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國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)(通用17篇)
當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)生活有了新的感悟時(shí),可用寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎?以下是小編為大家整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)(通用17篇),歡迎閱讀與收藏。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇1
中華古國(guó),悠悠五千載;中華文明,綿綿無(wú)千年;中華經(jīng)典,浩浩五千卷。中華經(jīng)典的星空里,群星閃耀。詩(shī)情融花意一體,智慧與激情齊飛。閱讀經(jīng)典就猶如與先哲同行,聆聽(tīng)他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟,就會(huì)被那蓉智的思想靈光所感染,比如,《三字經(jīng)》中的凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉的言而有信;恩欲報(bào),怨欲忘,抱怨短,報(bào)恩長(zhǎng)的廣闊胸襟;《道德經(jīng)》中的道可道,非常道。
名可名,非常名。無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之母也的宇宙萬(wàn)物的奧妙……厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊偉略,大道之行,天下為公的社會(huì)理想;其中不僅蘊(yùn)含著崇高的人格魅力和深刻的智慧美,更沉淀著一個(gè)偉大民族不朽的靈魂。毋庸置疑,國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為我們民族精神約定俗成的輔助教學(xué)書(shū),成為一種長(zhǎng)效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)濟(jì),更是當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的模范用書(shū)。
是這本書(shū)教會(huì)了我何為真誠(chéng),讓我領(lǐng)略了真誠(chéng)的無(wú)限魅力!以言語(yǔ)溫暖他人也是泛愛(ài)眾。人生有限,可祝福別人的機(jī)會(huì)屈指可數(shù),利用好自會(huì)喜悅。當(dāng)老師以真誠(chéng)心幫助學(xué)生,昔日視若無(wú)睹的機(jī)會(huì)驟然間變得清晰可見(jiàn)、觸手可摸。方知沒(méi)有哪種職業(yè)會(huì)比國(guó)學(xué)經(jīng)典更有功勞、最愉快,漸漸在享受經(jīng)典。原來(lái)我的生活習(xí)慣不節(jié)儉,現(xiàn)在的習(xí)慣令人贊嘆,這一切佳績(jī)?cè)从凇兜茏右?guī)》潛移默化間教會(huì)學(xué)生逐漸形成高尚的品德、強(qiáng)烈的責(zé)任感,嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、團(tuán)結(jié)守信、處處為人著想的待人處世方法,鍥而不舍、善思好學(xué)的態(tài)度。德育和教學(xué)并駕齊驅(qū),相得益彰。
我喜歡眼見(jiàn)為實(shí)。一本《弟子規(guī)》讓我明白立身處世接物的道理,耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想中,慶幸圣賢與己如影隨形。懂得經(jīng)典是拿來(lái)做的,不知何時(shí)起贏得了家長(zhǎng)從未有過(guò)的尊敬,只因我請(qǐng)了古圣先賢來(lái)幫我。
樹(shù)的本是根,人的本是孝。孝是我們做人的根,是我們成長(zhǎng)的根。我們一定要從小做起,把根扎牢,讓世世代代的人都知道做人要孝順父母,尊敬老師,把孝永遠(yuǎn)傳下去。我向善啟孝心的國(guó)學(xué)經(jīng)典致敬,是你為我們?cè)铝苏_做人的深根。雞蛋原理中,因?yàn)殡u蛋是幼小的生命,在破碎的那一刻,我們一定會(huì)心靈傷痛。我們要喚醒和保護(hù)他們那一顆生命同體的仁愛(ài)之心。那是一種很清晰的感覺(jué)——心靈得到了深深的凈化,同時(shí),又把自己深藏在心底好久都沒(méi)有去關(guān)注的東西給喚醒了。
我相信,我們班的每個(gè)同學(xué),自小就讀過(guò)很多中國(guó)儒家的名句和文章,而且很多都是在課堂上經(jīng)過(guò)老師講解的,深諳其中的道理,印象都應(yīng)該很深刻?墒沁@些寶貴的東西,在重復(fù)的考試和自我的奮斗中,離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),已經(jīng)和那些染塵很久的器皿一樣,被埋沒(méi)了。
現(xiàn)在,系又把國(guó)學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)走進(jìn)我們?nèi)粘I睿忠宦涞胶墁F(xiàn)實(shí)的行為點(diǎn)上。修身,對(duì)古代人而言是人生的終極追求。但對(duì)于現(xiàn)代人又何嘗不是呢?處在全球化的時(shí)代里,我們更身處在一個(gè)多元文化所交匯的國(guó)家里。日復(fù)一日快節(jié)奏的生活,使我們變得急功近利,忘了去關(guān)注自己本質(zhì)的東西。可是拋掉根本,我們會(huì)變得一無(wú)所有。
古人的話語(yǔ)值得我們好好去聆聽(tīng)。因?yàn)檫@些話語(yǔ)歷經(jīng)千年,依然如珍珠般奪目。不學(xué)禮,無(wú)以立,中華民族自古就有禮儀之邦的美譽(yù),禮儀一直被當(dāng)做人生的基礎(chǔ)課程而備受重視。在人類邁進(jìn)二十一世紀(jì)的今天,講究禮儀已上升成為一個(gè)國(guó)家或民族進(jìn)步、開(kāi)化與興旺的標(biāo)志。而我們要做社會(huì)的文明人,更需要學(xué)習(xí)和講究禮儀。以平等心對(duì)待別人,干什么事情都不要有很強(qiáng)的優(yōu)越感或自卑感。
