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《典籍里的中國(guó)》觀后感

時(shí)間:2024-07-24 11:15:05 觀后感 投訴 投稿

《典籍里的中國(guó)》觀后感15篇【經(jīng)典】

  當(dāng)品味完一部作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,在寫(xiě)觀后感時(shí),需要有自己獨(dú)特的視角和思考立場(chǎng)。你想知道觀后感怎么寫(xiě)嗎?以下是小編為大家整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《典籍里的中國(guó)》觀后感15篇【經(jīng)典】

《典籍里的中國(guó)》觀后感1

  今有革命之長(zhǎng)征,古亦有夫子周游列國(guó),其雖未完全成功,但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn),在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片,寫(xiě)的正是孔子周游列國(guó)之事,關(guān)于此事,很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò),但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情?鬃舆@一路,可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦,堪比玄奘西行之九九八十一難,當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際,各地戰(zhàn)火紛紛,狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師,甚至被叫做“喪家之犬”,他為了去楚國(guó)傳道,被奸臣連困七日,口糧只有一碗稀粥,但他不向奸臣屈服,還說(shuō)出了千古名句“歲寒,然后知松柏之后凋也”,但可惜的是,當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡,受不了這種考驗(yàn)了,但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍,為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

  在周游列國(guó)的途中,孔子的得意門(mén)生那位“一擔(dān)食一瓢飲,在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去,但孔子沒(méi)有放棄信仰,繼續(xù)派弟子四處游說(shuō),把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。

  二千年前,孔子是魯國(guó)人,一千年前,孔子是中國(guó)人,而現(xiàn)在,孔子已是世界人,《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家,成為一本巨作,而孔子的'思想也影響了許多人,雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了,但“周游世界”成功了。

  《典籍里的中國(guó)》觀后感今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目,名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下,眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!

  有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人,帶著我們回到兩千多年前去,遇見(jiàn)護(hù)《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水,大禹不僅治水,還有更大成就,就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州,那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的,古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。

  講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí),曾經(jīng)是秦國(guó)的博士,天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝,只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部,一次大火把國(guó)家藏的《書(shū)》化為灰燼,伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命,伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火,帶上了一車(chē)的《書(shū)》,坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫,伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書(shū)》,以命相搏,被亂兵殺害了,伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái),伏勝的妻子病重,那一年天降大雪,小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》,但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō):“這一車(chē)的書(shū),是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭,伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》,如愛(ài)子的性命,已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng),剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火,伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書(shū)》,伏勝當(dāng)天下初定,他再回家園,鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀,完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城,流傳天下,之后讀書(shū)人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書(shū)館,古人叫藏書(shū)秘府。

  惟殷先人,有冊(cè)有典,每一本典籍,都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈,而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今,無(wú)論孔子活伏勝,都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人,酌古至今,學(xué)史明智,豐富而珍貴的典籍,值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀,也應(yīng)該與世界分享,讓我們從典籍中汲取智慧,走向未來(lái)。

《典籍里的中國(guó)》觀后感2

  《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中,“護(hù)書(shū)人”伏生用一生護(hù)《書(shū)》、講《書(shū)》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書(shū)人”與“當(dāng)代讀書(shū)人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話(huà),開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

  《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示,這檔歷史文化類(lèi)節(jié)目,用典籍破譯文化密碼,在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋?zhuān)⒃鰪?qiáng)了文化自信。

  “讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn),《尚書(shū)》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了,不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承,也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。

  對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法,中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道,《典籍里的中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代,把文字變成了形象,將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域,既有《書(shū)》中的故事,也有護(hù)《書(shū)》人的'故事,還有其他與《書(shū)》相關(guān)的人和事!斑@是一個(gè)中國(guó)故事系列,在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里,用故事化、戲劇化的方式來(lái)識(shí)讀經(jīng)典,引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典,讀懂今日之中國(guó)。”

  節(jié)目首期便選擇將《尚書(shū)》作為展示對(duì)象,把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來(lái),讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上,讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示,節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。

  中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說(shuō),“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的,有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度,不僅是講好中國(guó)故事,也是向世界講好中華文明的故事。”

  這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合,“中國(guó)人講文化傳承,我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí),也在傳播文化。而電視節(jié)目,能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮!薄兜浼锏闹袊(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說(shuō)。

《典籍里的中國(guó)》觀后感3

  讀《天工開(kāi)物》有感偶然的在購(gòu)物中,選中一本歷史課中背過(guò)書(shū)名的書(shū),《天工開(kāi)物》。本是隨意的買(mǎi)來(lái)翻翻,但開(kāi)卷之后,贊嘆不已。實(shí)在沒(méi)有想到,我國(guó)在明代,就有這樣的科技著作。

  《天工開(kāi)物》,明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是我國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的`當(dāng)時(shí),《天工開(kāi)物》既是對(duì)古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承,也與當(dāng)時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí),實(shí)學(xué)意識(shí)和民生意識(shí)息息相關(guān)。

