虔誠(chéng)的心靈之旅散文

　　“在雅魯藏布江把我的心洗清，在雪山之顛把我的魂喚醒，爬過(guò)了唐古拉山遇見(jiàn)了雪蓮花，牽著我的手兒我們回到了她的家”一曲鄭鈞的《回到拉薩》把我從高原的夜色中喚醒，我知道，天路的盡頭便是我追尋的人間天堂，拉薩就要到了，隨著列車員的報(bào)站，火車徐徐停下。

　　一下火車,我才體會(huì)到什么是高原，呼吸明顯困難，頭也暈暈的。跟著團(tuán)隊(duì)登上了旅游公司派來(lái)的大巴，剛一坐下，便有熱情的藏族導(dǎo)游過(guò)來(lái)，向我們問(wèn)好，并為每個(gè)人獻(xiàn)上圣潔的哈達(dá)，這份尊重和虔誠(chéng)，讓我忘記了對(duì)高原反映的恐懼，對(duì)未來(lái)旅程的期待，變成一種莫明的沖動(dòng)和興奮。拉薩，我魂?duì)繅?mèng)縈的天堂，我來(lái)了，我會(huì)驚擾你的夢(mèng)嗎?

　　拉薩的夜象一位智慧的老人,靜默而深沉,在同車旅友一片驚呼聲中,我看到了夜色下的布達(dá)拉宮,在燈光的照射下,紅白相間的磚墻在夜色下充滿了神秘,周圍皚皚的雪山和巍峨的布達(dá)拉宮交相輝映，我有一種沖動(dòng)，有一些迫不及待了。

　　大巴車一到住宿的賓館門前，藏民朋友的牦牛舞和歌聲，就將我們包圍了，熱情好客的藏民，載歌載舞，歡迎我們這些遠(yuǎn)方的客人。他們捧上青稞酒還有酥油茶，來(lái)歡迎我們這些遠(yuǎn)方的客人，這讓正在擔(dān)心高原反映而緊張的我們，一下輕松了許多，我們來(lái)不及放下行李，便隨著藏民們一起載歌載舞，這份真摯和熱情，感染了每一位來(lái)自遠(yuǎn)方的客人，是的，我又想起了那首《回到拉薩》，“雪山青草，美麗的喇嘛廟，沒(méi)完沒(méi)了的姑娘她沒(méi)完沒(méi)了的笑，沒(méi)完沒(méi)了的唱我們沒(méi)完沒(méi)了的跳”，此刻，我才覺(jué)得，拉薩真是一個(gè)心靈回歸的地方，這方純潔美麗的圣土，才是心靈休憩的樂(lè)園。

　　歡迎的人群走后，拉薩的夜又恢復(fù)了往日的靜謐，按照導(dǎo)游的要求，初次到高原，為了預(yù)防感冒和高原反應(yīng)，盡量不洗澡和劇烈運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)單洗漱之后，望著窗外尚能可見(jiàn)的皚皚雪山，還有滿天觸手可及的繁星，我漸漸地進(jìn)入了天堂的夢(mèng)境。

　　天堂的夢(mèng)是美好的，但也是短暫的，當(dāng)整個(gè)拉薩還在一片沉寂中時(shí)，我們便早早起床，餐廳在酒店的三層，坐在餐廳的窗戶邊，向外遠(yuǎn)望，雪山在陽(yáng)光的照耀下，愈發(fā)顯得潔白晃眼，藍(lán)藍(lán)的天空，沒(méi)有一絲的云彩，而近處紅白相間的藏族民居也在訴說(shuō)一種異域風(fēng)情。能這樣靜靜地坐在心窗前，感受一個(gè)純潔的世界，沒(méi)有喧囂，沒(méi)有欲望，真的是一種心靈的享受，這份洗禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)任何精彩語(yǔ)言的說(shuō)教，此刻，你只想一個(gè)就這樣靜靜地佇立。

　　盡管第一天安排休息，大家自由活動(dòng)，適應(yīng)高原反映；但是，大伙誰(shuí)也等不及了，吃過(guò)早餐，便紛紛結(jié)伴，走向拉薩的街頭。

　　拉薩是中國(guó)西藏自治區(qū)的首府，西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心，也是藏傳佛教圣地，這里全年多晴朗天氣，降雨稀少，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，氣候宜人，全年日照時(shí)間在3000小時(shí)以上，素有“日光城”的美譽(yù)。

　　雖然天還很早，但是大街上到處是前去布達(dá)拉宮朝拜的藏民，他們滿臉虔誠(chéng)，穿著盛裝，手里搖著小轉(zhuǎn)經(jīng)桶，神態(tài)安詳?shù)刈咴诖蠼稚稀＾D(zhuǎn)經(jīng)桶是藏民們最為神圣的寶貝和圣物，這里面裝著六字真經(jīng)，每轉(zhuǎn)一次，表示對(duì)六字真經(jīng)就朗誦一次，讀的越多，就表示心對(duì)佛越虔誠(chéng)，可得脫輪回之苦；一般在寺廟里面是大轉(zhuǎn)經(jīng)筒，要順時(shí)針用右手轉(zhuǎn)動(dòng)，并伴隨著六字真經(jīng)的誦詠。