真是令人自豪,中國(guó)人在幾千年前就領(lǐng)悟到了這個(gè)道理;可是也令我們感覺(jué)有些悲哀,我們趨之若鶩地去搜尋、閱讀那些外國(guó)人士寫(xiě)的成功之道,卻忽視了自己祖宗留下的東西,甚而將它拱手給了別人。看看現(xiàn)在國(guó)外越來(lái)越熱鬧的中國(guó)文化研究潮,我們真該反省了。
人生幸福的根源確實(shí)是愛(ài)和被愛(ài)?粗约旱募胰撕团笥勋@得了成功,自己同樣地興奮和雀躍。默默地把自己的愛(ài)給予別人,自己的心同樣是溫暖的。而作為被愛(ài)的人,我們更能感受到這一點(diǎn)。最真切的便是撫育我們的父母。只有他們從你一出生,即開(kāi)始擔(dān)當(dāng)兩個(gè)守護(hù)天使的角色。縱使你到了那遙遠(yuǎn)的天邊,他們還是始終不離地關(guān)注著你。你忘乎所以地忘掉了他們,他們卻將你時(shí)時(shí)掛在心頭。每次說(shuō)到父母,正在嬉笑的我都會(huì)心有濡濕,對(duì)他們充滿了愛(ài)敬。
現(xiàn)在重新審視我們家?guī)状藢?duì)自己長(zhǎng)輩所做的微不足道的、在常理之中的'事情,我才發(fā)現(xiàn)孝道在我們家隨處可見(jiàn)、無(wú)處不在。因?yàn)槲覀儚男【驮谛⒌赖姆諊虚L(zhǎng)大,認(rèn)為對(duì)長(zhǎng)輩本來(lái)就應(yīng)該這么做?梢哉f(shuō)孝道在我們頭腦里已經(jīng)形成了一種思維定式,在行動(dòng)上已經(jīng)形成了一種習(xí)慣。一切都顯得那么自然,那么平!,F(xiàn)在看來(lái),所不同的就是家突出了一個(gè)孝字和身教。由于孝,兒女們聽(tīng)話,母親和我的理念得以灌輸;由于孝,兒女們懂得尊敬師長(zhǎng),人人喜歡;由于孝,兒女們懂得仁愛(ài),同學(xué)團(tuán)結(jié);由于孝,兒女們奮發(fā)學(xué)習(xí),成績(jī)優(yōu)異;由于孝,他們好好做人,不讓媽媽操心等等。就是因?yàn)樽龅搅艘粋(gè)孝字而一順百順。
我才開(kāi)始明白,別人沒(méi)有錯(cuò),所有的錯(cuò)誤都在自己德未修呀。此生最大的幸運(yùn)就是聆聽(tīng)到圣賢教育,然而當(dāng)自己的修養(yǎng)沒(méi)有達(dá)到知類通達(dá),強(qiáng)立而不反時(shí),很有可能出發(fā)的目的是好的,做著做著就偏離方向了。在這個(gè)假期的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)中,我深深感到像我這樣從小好逸惡勞的人,時(shí)過(guò)然后學(xué),則勤苦而難成,要改習(xí)氣,立身行道不是一朝一夕能成功的。自己一定要堅(jiān)持改過(guò)向善,做到久自芬芳。
從小到大,我都在取,到了該予的年紀(jì)時(shí),還是一事無(wú)成。我希望能為別人做點(diǎn)事,學(xué)習(xí)盡自己的本分做人。國(guó)學(xué)經(jīng)典使我明白做一個(gè)真正的人,一個(gè)大愛(ài)的人,一個(gè)高尚的人。使我們的人生觀、價(jià)值觀都有了很大的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)經(jīng)典,圣賢滌蕩了我們心靈的污垢,凈化了我們的靈魂,使我們有一種脫胎換骨、再世為人的感覺(jué)。如果把這幾天的學(xué)習(xí)用兩個(gè)字概括,我想會(huì)用這樣兩個(gè)字:感動(dòng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教我們?cè)鯓有⒕锤改,怎樣與兄弟姐妹和睦相處,怎樣為人師、為人父、為人母,怎樣和朋友相處,怎樣善待我們身邊的每一個(gè)人甚至每一件物品,讓我們時(shí)時(shí)刻刻都懷著感恩之心。系弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我系努力的將中華文化承傳,成全我們的家庭,成全我們的幸福,誰(shuí)能說(shuō),國(guó)學(xué)經(jīng)典不是我們生命中的貴人呢?你們用自己的善行義舉實(shí)踐著圣賢的教誨,用自己的一片愛(ài)心去成就他人,為我們做出了表率,相信你們今日種下了福田,種下了善的種子,他日定能開(kāi)出世間最美麗的花朵,結(jié)出累累的善果。
學(xué)習(xí)經(jīng)典,首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩之心,包容之心,善待自己也善待他人。與人為善,也與己為善;匦R院螅乙e極地向全校師生、推廣力行經(jīng)典的理念,讓全校師生都來(lái)接受經(jīng)典教育,并通過(guò)青年路蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院使全校師生受益一生,來(lái)影響和帶動(dòng)蘭州市經(jīng)典教育的開(kāi)展,讓更多的學(xué)子接受圣賢智慧的教誨,能夠擁有更加健康美好的人生!一個(gè)人對(duì)父母不敬,對(duì)你的性德是最大的損傷,我不騙你,一個(gè)人只要對(duì)父母不孝,整個(gè)業(yè)障絕對(duì)快速現(xiàn)前。國(guó)學(xué)經(jīng)典的道義、情義那厚重的力量生養(yǎng)了我們,我們懂得了自立、自強(qiáng),奮斗不息,這是我才感到自己曾經(jīng)把父母?jìng)媚敲瓷睿墒歉改笇?duì)兒女的愛(ài),卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變,那是一種最最真摯永恒的愛(ài)。我是在幸福中長(zhǎng)大的孩子,比起父母來(lái)說(shuō),我簡(jiǎn)直就像金枝玉葉一樣,而父母只是卑微的小草。但是父母這株草,活得有尊嚴(yán),有志節(jié),不低頭,也不奢求,非?鞓(lè),從小就知道孝順父母,友愛(ài)兄弟,社會(huì)的污染,從來(lái)都沒(méi)有誘惑、動(dòng)搖過(guò)父母。
人的一生,有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走,而父親母親,永遠(yuǎn)是我源源不絕的支持力量,伴隨我,也引領(lǐng)我。《弟子規(guī)》正是在時(shí)時(shí)處處、引導(dǎo)我們?nèi)绾稳蕫?ài)待人,正確處事,分寸有度接物的好教材。在現(xiàn)實(shí)生活中真是隨時(shí)可以用到的啊!