  由空談走向?qū)嵺`,是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思,這種思潮在思維方式上開(kāi)始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開(kāi)物》經(jīng)翻譯,走向世界之后,獲得極高贊譽(yù),并且影響深遠(yuǎn)。《天工開(kāi)物》被歐洲學(xué)者稱(chēng)為“17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書(shū)稱(chēng)為“技術(shù)百科全書(shū)”,將“天工開(kāi)物”理解為“對(duì)自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

  英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開(kāi)物》稱(chēng)為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅”,稱(chēng)《天工開(kāi)物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評(píng)議道:“作為展望在悠久歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)技術(shù)全貌的書(shū)籍,沒(méi)有比它更合適的了!

  日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書(shū)足可與十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書(shū)》匹敵。十八世紀(jì),在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開(kāi)序幕,但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后,播種還在使用人工播種。這種播種方式,在種子的密度和覆

  土深度上都十分隨意,直接影響出苗率。而此時(shí)中國(guó),已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡(jiǎn)單、原始,操作十分費(fèi)力,而中國(guó)的犁則效率更高也更省力。

  英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文(1809―1882)在讀了儒蓮翻譯的《天工開(kāi)物》中論桑蠶部分的譯本后,把它稱(chēng)之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫(xiě)道:“關(guān)于中國(guó)古代養(yǎng)蠶的情況,見(jiàn)于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國(guó)古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

《典籍里的中國(guó)》觀后感4

  中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第八期《茶經(jīng)》播出,為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》,為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國(guó)》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。

  中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國(guó)人的生活,傳播到世界各地,成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國(guó)人的生活,傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。

  “自從陸羽生人間,人間相學(xué)事春茶”

  首先,《茶經(jīng)》提倡清飲,除了調(diào)味的鹽之外,不加任何他物,如“蔥、姜、棗、茱萸,橘皮、薄荷”等,使得茶飲從羹飲方式中脫身而出,更為方便、便捷,且提神、醒腦、明目、強(qiáng)身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問(wèn)世之后,“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。

  其二,陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù),并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類(lèi)比,為南方適茶地區(qū)開(kāi)始種茶,提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴(kuò)大與飲茶量的日益增加,茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大,茶的大面積種植或是說(shuō)為貿(mào)易目的的種植從無(wú)到有,并不斷發(fā)展,《茶經(jīng)》其功一也。

  其三,如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩(shī)所言:“自從陸羽生人間,人間相學(xué)事春茶”,《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶,使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶,轉(zhuǎn)而以春茶為貴,提升了茶的自身價(jià)值,使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。

  演繹陸羽與茶相伴,解讀“精行儉德”之人

  首先,《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵,定義了茶的文化屬性!恫杞(jīng)》首句開(kāi)宗明義:“茶者,南方之嘉木也”!兑恢础逢U述“茶之為用,味至寒,為飲,最宜精行儉德之人”,首次將“品行”引入茶事之中,將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起,提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中,茶不是一種單純的嗜好物品,茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配,強(qiáng)調(diào)事茶之人的品格和思想情操,把飲茶看作“精行儉德”之人,進(jìn)行自我修養(yǎng),鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。

  其次,《茶經(jīng)》定義了茶的社會(huì)屬性,即茶對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹,表明了他對(duì)茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)事政治從而有助于匡時(shí)濟(jì)世的向往與抱負(fù)。此外,陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐凡三足,一足之上書(shū)“圣唐滅胡明年鑄”,也表明了他對(duì)社會(huì)和平的向往。這種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng),在古往今來(lái)的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。

  《典籍里的中國(guó)》在戲劇演繹中,結(jié)合唐代歷史背景,對(duì)陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)作,并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國(guó)輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德,將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物,則在專(zhuān)家訪談和主持人的串詞中交待,以完成陸羽人生的全景。

  還原唐代煮茶場(chǎng)景,生動(dòng)呈現(xiàn)陸羽的茶藝道

  《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡(jiǎn)省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化,萬(wàn)變不離其宗。

  茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的,陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾,包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面,二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐,小者輕微如拂末、紙囊,無(wú)一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊(yùn)含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

  在《九之略》的最后,陸羽又特別提出強(qiáng)調(diào)“城邑之中,王公之門(mén),二十四器闕一,則茶廢矣。”即在有廟堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里,也就是在社會(huì)文化的重要承載者那里,二十四組二十九件茶具缺一不可,全套茶具一件都不能少,否則茶藝道就不存在了。