　　盡管小轉(zhuǎn)經(jīng)筒轉(zhuǎn)動(dòng)很快，但信奉藏傳佛教的人們認(rèn)為還是無(wú)法與大轉(zhuǎn)經(jīng)筒相比，因?yàn)榇蟮霓D(zhuǎn)經(jīng)筒上面刻的經(jīng)咒和里面裝的經(jīng)咒比小轉(zhuǎn)經(jīng)筒要多得多，轉(zhuǎn)一圈劃過(guò)的軌跡比小轉(zhuǎn)經(jīng)筒大得多，因而轉(zhuǎn)一圈大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒比轉(zhuǎn)一圈小的轉(zhuǎn)經(jīng)筒積累的功德也高得多。這樣一來(lái)，人們除了熱衷于隨時(shí)隨地轉(zhuǎn)動(dòng)手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒外，還專門抽出固定時(shí)間，去轉(zhuǎn)更大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒一般都集中在寺院周圍，有專門的轉(zhuǎn)經(jīng)走廊。一排排不易數(shù)清的轉(zhuǎn)經(jīng)筒被整齊排列固定在木軸上，一眼望去，既感到壯觀又感到神秘。

　　跟隨著朝拜的人群，我們來(lái)到了心中的圣地—布達(dá)拉宮，由于第二天才是參觀布達(dá)拉宮的安排，所以，我們只能在它的周圍遠(yuǎn)觀，用虔誠(chéng)的心，仰望這座雪域高原的心靈圣殿，四周的雪山將整個(gè)拉薩圍在當(dāng)中，陽(yáng)光下的布達(dá)拉宮白黑紅三色交輝，在雪山和陽(yáng)光的映襯下，更加巍峨肅穆，讓人敬仰，無(wú)論你是不是虔誠(chéng)的佛教徒，來(lái)到布達(dá)拉宮的跟前，你心中擁有的是敬仰與尊重。

　　在布達(dá)拉宮不遠(yuǎn)，就是赫赫有名的大昭寺，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，也叫“八角街”。大昭寺已有1300多年的歷史，為藏王松贊干布所建，在藏傳佛教中擁有至高無(wú)上的地位。大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范。寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠(chéng)的叩拜在門前的青石地板上，留下了等身長(zhǎng)頭的深深印痕。萬(wàn)盞酥油燈長(zhǎng)明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。

　　心中沒(méi)有信仰，是無(wú)法了解藏民為何這樣虔誠(chéng)和執(zhí)著的，隨著朝圣者的腳步，我們隨心所欲地漫步在“八角街”上，到處是在磕長(zhǎng)頭的藏民，臥倒再起來(lái)，就這樣不知疲倦地重復(fù)著，據(jù)說(shuō)，磕長(zhǎng)頭有兩種，一種是原地磕長(zhǎng)頭，于殿堂之內(nèi)或外圍，教徒們身前鋪一毯，原地不斷磕長(zhǎng)頭，只是不行步，余者與行進(jìn)中的磕長(zhǎng)頭一樣，或還愿，或祈求保佑，無(wú)一不代表了朝拜者心中祈求幸福平安的愿望，教徒們認(rèn)為在修行中，一個(gè)人至少要磕一萬(wàn)次。叩頭時(shí)赤腳，這樣才表示虔誠(chéng)。另外一種磕長(zhǎng)頭，就是行進(jìn)中的，他們有的不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)朝拜，有的走了幾個(gè)月甚至幾年，在藏民的心中，“磕長(zhǎng)頭”為等身長(zhǎng)頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號(hào)，起身后前行到記號(hào)處再匍匐，如此周而復(fù)始。遇河流，須涉水、渡船，則先于岸邊磕足河寬，再行過(guò)河。晚間休息后，需從昨日磕止之處啟程。虔誠(chéng)之至，千里不遙，堅(jiān)石為穿，令人感嘆。

　　在大昭寺的門前和八角街上，有不少的打坐的僧人和前來(lái)朝拜的乞討者，這時(shí)總有些藏民和游人都要過(guò)去，送上一角錢。僧人們也不在乎給予多少，給予者也很真誠(chéng)，彼此的心，就象一汪清澈的水；這里沒(méi)有給予者的高傲，也沒(méi)有乞求者的卑微，沒(méi)有贈(zèng)予者的憐憫，也沒(méi)有乞討者的貪婪，這就是西藏，這才是真正的天堂。

　　平素在全國(guó)各地旅游 ，見(jiàn)慣了那些假的乞討者，他們想盡一切辦法去欺騙那些善良的人們，編造各種謊言，制造各種假象，讓一顆顆原本善良的心，變得傷痕累累，想一想自己的一片好心，一份捐贈(zèng)，卻成為別人謊言中的笑柄，我想，每一個(gè)善良的人們都會(huì)收起那份愛(ài)；所以，我們的世界被謊言充斥，真誠(chéng)被懷疑，人與人之間，沒(méi)有誠(chéng)信，生活在這樣的世界里，無(wú)論是真正的富者還是真正的貧者，都是一種痛苦。

　　走在拉薩，行在雪域高原，讓心靈掀過(guò)不堪回首的一頁(yè)，把身軀和靈魂放在這片圣潔的土地上，這山這水，這里的每一粒塵埃，都是滌蕩世俗的神圣殿堂，回到拉薩，就是回到心靈的起點(diǎn)，明天，我們將從這里開始全新的心靈之旅。（待續(xù)）

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