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇2
一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,如果沒(méi)有自己的精神支柱,就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力,是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化,有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)!白詮(qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神,“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等,這些凝結(jié)了中華民族精神的思想,對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的'作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué),只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火,才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神,都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ),那就既不會(huì)有民族精神,更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除,應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí),更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分,我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例!度纸(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí),倫理道德知識(shí),團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性,以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等,被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué),敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源!肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h(yuǎn),使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本,在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位,是中國(guó)文化的小百科全書(shū)!兜茏右(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本,將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言,淺近的歷史典故講述清楚。
所以,弘揚(yáng)和培育民族精神,發(fā)揚(yáng)和光大革命精神,不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。回溯源頭,傳承命脈,“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇3
孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo),他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程,因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說(shuō)"不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也"(《論語(yǔ)?述而》)。啟發(fā)一詞也由此而來(lái)。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋:"憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭。"就是說(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā),"開(kāi)其意","達(dá)其辭"。"憤"、"悱"站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件,"舉一反三"是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看"憤"、"悱"是能"思","舉一反三"是能"悟"。善教者啟之待時(shí),因勢(shì)而利導(dǎo),"引而不發(fā),躍如也。"啟發(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性?鬃右詾,要調(diào)動(dòng)學(xué)生的
積極性,必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律,把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō):"可與言,而不與之言,失人;不可與言,而與之言,失言。知者不失人亦不失言"(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者,這樣才能使學(xué)生聞一知二,聞一知十,既能主動(dòng)獲取知識(shí),又能發(fā)展思維能力?鬃咏逃某晒,其中一個(gè)重要原因,是他講究教育教學(xué)方法,這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰:"仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。遂欲從之,末由也已"(《論語(yǔ)子罕》)。善于啟發(fā)學(xué)生思維,使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有"欲罷不能"之勢(shì),說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力。
一、學(xué)思結(jié)合
孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合,孔子說(shuō):"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。"(《論語(yǔ)為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解符合人的熟悉規(guī)律,已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?鬃涌浯髮W(xué)的重要性,反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生:"吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。"(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考,其結(jié)果必然徒勞無(wú)得。另一方面,孔子有腔調(diào)思考的重要性,反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō):"君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義"(《論語(yǔ)?季氏》),主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考,極力反對(duì)"饜飫終日,無(wú)所專心"(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)?鬃拥膶W(xué)有方向,先是學(xué)德,次是學(xué)文。思亦有方向,先是思修身,次是思修行。思與行結(jié)合,思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué),不是漫無(wú)邊際的學(xué);思,不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向,思有目的`。如此,才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。
二、學(xué)以致用
孔子很夸大學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用。他說(shuō):"誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為"(《論語(yǔ)?子路》)。也就是說(shuō),盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇,但叫他往處理政務(wù),卻行不通;派他往出使外國(guó),卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多,又有什么用處呢?孔子主張"學(xué)而優(yōu)則仕"。據(jù)《雍也》載,季康子問(wèn):"仲由可使從政也與?"孔子說(shuō):"由也果,于從政乎何有?""季康子又問(wèn):"賜也可使從政也與?"孔子說(shuō):"賜也達(dá),于從政乎何有?"季康子再問(wèn):"求也可使從政也與?"孔子說(shuō):"求也藝,于從政乎何有?"意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷,有的通達(dá)人情事理,有的多才多藝,這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù),練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
三、學(xué)而時(shí)習(xí)
孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(悅)乎?"(《論語(yǔ)學(xué)而》)意思是說(shuō),學(xué)習(xí)了,然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí),把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能,獲得了成果,內(nèi)心感到快樂(lè)與滿足,不也令人喜悅么?孔子還說(shuō)溫故而知新"。意思是說(shuō),溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法,是符合教學(xué)規(guī)律的。孔子以為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn),往偽存真。他說(shuō):"多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔"(《論語(yǔ)述而》),多聽(tīng)多看,廣于見(jiàn)聞,即認(rèn)真學(xué)習(xí),對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目往做,只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理,做已經(jīng)明白的事情,就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程,要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了,融會(huì)貫通了,便可舉一反三,告諸往而知來(lái),從已知探未知。故,學(xué)而時(shí)習(xí)之。
讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇4