  《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強(qiáng)調(diào),飲茶過(guò)程中有“九難”,即從采摘制造茶葉開(kāi)始直至飲用的全部過(guò)程的所有問(wèn)題,“陰采夜焙,非造也;嚼味嗅香,非別也;膻鼎腥甌,非器也;膏薪庖炭,非火也;飛湍壅潦,非水也;外熟內(nèi)生,非炙也;碧粉縹塵,非末也;操艱攪遽,非煮也;夏興冬廢,非飲也!倍裟馨凑铡恫杞(jīng)》所論述的規(guī)范去做,解決這九難,便能盡究飲茶的奧妙。

  為了更直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道,節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場(chǎng)景!岸钠麝I一則茶廢矣”,道具組在制作煮茶道具時(shí),在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的重大難題,反復(fù)討論后,決定在全國(guó)的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等,湊成三套茶具,在陸羽不同年齡的場(chǎng)景中使用。

  而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過(guò)程,拍攝花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力!恫杞(jīng)》“五之煮”中,將水沸的程度分為三等:“其沸如魚(yú)目,微有聲,為一沸。緣邊如涌泉連珠,為二沸。騰波鼓浪,為三沸!标懹鹫J(rèn)為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚(yú)目、連珠等,成為中國(guó)茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現(xiàn)三沸的狀態(tài),節(jié)目組在演播室等,終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。

  最后上字幕時(shí),我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過(guò)程。在與節(jié)目組討論“三沸”時(shí),促成了我的.思考。雖然感覺(jué)此是三沸,但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸,而是加入茶末后茶水的沸騰,與煮水不是同一語(yǔ)境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí),回添水,止沸育華!

  反復(fù)交流磋商,用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位

  《茶經(jīng)》是人類(lèi)有史以來(lái)的第一部茶書(shū),開(kāi)啟了茶的文化時(shí)代,它全面包含了當(dāng)時(shí)茶相關(guān)的內(nèi)容。此后,雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn),但《茶經(jīng)》對(duì)于茶的人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過(guò)時(shí)。后世無(wú)論中外,對(duì)茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒(méi)有超過(guò)《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇,即同時(shí)指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。

  陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽(yáng)修《集古錄》認(rèn)為:“后世言茶者必本陸鴻漸,蓋為茶著書(shū)自其始也!弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑(shū),陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶,《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也,鮮能知味也。稷樹(shù)藝五谷而天下知食,羽辨水煮茗而天下知飲,羽之功不在稷下,雖與稷并祠可也!闭J(rèn)為人需要飲食才能存活,陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲,功績(jī)不在樹(shù)藝五谷使天下知食的后稷。

  自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起,現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個(gè)版本!恫杞(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語(yǔ)言文字,流傳海外,促進(jìn)了中外交流,也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國(guó)的茶禮,近代以來(lái)在東南亞及歐美盛行的茶文化,都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下,逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就,也離不開(kāi)陸羽的肇始之功。

  《典籍里的中國(guó)》每期以不同的典籍為主題,典籍的內(nèi)容都各具專(zhuān)業(yè)且深刻浩瀚,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容,制作出觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、極富文化含量的電視作品,并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我,與我反復(fù)交流磋商,當(dāng)月我們還在線上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專(zhuān)家研討會(huì)。此后,導(dǎo)演組一直在進(jìn)行劇本的構(gòu)思,查找閱讀了大量資料。《茶經(jīng)》是一個(gè)開(kāi)放動(dòng)態(tài)的劇本,節(jié)目錄制前夕,我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細(xì)節(jié),甚至在錄制當(dāng)天和整個(gè)錄制過(guò)程中還在不停地修改調(diào)整。而對(duì)于字幕等內(nèi)容的細(xì)致調(diào)整,一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片,最終在播出前一天才最終完成。

  總體感受,制作一檔主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、專(zhuān)家組、觀眾都滿(mǎn)意的文化節(jié)目,確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國(guó)》這期《茶經(jīng)》基本做到了。

《典籍里的中國(guó)》觀后感5

  惟殷先人,有冊(cè)有典,幾千年來(lái),祖先一直在記錄我們的,每一部典籍都凝聚著前人的心血和,人們世代,薪火相傳,讓精神的血脈延綿至今,知道我們的緣起何處,知道我們的腳步邁向何方!兜浼锏闹袊(guó)》以新的方式讓我們識(shí)讀《史記》,撒貝寧帶領(lǐng)著我們穿越千年的時(shí)光,向司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”。

  《史記》原名《太史公書(shū)》為西漢司馬遷所著,開(kāi)記傳體先河。由《本紀(jì)》《表》《書(shū)》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成,共計(jì)一百三十篇,記載了從黃帝到漢武帝,約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力,著成此書(shū)。

