慨大方，這樣才能廣結(jié)善緣。
這部《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅在寫(xiě)人方面有極高的藝術(shù)境界，在語(yǔ)言風(fēng)格上面也是別具特點(diǎn)。本書(shū)的語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)智種種幽默。
比如《雅量》中，記述謝安與孫綽等人海上泛舟遇到風(fēng)浪的情形。謝安是一派鎮(zhèn)定從容之感，而孫綽等人卻是臉色大變，叫嚷喧動(dòng)坐不住。如果換成是我，我也許早已滿面驚恐了吧。短短的文字，便將謝安臨危不懼的氣度襯托出來(lái)，真是太妙了！
《世說(shuō)新語(yǔ)》用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深省。還有一些篇章是寫(xiě)少年的，所謂自古英雄出少年，跟他們相比，我簡(jiǎn)直是太平凡了。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我們更清楚的認(rèn)知了魏晉人士張揚(yáng)的個(gè)性。在看完這部書(shū)后，一個(gè)個(gè)鮮活的人物都留在了我的腦海中。
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