面對(duì)信息時(shí)代,現(xiàn)在的學(xué)生既聰明又成熟。特別是現(xiàn)在的初中生上網(wǎng)聊天、交友、出走、短信、早戀,打架,對(duì)生命的漠視,心靈的扭曲等,你想得到的想不到的都有可能發(fā)生,與以前相比,其知識(shí)水平和認(rèn)知能力都有了較大的提高。自我教育和自我完善意識(shí)都增強(qiáng)了,他們有自己的想法和處事原則。如果我們還像以前那樣讓學(xué)生圍著老師的指揮棒去轉(zhuǎn),勢(shì)必會(huì)壓抑他們的思想,引起他們的反感并產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因此,如何根據(jù)新時(shí)期學(xué)生的新特點(diǎn),當(dāng)好一個(gè)新時(shí)期的教師,是一個(gè)亟待研究的重大課題。
面向全體,全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展作為素質(zhì)教育的三要義,人所共知。五育并舉,德育為首也是自上而下,不爭(zhēng)的事實(shí)。如何使德育工作更具實(shí)效性,切實(shí)突出德育的首要地位,使我們培養(yǎng)的人德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展,是廣大教育工作者一直在探索的課題。時(shí)下,在全黨上下都在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,在我們教育工作者進(jìn)一步探索學(xué)校如何做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新形勢(shì)下,我們探索德育工作的新內(nèi)容,新途徑,新方法,更具時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái),隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的變化,中華傳統(tǒng)文化、思想的價(jià)值越來(lái)越為更多的人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同,國(guó)學(xué)發(fā)展開(kāi)始復(fù)興。社會(huì)和諧需要校園和諧,建設(shè)和諧校園,必須加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育。中小學(xué)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育不僅是推進(jìn)素質(zhì)教育的題中之義,也是加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要途徑和形式。為此,玉田三中結(jié)合學(xué)校九年一貫制寄宿制的特點(diǎn),考察了省內(nèi)外的先進(jìn)做法,提出了“以國(guó)學(xué)教育為載體,對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常生活道德教育”的德育教育新理念。它是提高學(xué)生文化修養(yǎng)的有效途徑,另一方面作為實(shí)施德育教育的全新載體,創(chuàng)建三中特色德育教育。
一、國(guó)學(xué)教育能增強(qiáng)學(xué)生的道德禮儀修養(yǎng)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)有很多非常優(yōu)秀的東西,對(duì)于做人,對(duì)于成才,都非常有益。中華民族“文明之邦”“禮儀之邦”的'稱號(hào),不是現(xiàn)代人爭(zhēng)來(lái)的,而是中國(guó)古人用自身的高素質(zhì)文明換來(lái)的,這一點(diǎn),獲得了全世界人民的交口稱贊,也是世界對(duì)我們這個(gè)民族的第一印象。但可悲的是,有些中國(guó)人正在敗壞這一稱號(hào),許多西方國(guó)家對(duì)中國(guó)人的印象是低素質(zhì),沒(méi)教養(yǎng)!這是何其可悲的事。伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升,我們的道德水平卻在下降——見(jiàn)義勇為少了,看熱鬧的多了。失信現(xiàn)象比比皆是,人與人之間人為地罩起了一道心靈阻隔的“安全屏障”。
現(xiàn)在的學(xué)生,百分之九十以上都是獨(dú)生子女,即使父母不慣著,也往往自己慣自己,再加上不良的社會(huì)環(huán)境影響,幾乎個(gè)個(gè)都以自我為中心,希望別人都圍著自己轉(zhuǎn);要求于人甚多,要求于己甚少;無(wú)寬容心,不饒恕人;精神空虛,沒(méi)有支柱;行為隨意,任意妄為;不講公德,滿身痞子氣等等。這些方面,幾乎每位老師都有感觸,常常搖頭嘆息,牢騷滿腹。這樣的學(xué)生,無(wú)疑給我們的教學(xué)工作增添了很大的難處。把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人,加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育應(yīng)是學(xué)校德育教育的歷史使命和重要形式。
在德育方面,我校引入了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育,以期盡最大可能幫學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀,促成健全的人格品質(zhì)。我校前階段組織學(xué)生學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》,《弟子規(guī)》中的內(nèi)容,如:“父母呼,應(yīng)勿緩。父母命,行勿懶。父母教,須敬聽(tīng)……”都是講述做人子女,在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、言行要得體、要講信用等方面的內(nèi)容。平時(shí)我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)光講尊重父母、熱愛(ài)人民,他(她)不會(huì)有明確的概念。但你告訴他(她),父母叫你時(shí)要趕快回應(yīng),出門時(shí)要給家人打招呼,孩子很快就能掌握。等到有一定理解力了,他(她)會(huì)知道,這就是尊重父母。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后,家長(zhǎng)們普遍反映,孩子在家里的行為與入學(xué)前有了很大區(qū)別,比以前更懂事。以前,在做了錯(cuò)事,受到父母批評(píng)時(shí),很多孩子總有打斷父母說(shuō)話,大聲為自己辯解的習(xí)慣,而現(xiàn)在他們學(xué)會(huì)了先聽(tīng)父母說(shuō)完,再發(fā)表不同的看法。
所以,國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育可以熏陶學(xué)生的心靈,讓學(xué)生體會(huì)到做一個(gè)“孝父母、尊師長(zhǎng)、愛(ài)朋友、知禮儀、懂孝道、有愛(ài)心”的人是一件快樂(lè)的事,提升學(xué)生的基本道德禮儀修養(yǎng)。
二、國(guó)學(xué)教育能讓學(xué)生了解國(guó)情國(guó)史,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感,催其奮發(fā)
國(guó)學(xué)內(nèi)容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要?dú)v史人物的事跡,這對(duì)學(xué)生了解國(guó)情國(guó)史,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感有很大幫助。如《新三字經(jīng)》中關(guān)于國(guó)情國(guó)史及歷史重要人物的句子有:
“我中華 禮儀邦 講文明 國(guó)運(yùn)昌 華夏史 似長(zhǎng)河 五千年 豪杰多
先行者 孫中山 倡民主 帝制翻 建共和 扶農(nóng)工 懷博愛(ài) 望大同
三字一句,句句押韻有力,朗朗上口,仿佛在唱著一首歷史長(zhǎng)河的歌,歷史英雄人物的感人事跡,學(xué)生讀了怎不感動(dòng)?怎不催人奮發(fā)?
三、國(guó)學(xué)教育能讓校園文化更加豐富
經(jīng)過(guò)觀察和了解,從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始到現(xiàn)在,我國(guó)一些地方在一些小學(xué)、初中陸陸續(xù)續(xù)地已經(jīng)開(kāi)展了好幾年的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng),直接參加文化經(jīng)典誦讀的少年兒童已達(dá)200多萬(wàn)人,受影響的成年人超過(guò)700萬(wàn)人。而且也召開(kāi)了三次全球性的中華文化經(jīng)典誦讀大會(huì)。據(jù)報(bào)道,在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的地方,有的重新開(kāi)起了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》、《新三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典的啟蒙教育;我們要通過(guò)對(duì)古典文化的結(jié)晶——經(jīng)典書(shū)籍的研習(xí),開(kāi)展中華文化經(jīng)典的傳承,中華民族精神的弘揚(yáng),中華民族精神支柱的構(gòu)建。近年來(lái),我校都在大力開(kāi)展國(guó)學(xué)教育,利用班會(huì)、級(jí)會(huì)、講座、印發(fā)書(shū)面內(nèi)容等形式進(jìn)行,一些班級(jí)在每天的早讀都安排十分鐘讀國(guó)學(xué)內(nèi)容。這既能活躍校園氣氛,又能促進(jìn)國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的開(kāi)展,大大豐富了校園文化。
四、國(guó)學(xué)教育是學(xué)校德育工作的輔助手段,起著潛移默化的作用
學(xué)校德育工作千頭萬(wàn)緒,形式多樣,但國(guó)學(xué)教育是重要的輔助手段,它能起到潛移默化的作用,現(xiàn)代教育很多都是重才輕德,一些學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生,做人的思想言行卻得不到認(rèn)同,為什么呢?在當(dāng)前應(yīng)試教育的大環(huán)境下,如何加強(qiáng)與改進(jìn)未成年人的思想道德建設(shè),培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生,成為了每所學(xué)校不可回避的課題。我們發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》當(dāng)中的道德規(guī)范與學(xué)校“中學(xué)生日常行為規(guī)范”的要求有很多方面都不謀而合,而且三字一句,易于記憶,貼近生活,對(duì)德育工作很多枯燥的說(shuō)教起到了指導(dǎo)作用。
總之,國(guó)學(xué)教育在學(xué)校德育中的作用是非常重要的,并且要通過(guò)具體的活動(dòng)形式來(lái)進(jìn)行,而是要滲透到學(xué)校教育的方方面面。只有這樣,才能深入人心,學(xué)生良好的道德品格才能逐漸養(yǎng)成;才能讓學(xué)生在深刻地體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力中扎下中華傳統(tǒng)文化之根,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地、終身地學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇5