  通過(guò)《史記》,我們看到了集崇德尚武,勤政愛(ài)民于一身的`軒轅黃帝,統(tǒng)一了中原部落,成為中華的人文始祖,為華夏民族樹(shù)立楷模。透過(guò)《史記》,我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績(jī),統(tǒng)一天下,同一法度,衡石,丈尺,車(chē)同軌,書(shū)同文字,也因秦暴政二世而亡。陳勝,吳廣揭竿而起,王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳,這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。藺相如以國(guó)家大義廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪,先國(guó)家之急而后私仇成為千古佳話(huà),后世美德。張騫鑿空,出使西域,開(kāi)辟了一條貫穿東西,聯(lián)通中外的絲綢之路,20xx多年前,中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了官方的中外交流之路,與世界連通……

  你也許沒(méi)有讀過(guò)《史記》,但你絕對(duì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些故事,完壁歸趙,破釜沉舟,臥薪嘗膽,毛遂自薦,約法三章,一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。

  “亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”,不以成敗論英雄,不以名位評(píng)高下,不虛美,不隱惡,如實(shí)反映歷史真實(shí)情況,魯迅先生贊美它為"史家之絕唱,無(wú)韻之離騷",古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國(guó)人民,世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

《典籍里的中國(guó)》觀后感6

  2月4日晚,央視綜合頻道播出《典籍里的中國(guó)》第二季第五期《越絕書(shū)》。節(jié)目中,“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書(shū)》,帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng),中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書(shū)長(zhǎng),中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書(shū)記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員顏越虎與其他專(zhuān)家共同解讀《越絕書(shū)》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。

  地方志在央視播出不是首次,央視科教頻道播出的《中國(guó)影像方志》早已走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)!对浇^書(shū)》和《中國(guó)影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明,讓無(wú)數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過(guò)對(duì)歷史事件的回溯,再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭(zhēng)霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶(hù)曉,勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開(kāi)拓進(jìn)取、知難而上,更具意義的是透過(guò)《越絕書(shū)》描繪的吳越兩國(guó)分分合合,為觀眾勾畫(huà)出中華民族不斷融合下,一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。

  《越絕書(shū)》的播出,也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無(wú)可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史,具有高度的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。歷代先賢筆耕不輟,為后世留下了浩如煙海的.地方志古籍?鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際,通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事,以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷代舊志和中華人民共和國(guó)成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒,為國(guó)家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的歷史資料,形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫(kù),構(gòu)成了巨大的社會(huì)科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn),在中國(guó)歷史與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能,傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,歷來(lái)被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代,地方志工作者“修志問(wèn)道、直筆著史”,在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jī),正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

  回顧本期節(jié)目,史志先輩們編纂的《越絕書(shū)》經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史檢驗(yàn),依然散發(fā)著奪目光輝,值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法,進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果,編信史、修良志,讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn),為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

《典籍里的中國(guó)》觀后感7

  “上古先賢的言行,記載在《書(shū)》里,讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本,讀《書(shū)》而知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要!

  這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話(huà),也是我最喜歡的一句,由深入淺地闡釋了讀《書(shū)》的好處。由典籍,到個(gè)人,到社會(huì),到國(guó)邦,到文化。讀《書(shū)》如此,讀中華上下五千年更是如此。

  “典”始于夏禹,是國(guó)家的告示公文,相當(dāng)于如今的法律!渡袝(shū)》對(duì)我們當(dāng)代人而言,其思想已深入人心,或?yàn)殂懹浀牡赖隆⒒驗(yàn)槭芯L(fēng)俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊,最后在秦焚書(shū)之際藏《書(shū)》于墻縫,是對(duì)“典”的傳承;而子康沉于享樂(lè)、碌于打獵,竟誤失國(guó)都,淪為歷史的反面教材,是對(duì)“典”的失格與輕視。因此,傳承典籍,需要我們常備在心。

  下面將從節(jié)目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

  節(jié)目的流程為:舞臺(tái)劇準(zhǔn)備——舞臺(tái)劇——撒貝寧(現(xiàn)代讀書(shū)人)的思考。從舞臺(tái)劇說(shuō)起,撒貝寧對(duì)伏生的恭敬、對(duì)武王的崇敬我都能感受到,但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛,無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作,都十分契合伏生形象。當(dāng)然這僅僅是個(gè)舞臺(tái)劇,過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。

  還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題,相當(dāng)于一些對(duì)節(jié)目的建議。開(kāi)幕王道士(王圓箓)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞,其表現(xiàn)的表情是激動(dòng)喜悅,但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖,其實(shí)更能表現(xiàn)《尚書(shū)》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書(shū)賣(mài)給外國(guó)人斯坦因,而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊,后《尚書(shū)》等一批古籍在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被運(yùn)至北京,誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷!岸鼗驼,吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。”(陳寅。。若能將典籍的輾轉(zhuǎn)講得更豐滿(mǎn),我相信更能豐富《典籍里的中國(guó)》。

  從焚書(shū)坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史,對(duì)應(yīng)著的是從命運(yùn)多舛刀步步走向復(fù)興的華夏,其實(shí)給觀眾的印象更深,畢竟典籍里的中國(guó)突出的是“中國(guó)”二字(“中國(guó)”是被修飾語(yǔ))。

  另一件事是武王伐紂,帝辛(紂)在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君,但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名,與武王的糾紛出于文王!妒酚洝分杏涊d,商末周部落漸漸強(qiáng)大,嚴(yán)重危害到商的統(tǒng)治,于是帝辛將文王捉進(jìn)監(jiān)獄,周人上供金帛才勉強(qiáng)換回文王的`命。

  教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的,其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南,把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái),在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷,打了勝仗,但損失很大,俘虜太多,消化不了,周武王乘虛進(jìn)攻,大批俘虜?shù)垢,結(jié)果使商朝亡了國(guó)。史書(shū)說(shuō):周武王伐紂,‘血流漂杵’,這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法,他說(shuō):‘盡信書(shū),不如無(wú)書(shū)。’”帝辛將商朝版圖拓展到長(zhǎng)江一代,他對(duì)于后朝的影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節(jié)目,其實(shí)可以再?lài)?yán)謹(jǐn)些。

  最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化,這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別,要求人的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位,不同的身份有不同的行為規(guī)范,這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“禮”即“周禮”,是劃分階級(jí)的表現(xiàn),各個(gè)階級(jí)有個(gè)各的“禮”,而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下,墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當(dāng)時(shí)人民的一方,但儒家畢竟維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益,這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今,統(tǒng)治階級(jí)的功勞貌似更大(如佛教、東主教)。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應(yīng)一妄貶低,也不應(yīng)不假思索地拔高

  比起從典籍里看中國(guó),我更樂(lè)意從人民和歷史看中國(guó)。因?yàn)榈浼强梢詳M造的,正如“典”的造字法,而歷史不是可刪可添的,不是虛飾。況且,人民不是睜眼瞎,一切謊言都會(huì)被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。

《典籍里的中國(guó)》觀后感8

  繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話(huà)后,“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧引領(lǐng)觀眾走進(jìn)明代哲學(xué)家陽(yáng)明先生的學(xué)堂,走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作,立德、立身之典,解讀“知行合一”思想的真諦。

  昨晚,中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第一季以王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》收官。王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生、“知是行之始,行是知之成”的先賢智慧,以及傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念,在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實(shí)上,第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn),每次更新都會(huì)掀起新一輪熱議,被許多年輕人稱(chēng)為“封神之作”。截至昨晚,節(jié)目微博相關(guān)話(huà)題閱讀量超33億,抖音#典籍里的中國(guó)#主話(huà)題播放量超14億,節(jié)目相關(guān)視頻全平臺(tái)播放量超20億。著名評(píng)論家饒曙光認(rèn)為,《典籍里的中國(guó)》能成為現(xiàn)象級(jí)節(jié)目,即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓,鉤沉典籍里的中國(guó)精神之源,為當(dāng)代人指引征途,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

  以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈

  《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話(huà)的創(chuàng)新形式,以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈,以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習(xí)錄》劇照。

  戲劇舞臺(tái)開(kāi)啟,昨晚《典籍里的中國(guó)》采用倒敘手法,從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起,回顧他從少年立志、踏上仕途,到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生,同時(shí)也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目,觀眾跨越500年時(shí)空,得見(jiàn)王陽(yáng)明九死一生仍心向光明,終悟得“知行合一”思想真諦的歷程;年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習(xí)錄》的睿智光輝。

  昨晚節(jié)目播出后,中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)的`一番話(huà)被許多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),以知促行、以行成知,陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí),肯定自我價(jià)值,成為對(duì)時(shí)代有用的人!本W(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實(shí)為“學(xué)史力行,行勝于言”的真理。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家,都應(yīng)銘記道不可坐論,德不能空談,于實(shí)處用力,從“知行合一”上下功夫。唯有如此,才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。

  其實(shí)回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知,《典籍里的中國(guó)》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息,古老燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新,一個(gè)重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍,正是中華文化永不枯竭的源頭活水,能永遠(yuǎn)給予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此,《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話(huà)的創(chuàng)新形式,以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈,以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。

  自牛年新春開(kāi)播,《尚書(shū)》《本草綱目》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍依次登場(chǎng)。伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事,“古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神,李時(shí)珍“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格,司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷,周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵等——典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,也一次次煥發(fā)新的光彩。

  在新媒介與傳統(tǒng)文化的交互中,讓當(dāng)代中國(guó)人與先賢心靈相通

  曾有網(wǎng)友留言:“為什么每一期都能點(diǎn)燃我們內(nèi)心那團(tuán)火?因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀兂S枚恢膫鞒,它讓你驀然發(fā)現(xiàn),那些經(jīng)典其實(shí)就記在腦海,刻在心中,掛在嘴邊,流淌在我們的血液里!痹陴埵锕饪磥(lái),《典籍里的中國(guó)》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液,在乎融合了“戲劇+影視+文化訪談”的創(chuàng)新形式,在乎節(jié)目在新媒介與傳統(tǒng)文化中找到了交互的契合點(diǎn)。