9月20日至22日,我有幸參加了第五屆育齡童全國(guó)小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)觀摩培訓(xùn),時(shí)間雖短,但受益匪淺。國(guó)學(xué)文化可謂博大精深,簡(jiǎn)短精悍的文字,蘊(yùn)含著無(wú)盡的智慧,深深震撼著我的心靈。學(xué)校作為傳承與發(fā)展文化的載體,在引導(dǎo)和弘揚(yáng)先進(jìn)文化中發(fā)揮著重要作用。學(xué)校文化建設(shè)是我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分,是促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的重要保證。經(jīng)典能修正品行、健全人格,使每一個(gè)人成長(zhǎng)為德行高尚、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國(guó)人。為此,我們也積極響應(yīng),廣泛開(kāi)展“讀經(jīng)典”活動(dòng)。讀經(jīng)典能更好植根于民族傳統(tǒng),掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言,感知民族博大智慧和美好情感,從而引導(dǎo)學(xué)生修身立人,明禮誠(chéng)信,厚仁篤行,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)積極營(yíng)造“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,積淀文化底蘊(yùn)”的書(shū)香校園、書(shū)香家庭、書(shū)香社會(huì)。
一、教師悟領(lǐng)經(jīng)典修身心
“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本,欲修其身,先要獲得完善的知識(shí),只有用知識(shí)武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的理想,再美好的打算,在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中,我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé),要從自身找不足,或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo),放在一個(gè)最顯眼的位置,能夠時(shí)時(shí)的`看到,這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。教師真切感悟經(jīng)典之美,品味與書(shū)為友的樂(lè)趣,激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情,通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典讓教師體會(huì)以德明志、博學(xué)多才的內(nèi)涵,使教師們多一些文化積淀,寫(xiě)起文章來(lái)如行云流水,說(shuō)起話來(lái)字字珠璣。教師們只有深刻認(rèn)識(shí)到容納下縱橫千年的文化的國(guó)學(xué),才會(huì)在無(wú)論什么樣的環(huán)境下淡定從容、高雅脫俗。國(guó)學(xué),是最質(zhì)樸的人生指南,是對(duì)世界的精辟認(rèn)識(shí),對(duì)為人處事的精準(zhǔn)總結(jié),日常行事的準(zhǔn)則;學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),可以陶冶教師的情操,提升教師文化底蘊(yùn),實(shí)現(xiàn)教師的升華。
二、學(xué)生誦讀經(jīng)典促成長(zhǎng)
子曰:"弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。"這句話的意思是說(shuō):孔子說(shuō):"學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng),做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí),博愛(ài)眾人,而親近仁德的人,躬行實(shí)踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的儲(chǔ)蓄銀行,誦讀就是最好的貨幣,在學(xué)生時(shí)期將最好的貨幣存在他們心中,長(zhǎng)大后定會(huì)受益終身。學(xué)生通過(guò)背誦和練字潛移默化地將歷史地理,道德禮儀,生活知識(shí)和識(shí)字閱讀能力結(jié)合在一起學(xué)習(xí)語(yǔ)文,使學(xué)生在讀誦的過(guò)程中語(yǔ)言能力、想象能力、思維能力從根基上自然生長(zhǎng)獲得語(yǔ)感語(yǔ)境。經(jīng)典美文誦讀可以破解當(dāng)今學(xué)生“讀書(shū)苦,苦讀書(shū)”的現(xiàn)狀,走出一條快樂(lè)閱讀之路。為他們今后的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我們要多加學(xué)習(xí),讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人,我們應(yīng)該以此為傲,也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化,使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇6
“于嗟如兮,無(wú)與士耽!士之耽兮,猶可說(shuō)也;女之耽兮,不可說(shuō)也。”
每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活經(jīng)典概括!看到這樣無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇生活片段:
看著無(wú)邊桑樹(shù),日出而作,日落而歸場(chǎng)面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤婦女,但她這樣付出結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡面孔,也許她心理面有著強(qiáng)烈反抗精神!
白娘子為了報(bào)答許仙,她付出了很多很多,本來(lái)那么完美婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此深,于是有了水漫金山傳說(shuō),于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔傳言?粗届o西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下只是可歌可泣反抗壓迫傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族婦女反對(duì)階級(jí)壓迫精神,她們?cè)谙驓v史宣誓:女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛(ài),也許是憎惡封建禮教毒害,《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代界限,它所描述一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到是劉蘭芝婀娜身影,她努力地做好她本分工作,換回結(jié)果卻是那深潭一道道圓暈。她命是苦,但她以死方式在向世人警告:她也有愛(ài),也有恨,也有強(qiáng)烈反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)不滿嘛,那不是一種強(qiáng)烈反抗精神嘛!
歷史中婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦精神。我時(shí)常在想,即使她們愛(ài)情化作冰冷白雪結(jié)晶破碎,也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈愛(ài)與追求。
因此有了秋瑾《提芝龕記》:
莫重男兒薄女兒,平臺(tái)詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒作品,從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸女人,它出現(xiàn)似乎暗示婦女不幸在不斷地延續(xù)著,但很幸運(yùn)是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷發(fā)展著,我想這是《氓》作者心愿吧,這是婦女們?cè)竿,但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)!
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇7
《詩(shī)經(jīng)》誰(shuí)都知道,是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇。在先秦叫做《詩(shī)》,或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》,本來(lái)也只是一本詩(shī)集。但是從漢代起,儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典,并且尊稱為《詩(shī)經(jīng)》,列入“五經(jīng)”之中,它原來(lái)的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書(shū),也稱“詩(shī)教”。
《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五篇詩(shī)被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”,因?yàn)椤!帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠,也就是各地方的民歌民謠。“風(fēng)”可是包括了十五個(gè)地方的民歌呢,共有一百六十篇。“雅”是正聲雅樂(lè),是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌。被分為“大雅”和“小雅”,一共有一百零五篇。“頌”是祭祀樂(lè)歌,以前用于宮廷宗廟祭祀祖先,祈禱和贊頌神明,現(xiàn)存共四十篇。孔子也曾曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:“思無(wú)邪!
我認(rèn)為“國(guó)風(fēng)”在《詩(shī)經(jīng)》中最無(wú)邪,最淳樸,“國(guó)風(fēng)”中最無(wú)邪,最淳樸應(yīng)該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲,唱出的是對(duì)生活真實(shí)體驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷和道理,它的'光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的,而是跟老百姓的話一樣,樸實(shí)、真切,一針見(jiàn)血,有血有肉。自古以來(lái)男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁,這是千古不易的真理,自然的法則。雖然我們還小,但是我們也會(huì)明白,如果我們不能正確認(rèn)識(shí),那會(huì)帶來(lái)偏見(jiàn)。
人這個(gè)怪物,總要無(wú)事生非地造出一些鬼來(lái)嚇唬自己,總是造些枷鎖來(lái)給自己套上,就是不愿意對(duì)著鏡子正面地、里里外外地看著自己。然而時(shí)代在變,莫非人性也真地在變?男的不男,不留胡子,不騎馬打槍,渾身奶油,手無(wú)縛雞之力,不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女,粗聲大氣,膀大腰粗,男孩不敢做的敢做,男孩不敢說(shuō)的敢說(shuō),姑娘能做的不能做,姑娘會(huì)唱會(huì)說(shuō)的不會(huì)唱不會(huì)說(shuō)。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品,也把男歡女愛(ài)的真情實(shí)感變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖。
和古人相比,這是我們的幸運(yùn),還是不幸?
《詩(shī)經(jīng)》是純正無(wú)邪,現(xiàn)在的人呢?男的不敢把心里話說(shuō)出來(lái),只是做作,好像古代的小娘子。女的卻一點(diǎn)都不害臊,敢舉著拳頭亂舞,甚至恐嚇男的,好像強(qiáng)盜土匪一般。和古人的性格反差極大,真不知我們是幸運(yùn),還是不幸?
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇8
20xx年5月汾陽(yáng)市水務(wù)局黨建書(shū)屋落成了,我有幸成為第一批讀者。望著書(shū)柜中琳瑯滿目的圖書(shū),我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫(kù)全書(shū)》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明,國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海,要想系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史文化,《四庫(kù)全書(shū)》是一部很好的工具書(shū)籍。
《四庫(kù)全書(shū)》第一卷主要包括:《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》和《周易》,我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比較感興趣,有段文字能代表了我的心聲:“踏上文化尋根之路,淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河,溯流而上,用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè),屏氣凝神,你聽(tīng),那一聲聲一喚喚,古樸無(wú)邪,透過(guò)千年的塵煙,悠揚(yáng)冗長(zhǎng),那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚,發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》。”
孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō):詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓。《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ),質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感,聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱,詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶,歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛(ài),是人類亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩,忽視了時(shí)間空間的界限,開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的'手說(shuō)“生死契闊,與子成說(shuō),執(zhí)子之手,與子偕老”。而今君子于役,不知其期。但這又怎能拆散我們,千山萬(wàn)水外,我候,為你歸來(lái)?v然等到白發(fā)蕭然,我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài),期盼著你的凱旋,踐行你當(dāng)初的誓言。
愛(ài),就不離不棄,靜靜等候,你的歸來(lái)。
“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè),那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾,頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng),荇菜浮動(dòng)搖曳,雎鳩關(guān)關(guān),歌聲婉轉(zhuǎn),悠哉悠哉,令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)!榜厚皇缗,寤寐求之”詩(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉,從來(lái)不做作。但絕不是怯懦,面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲,一把水草,或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月,原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫,被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千,廣廈千萬(wàn),只有這悠悠河水,纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情,可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你,只是一種感覺(jué),當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候,一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手,因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇9
在蔡老師來(lái)講課之前,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》基本上沒(méi)有什么認(rèn)識(shí),就只有在辛莊時(shí)上劉森老師課之前會(huì)讀一小會(huì)兒。這次蔡老師的課讓我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了一定的了解。
老師在一開(kāi)始就跟我們講了《詩(shī)經(jīng)》的幾種形式!帮L(fēng),雅,頌,賦,比,興。”賦指的是直接把想說(shuō)的表達(dá)出來(lái)。比是借著事情表達(dá)。興是觸景生情而發(fā)。
在當(dāng)時(shí)是通過(guò)收集百姓詩(shī)歌,來(lái)看當(dāng)?shù)氐陌傩丈顮顟B(tài),以及諸侯對(duì)國(guó)家的治理,所以都是發(fā)自內(nèi)心而出的.,沒(méi)有半點(diǎn)花里胡哨的東西。只有這樣的詩(shī)歌才是最能打動(dòng)人心的。
老師上課并不是只講《詩(shī)經(jīng)》,而是結(jié)合著其他經(jīng)典一起來(lái)配合著講。也讓我體驗(yàn)到經(jīng)典的內(nèi)容精神是貫通的。
這次《詩(shī)經(jīng)》課學(xué)的不只是《詩(shī)經(jīng)》,而是如何對(duì)待生活,對(duì)待生活的態(tài)度。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇10
這次“三年制教育者養(yǎng)成課程”期間,我們上了《詩(shī)經(jīng)》課,是由蔡振民老師帶領(lǐng)的。蔡老師講解了三十首詩(shī),講解完之后老師會(huì)用他家傳獨(dú)創(chuàng)一派的詠唱方式唱出來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》有三百零五首詩(shī),每一首都是經(jīng)過(guò)挑選所留下的。每一首的意義都很深遠(yuǎn)。像《詩(shī)經(jīng)》的`第一篇詩(shī)為什么是《關(guān)雎》,其背后大有講究。
蔡老師沒(méi)有講解之前,就以為《關(guān)睢》只是一首男女之間的愛(ài)情詩(shī)而已。但其實(shí)并非是這樣的,這首詩(shī)真正表達(dá)的是在稱贊、歌頌文王的原配太姒的品德和為人處事。
之后在吟唱時(shí)腦中就會(huì)有一個(gè)畫(huà)面浮現(xiàn),就會(huì)非常有感覺(jué)。后來(lái)我們同學(xué)們?cè)谝鞒倪^(guò)程中,還自創(chuàng)了一個(gè)調(diào)。
《詩(shī)經(jīng)》本是表達(dá)性情的,只是用詩(shī)歌的形式來(lái)呈現(xiàn)的。去體會(huì)每一首詩(shī),你都會(huì)有收獲。
文學(xué)是心靈和情感的直接表達(dá),用心去感覺(jué)古人當(dāng)時(shí)的情感和精神追求,就能夠體會(huì)到古今一貫。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇11
《詩(shī)經(jīng)》,呢喃著這兩個(gè)字,仿佛看到一片青澀的蘆葦,像泛黃的雪絨漫天撲過(guò)來(lái)。
蘆葦青澀,天真,最接近自然,最讓人感到親近。而《詩(shī)經(jīng)》,詩(shī)三百,總結(jié)起來(lái),也正是:思無(wú)邪。
“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮!弊x完這一段話,仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前,她有著閉月羞花的容顏,有著“回眸一笑百媚生,六宮妃黛無(wú)顏色”的神韻。這段話,讀的似懂非懂的人會(huì)感慨她的楚楚動(dòng)人,而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì)驚嘆古人的藝術(shù)水平:柔荑草,蝤蠐蝎、瓠犀蟲(chóng),講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起,這正是最古老淳樸的人,生活在自然的人對(duì)大自然親近、敬仰的體現(xiàn)啊!此時(shí)自然與人,已經(jīng)融合在了一起。
“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨!倍嗝疵畹囊痪湓挵!細(xì)想:在浩蕩的淇水淺灣處,生長(zhǎng)著綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔,不向風(fēng)雨,不向烈日低頭彎腰,正如為人處世都很正直的君子。經(jīng)歷了切磋琢磨的玉石,光滑剔透,晶瑩奪目,溫潤(rùn)如君子。這兩句話多么恰當(dāng)啊!而這里又是用自然比喻人,將人與自然融合在一起,盡管只是喻人的品質(zhì)、性格,在當(dāng)今我們能脫口而出“溫潤(rùn)如玉”、“出水芙蓉”!巴ねび窳ⅰ钡臅r(shí)代,看上去好像并沒(méi)有什么,但是誰(shuí)又知道它是不是“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的始祖呢?