  在網(wǎng)友心里,《典籍里的中國(guó)》留下了太多名場(chǎng)面。比如《孫子兵法》,其所承載的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想光輝,深遠(yuǎn)影響后世20xx多年。節(jié)目借戲劇的方式帶領(lǐng)觀眾推開(kāi)歷史之門(mén),“目睹”柏舉之戰(zhàn)大敗楚軍后,孫武勸吳王止戈為武的一幕。當(dāng)孫武和伍子胥道出“這打來(lái)打去到了最后,不就是想讓百姓過(guò)上太平日子”的歷史真諦,許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國(guó)全軍”的精髓要義。中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)原戰(zhàn)略教研部副主任、教授薛國(guó)安進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸叭绻覀儸F(xiàn)在面臨著對(duì)和平發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),一定會(huì)涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)既敢戰(zhàn)又善戰(zhàn)的新一代‘孫武’,自古熱愛(ài)和平的中國(guó)人民,根本不愿意戰(zhàn)爭(zhēng),但是也不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng),我們會(huì)以?xún)|萬(wàn)同胞凝心之力,共筑新時(shí)代的萬(wàn)里長(zhǎng)城!”

  又比如《楚辭》一期,戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開(kāi)。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證,而且是屈原對(duì)那片土地、對(duì)那片土地上人民的一種情感隱喻,還是他對(duì)自身的一種期許。熒屏上,屈原和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子成長(zhǎng)為躊躇滿(mǎn)志的少年,就像是并肩生長(zhǎng)的兩棵橘樹(shù),想為家國(guó)開(kāi)花結(jié)果……可惜,一個(gè)自沉汨羅,一個(gè)客死于秦。當(dāng)楚懷王“離去”,屈原大口大口吃著橘子,甚至吞下了皮,感知到人物的情緒,幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此,屈原和“天問(wèn)一號(hào)”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)顯得格外珍貴動(dòng)人。20xx多年前,屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問(wèn)》;20xx多年后,依然傳承著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”精神的中國(guó)人,已經(jīng)奔赴深空,將最浪漫的詩(shī)篇寫(xiě)在了宇宙之中。

  用時(shí)代的新介質(zhì)開(kāi)拓新的傳播場(chǎng),節(jié)目火了,典籍“活”了。正像節(jié)目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海,兼收并蓄;中華文化一脈相承,不絕如縷”。

《典籍里的中國(guó)》觀后感9

  我十分喜歡旅游,我的偶像就是徐霞客,但是我對(duì)于他的了解并不多,這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片,才對(duì)徐霞客有了更深的了解。

  來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行,是多么豪邁灑脫呀!而明代地理學(xué)家徐霞客,便是用他的雙腳,走遍了祖國(guó)的錦繡河山,用生命履行了這句話(huà)。徐霞客小時(shí)候受父母的影響,立志要踏遍祖國(guó)各地,尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變,便開(kāi)始游歷各地,沒(méi)有先進(jìn)的儀器,他就用腳丈量,用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí),他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫,他寧可犧牲自己,也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”,糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法,為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外,徐霞客還為后世留下了許多文章,如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片,我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的.精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日,堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地,途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他,反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白:堅(jiān)持鑄就成功之路,成功由堅(jiān)持誕生!

《典籍里的中國(guó)》觀后感10

  中華上下五千年文明,我們從哪能得知?研讀典籍,我們探究中華文化的精粹,激發(fā)蘊(yùn)藏在血脈里的文化溯源。

  《史記》原名《太史公書(shū)》,為西漢司馬遷所著,他用一生心血完成這部著作。他的父親司馬談想記錄中華民族的歷史,臨死前將這個(gè)使命傳給了司馬遷!妒酚洝肥堑谝徊考o(jì)傳體通史,由本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例構(gòu)成,共計(jì)130篇記載了從皇帝到漢武帝的三千多年歷史。它樹(shù)立華夏之模范,是萬(wàn)千歷史果實(shí)的凝聚。

  典籍以舞臺(tái)劇的形式演出,演員們的演技炸裂,讓人身臨其境,用簡(jiǎn)單明了的表演講述古文。撒貝寧帶領(lǐng)我們與司馬遷跨時(shí)空的碰面。我看得入了迷,不知覺(jué)中,眼前出現(xiàn)了位先生。我鞠躬行禮,后說(shuō):”先生,我是來(lái)自二千年后的學(xué)生!毕壬c(diǎn)了點(diǎn)頭!蹦悄闶欠裰酪院蟮氖?人們會(huì)看《史記》嗎?”我肯定回答后,他的臉上浮現(xiàn)笑意。我笑著又和他說(shuō):”先生,《史記》一書(shū)成為了中華文化發(fā)展史上的瑰寶。為后世的史學(xué)和文學(xué)有著深刻的貢獻(xiàn)。”