在古人的世界里,他們懷著一顆親近自然的心,去接受自然,敬畏自然,贊美自然,享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧,綠竹如簀,有匪君子,充耳琇瑩,會(huì)弁如星”的優(yōu)美的詩(shī)句里,他們對(duì)自然的真摯之情也可見(jiàn)一斑。比起現(xiàn)在的我們,自認(rèn)為能吟上一兩句古人的'“關(guān)關(guān)雎鳩”,就認(rèn)為自己是文藝青年,在浮躁的社會(huì)里用浮躁的心去對(duì)待萬(wàn)物,實(shí)在是愧對(duì)于這一兩句詩(shī)后不出于任何目的的熱愛(ài)自然的真摯之情啊!
《詩(shī)經(jīng)》如蘆葦,若想真正了解,必須先有一顆蘆葦般的心,才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始,最純真,最貼切自然的心。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇12
對(duì)《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)來(lái)分,可以得出百姓之音,朝廷之音王幾之樂(lè),宗廟之音三種,是為風(fēng)雅頌。
按照作法去分析,就可以得出賦比興。賦即直抒其事,加以鋪陳。比即類比,一種物物類似關(guān)系,可以看出明顯的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。興即一物引起另一物的說(shuō)明,有類似但不直接,暗含一種物我關(guān)系。
風(fēng)雅頌賦比興是為詩(shī)六義。
其實(shí)賦對(duì)于漢賦的影響已經(jīng)不在需要多講,比和興卻是異常艱難的,不僅僅影響文人的創(chuàng)作方式,這背后又是整個(gè)的對(duì)世界的思考和觀察角度的影響。我們?cè)囍醪秸宫F(xiàn)這個(gè)輪廓。
桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。沒(méi)有任何準(zhǔn)備,乍然看到繁茂的桃花,然后才想起新嫁娘的出嫁,這是興。但是,新嫁娘一定和桃花有某種聯(lián)系,不然為什么寫(xiě)了桃花,沒(méi)寫(xiě)別的.,這里面邏輯上暗含著比,但這樣的聯(lián)系又是那么地難以琢磨,因此,后來(lái)人對(duì)它的思考幾乎全是如何建構(gòu)桃樹(shù)與新嫁娘之間的聯(lián)系,從宇宙論的角度,從桃樹(shù)的特點(diǎn)與新嫁娘的特點(diǎn)的角度,等等。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇13
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。古印度、古埃及、巴比倫的文明早就衰落消失了。只有中國(guó)古代文明得到了保存和發(fā)展。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史,今天的中國(guó)文化已經(jīng)形成,所以中國(guó)文化歷史悠久,博大精深。在中國(guó)文化的這片無(wú)垠的海洋中,有一顆金子閃閃發(fā)光,永不褪色,那就是—— 《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)集,F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)305首,包括西周初年的名曲和朝廟運(yùn)動(dòng),傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中期的民俗相對(duì)開(kāi)放,人們普遍用詩(shī)歌表達(dá)自己最真實(shí)的情感,所以從《詩(shī)經(jīng)》可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的民俗。其中,人們最喜歡的是他的情詩(shī)。
《關(guān)雎》是一首以“窈窕淑女,君子好逑”為主題的詩(shī),美女是年輕人的好妻子。所以年輕人是“琴友”“鐘鼓樂(lè)友”,結(jié)果就是“歡迎,睡思”“翻來(lái)覆去”。這是對(duì)一個(gè)男人竭力追求一個(gè)美女的描述,表達(dá)了男女之間最純粹的愛(ài)。表達(dá)純愛(ài)的類似詩(shī)詞有《靜女》、《木瓜》等。當(dāng)然,愛(ài)情也不全是美好的,所以也有像《氓》這樣描寫(xiě)怨婦的詩(shī)詞。
“昨天我去了易、柳伊一。今天,我來(lái)來(lái)去去,下雨下雪。道路泥濘難走,又餓又渴。我難過(guò),但我難過(guò)!边@些詩(shī)來(lái)自《采薇》。男人很早就去守邊境,守海關(guān),邊境軍事生活艱苦。生活沒(méi)有保障,生活條件差。更可悲的是無(wú)盡的孤獨(dú)。沒(méi)有同情,沒(méi)有關(guān)心,沒(méi)有家人在邊境的消息,內(nèi)心空虛!當(dāng)我終于可以回家的時(shí)候,一切都變了,我不再年輕,心情沉重。前幾個(gè)字試圖描述他的.心情。這首詩(shī)表達(dá)了廣大邊防戰(zhàn)士的辛酸。
“呦呦鹿鳴,吃野蘋(píng)果。我有客人,鼓手吹笙!边@些詩(shī)相信大家都很熟悉。都來(lái)自《鹿鳴》!堵锅Q》是一首帶有一定政治色彩的詩(shī)。主人對(duì)客人或君主表示熱情和感謝,對(duì)他人表示善意,暗示著他的忠誠(chéng)。所以,詩(shī)歌也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》還有其他話題,這里舉幾個(gè)例子!对(shī)經(jīng)》具有重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)意義,是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?鬃釉f(shuō):“不學(xué)詩(shī),什么都不會(huì)說(shuō)。”因此,教育部門應(yīng)多將《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)詞以各種形式編入教材,讓學(xué)生從小學(xué)習(xí),充分了解其深刻的思想內(nèi)容,提高思想深度。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇14
早就知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭,但是面對(duì)那些四個(gè)字一個(gè)短句的短段子,我覺(jué)得自己是如此的泯滅魅力,干脆把它扔到一邊,結(jié)果錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》是咖啡,那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》是咖啡伴侶,越嚼越好吃,我就打開(kāi)來(lái)享受咖啡。
《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈,一個(gè)精致溫柔的女人。她用自己的理解展示了《詩(shī)經(jīng)》中的文字。其中,有一句話給我印象最深:“桃死,燒其華,子歸,宣其室家!蔽乙詾椤芭苈贰笔菍(duì)的,但這只是一句引語(yǔ)。經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮,我知道“桃之死”是最原始的表達(dá)方式。這首詩(shī)大概是說(shuō)一個(gè)女人要結(jié)婚了,穿上粉紅色的婚紗,她很開(kāi)心。她也認(rèn)為《桃夭》應(yīng)該是一首歌:“桃花開(kāi)了又開(kāi),桃林紅了又內(nèi)外纏綿;這姑娘要結(jié)婚了,夫妻天天開(kāi)心!本劢惯@個(gè)“桃”,“桃”可以延伸到桃花源,桃花運(yùn)等等。
在現(xiàn)代社會(huì),許多人幻想有一朵美麗的桃花。但這畢竟是幻想。有幻想就有失敗。有多少女生天真的以為自己可以再來(lái)一朵桃花,然后從此“翱翔”。事實(shí)證明,80%的女生都錯(cuò)過(guò)了青春。如果遇到,能保證自己喜歡的人也看上你嗎?女生運(yùn)氣好就會(huì)越陷越深,男生運(yùn)氣好就像一場(chǎng)美麗的意外。
人生不是偶像劇,英雄有多耀眼,我們也不是桃花島上能看桃花的黃蓉和郭靖。所以,實(shí)事求是地說(shuō),得知《詩(shī)經(jīng)》里的女主角幸福,是因?yàn)樗业搅俗约旱纳睢?/p>
再者,《詩(shī)經(jīng)》中描繪的男女主角之間的愛(ài)情是純潔的。的'確,在那個(gè)時(shí)代,一個(gè)不受金錢和地位污染的時(shí)代,人與人之間的關(guān)系是最簡(jiǎn)單最真誠(chéng)的。相反,誰(shuí)能想到,幾千年后,我們都在為生活奔波,疲憊不堪,忘記了當(dāng)初的目標(biāo),迷失了自己。如果我們都靜下心來(lái)打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》,你就不會(huì)厭倦《詩(shī)經(jīng)》里那些無(wú)聊的話。找到自己的心,傾聽(tīng)自己最真實(shí)的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒,里面有無(wú)限的愛(ài)和溫暖。真的是月亮,看到了最本質(zhì)的自己。
一行詩(shī)句,無(wú)限思考。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇15