  先生帶我領(lǐng)略歷史,講解道德之典范!昂笫肋會(huì)研究歷史嗎?”先生轉(zhuǎn)過(guò)頭問(wèn)。“當(dāng)然,史記為后世研究歷史作出很大貢獻(xiàn)。后人們也熟識(shí)您。您來(lái)自史官世家,十歲興讀古文,之后又聽(tīng)董仲舒先生講《公羊春秋》,孔安國(guó)先生講《尚書(shū)》。您父親對(duì)您的影響更為深重,二十歲便游歷全國(guó),為寫(xiě)史做準(zhǔn)備。雖然一場(chǎng)橫禍的突然降臨讓您受到致命打擊,但您更加成熟深沉,完成了千古不朽的'《史記》,后人也稱(chēng)您為“史界太祖”。

  中華歷史,賡續(xù)延綿,后世都開(kāi)始研究歷史,喜愛(ài)您的《史記》。后世一位偉大的作家,魯迅先生對(duì)您的《史記》極為推贊,承贊它為’史家之絕唱,無(wú)韻之離騷’。它是第一部紀(jì)傳體史書(shū),也是一本歷史百科全書(shū)。語(yǔ)言生動(dòng)流暢,評(píng)論犀利深刻,展現(xiàn)古時(shí)人類(lèi)的文化成就。它啟迪后人,促進(jìn)民族思想,為中華文明之明珠!毕壬f(shuō):”能為民族作貢獻(xiàn)乃吾的榮幸。愿后世幸福安康,愿青史永垂不朽!”

  “究天人之際,通古今之變,成一家之言!弊x《史記》,體會(huì)文中神韻,獲得典范和教益。《史記》延使人類(lèi)文明,通古今之變,擔(dān)華夏之筋骨。

《典籍里的中國(guó)》觀后感11

  中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡,這些代表著中華民族精神的典籍,我何時(shí)真正的崇敬?何時(shí)真正的潛心學(xué)習(xí)?這些都是世間大道,而我卻在“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的環(huán)境下,沒(méi)有對(duì)他們引發(fā)崇敬之情,沒(méi)有用心去體悟,在茫茫人海中,猶如浮萍,隨波逐流,向細(xì)枝末節(jié)處找尋人生的答案,愧對(duì)古圣先賢,愧對(duì)列祖列宗。

  《典籍里的中國(guó)》的熱播,是中華之幸,民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根,不知其根,也就不知其意,不知其意也就肆意妄為!中華五千年的文化,來(lái)得多么不容易,來(lái)得多么坎坷,又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物,讓多少中華兒女為之汗顏,我們忘記了歷史,忘記了古圣先賢,但是古圣先賢卻記得我們,記惦著他們的子孫!通過(guò)《典籍》的方式對(duì)我們諄諄教誨,讓大家追根溯源,回歸人生的`大道。

  在《論語(yǔ)》述而篇中:“志于道、據(jù)于德、行于仁,游于藝”,這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們?cè)诿γβ德档毓ぷ、生活中,忽視了根本,只是在“游于藝”,向錢(qián)、物而行。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題?因?yàn),我們的人生價(jià)值排序出現(xiàn)了問(wèn)題,特別是很多家庭有了錢(qián)后,物質(zhì)生活豐富了,但精神層面出現(xiàn)了的問(wèn)題,隨著社會(huì)物欲的影響,不斷地?fù)u擺不定,人生找不到方向,這就需要我們重回經(jīng)典,在經(jīng)典中找到人生的答案:以道作為自己的人生方向。

  得道多助,失道寡助!我們不需要抱怨社會(huì)的不公平,古圣先賢們?cè)谛麄鞔蟮赖臅r(shí)候,有多少君王和百姓不認(rèn)可他們,他們?nèi)匀坏佬牟桓,?jiān)持自己的夢(mèng)想,堅(jiān)持自己的人生方向,因?yàn)樗麄兌谩按蟮啦还隆。我們(cè)诠ぷ骱蜕钪幸蛩麄儗W(xué)習(xí),堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)和諧和服務(wù)廣大人民之大道,初心不改,不用抱怨,不用悲傷,不要讓負(fù)面的能量侵入內(nèi)心,而要像陽(yáng)光一樣,照亮他人。

  當(dāng)前社會(huì)分工越來(lái)越明確、具體,甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜,我們當(dāng)有“君子不器”之心,包容萬(wàn)物,合二為一,以他人之長(zhǎng)處,滋潤(rùn)自己內(nèi)心,長(zhǎng)養(yǎng)自己的德行,克己復(fù)禮,嚴(yán)于修身,養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣,為道可以忘我、忘軀。