在一個(gè)雨雪紛飛的日子,戍卒終于踏上了歸途。這本來(lái)是一件令人興奮的'事,然而我們?cè)谶@里看不到一絲歡愉,只感到一片悲涼。長(zhǎng)久的戍邊生活在戍卒心中留下了難以彌合的精神創(chuàng)傷,他是懷著一顆破碎的心走向故鄉(xiāng)的。他憂傷地想起:“昔我往矣,楊柳依依”——當(dāng)年我離開(kāi)家鄉(xiāng)的時(shí)候,正是春天,柳絲低拂;而今天呢?“今我來(lái)思,雨雪霏霏”——今天我重返故鄉(xiāng),卻是雪花漫天飛舞的冬天了。在這里,詩(shī)人沒(méi)有直接傾訴內(nèi)心的感情,而是以春天隨風(fēng)飄拂的柳絲來(lái)渲染昔日上路時(shí)的依依不惜之情,用大雪紛飛來(lái)表現(xiàn)今日返家路途的艱難和內(nèi)心的悲苦,讓那一股纏綿的、深邃的、飄忽的情思,從風(fēng)景畫(huà)面中自然流出,含蓄深遠(yuǎn),味之無(wú)盡。
這四句是詩(shī)經(jīng)中情景交融的'名句!耙酪馈薄ⅰ蚌边@兩組疊詞,不但把柳枝的婀娜姿態(tài)、大雪的飛舞飄揚(yáng)描繪得十分具體生動(dòng),而且非常形象地揭示了這個(gè)戍卒的內(nèi)心世界。
“楊柳依依”表現(xiàn)他春天出征時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)、親人戀戀不舍的心情!坝暄笔刮覀兟(lián)想到他在征程中經(jīng)受的許多磨難,并襯托出他在返家時(shí)滿懷哀傷悲憤心情。
讀了《采薇》,想到詩(shī)歌中士兵們有家不能歸,戰(zhàn)爭(zhēng)讓多少人流離失所,讓多少家庭家破人亡。我很慶幸,慶幸自己能生活在和平年代?梢詫P膶W(xué)習(xí),可以享受家庭帶給我的溫暖。我希望世界上從此沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),永遠(yuǎn)充滿著和平。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇16
馬克思指出:“在不同的所有制形式上,在生存的社會(huì)條件下,聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代,我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展,需要強(qiáng)大的集體力量,需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧,而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”,形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且,由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久,作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》,其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響,也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外,《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且,從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看,抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn),也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī),卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌,大都是抒情詩(shī);而且,以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌,又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法,加強(qiáng)了作品的形象性,獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”,用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋,是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中,除《七月》等個(gè)別例子,用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中,尤其是史詩(shī),鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié),但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》,也未嘗不可!氨取,用朱熹的解釋,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多,手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例!百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的'表現(xiàn)手法,而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法!芭d”字的本義是“起”!对(shī)經(jīng)》中的“興”,用朱熹的解釋,是“先言他物以引起所詠之辭”,也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之,《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng),豐富多彩,往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中,重章疊句運(yùn)用得比較多,在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò),但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多,富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用,增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性,達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn),反映了時(shí)代社會(huì)的變化,也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品,出自貴族之手,體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重,國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品,有許多采自民間,更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之讀詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 篇17
“于嗟如兮,無(wú)與士耽!士之耽兮,猶可說(shuō)也;女之耽兮,不可說(shuō)也!
每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段:
看著無(wú)邊的桑樹(shù),日出而作,日落而歸的場(chǎng)面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她的心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡的面孔,也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神!
白娘子為了報(bào)答許仙,她付出了很多很多,本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說(shuō),于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的`傳言?粗届o的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對(duì)階級(jí)壓迫的精神,她們?cè)谙驓v史宣誓:女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛(ài),也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限,它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告:她也有愛(ài),也有恨,也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)的不滿嘛,那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時(shí)常在想,即使她們的愛(ài)情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎,也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈的愛(ài)與追求。
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