  向道而行,踏芒而歌!中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn),我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行,才能讓自己內(nèi)心的良知越來(lái)越升發(fā),心境會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊,不以物喜不以己悲,不斷提升我們的文化自信,提升我們的人文自信。

《典籍里的中國(guó)》觀后感12

  農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔,《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相,就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款,也成功為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。

  3月7日晚8點(diǎn)檔,《典籍里的中國(guó)》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)“經(jīng)典之約”,聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》,致敬“古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。

  “生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之”,這是《天工開(kāi)物》首篇《乃!分械囊痪湓(huà)。節(jié)目中,相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過(guò)一粒種子,找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。

  典籍——

  “此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”

  節(jié)目由“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程,遇見(jiàn)立志讓“稻子長(zhǎng)得有高粱那么高,穗子有掃帚那么長(zhǎng),籽粒有花生米那么大,每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平,而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田,拜訪同樣為了“五谷豐登,物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋應(yīng)星。

  這期節(jié)目,在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時(shí)期,以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終,講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的`逆境下,靠著兄弟們的支持與鼓勵(lì),把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái),最后寫(xiě)出《天工開(kāi)物》。

  此外,舞臺(tái)對(duì)《乃!贰吨圮(chē)》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會(huì)生活、生產(chǎn)景象都做了細(xì)膩的呈現(xiàn)!短旃ら_(kāi)物》的序言中,寫(xiě)著一句非常有力量的話(huà)——“此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里,宋應(yīng)星沒(méi)有被打倒,他在數(shù)次趕考奔波的所見(jiàn)所聞中,認(rèn)識(shí)到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價(jià)值。于是他選擇回歸自然,走出了一條與當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人不同追求的路。

  穿越——

  宋應(yīng)星和袁隆平“握手”

  你能想象宋應(yīng)星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個(gè)朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的第一期節(jié)目《尚書(shū)》,已然讓《典籍里的中國(guó)》成為觀眾眼中的“穿越高手”。

  在《天工開(kāi)物》這一期里,老年宋應(yīng)星在“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧的帶領(lǐng)下,感受300多年后的“天工開(kāi)物”:他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路,如今坐上中國(guó)制造的高鐵僅需3個(gè)時(shí)辰左右,若是坐上中國(guó)人自己造的C919飛機(jī),則只要一個(gè)多時(shí)辰就到了;當(dāng)聽(tīng)說(shuō)后世造的大火箭“長(zhǎng)征”號(hào)可以把月球車(chē)載到月亮上,“奮斗者”號(hào)深潛器可潛入大海萬(wàn)米之深,尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃!保润@訝又欣慰地連呼了不起:“太好了,天下人衣食富足,我無(wú)憾了!”

  嘗試——

  典籍“知識(shí)堅(jiān)果”

  全新亮相的《典籍里的中國(guó)》,將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁,著力從這些中華文化的“集大成者”入手,在鉤深致遠(yuǎn)的求索之中,讓年輕人和全世界了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”以及“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

  《天工開(kāi)物》全書(shū)共18卷,123幅圖,初版距今已有近400年。其中,不論是百姓汲水舂米的日常工具,還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù),字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度,迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

  中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)張志清做客本期節(jié)目,在訪談現(xiàn)場(chǎng)為觀眾精煉講解《天工開(kāi)物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢(mèng)人,從《天工開(kāi)物》論及先秦時(shí)期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》……

  《典籍里的中國(guó)》讓人們看到,科學(xué)精神、創(chuàng)新基因一直以來(lái)都刻在我們中華民族的骨子里,繼往開(kāi)來(lái),傳承不息。

《典籍里的中國(guó)》觀后感13

  周五晚上,我寫(xiě)完作業(yè),習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視,想要看點(diǎn)兒什么,一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候,媽媽走了過(guò)來(lái),向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。

  帶著好奇與期待,我再次打開(kāi)電視,找到了《典籍里的中國(guó)之》。開(kāi)場(chǎng),節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿(mǎn)分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。

  《天工開(kāi)物》的'作者是宋應(yīng)星,字長(zhǎng)庚!短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應(yīng)星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具,在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中,構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系!拔镒蕴焐,工開(kāi)于人”,《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。

  看完這期節(jié)目,我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí),更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人,禾下乘涼,天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué),利益民生,造福人類(lèi),促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。

  我的夢(mèng)想是什么?我的目標(biāo)是什么?我要如何實(shí)現(xiàn)它們?我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想,帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書(shū),多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書(shū)是一位知心朋友,你可以從它那里獲得激勵(lì),書(shū)是一位老師,你可以從它那里學(xué)到知識(shí),書(shū)是一位心理學(xué)家,你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū),不斷為自己充電,才能不斷進(jìn)步!蔽蚁。

  想到這里,我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表,然后更加認(rèn)真地閱讀,寫(xiě)讀書(shū)筆記……

  睡前,我躺在床上,又想起了自己總結(jié)的那句話(huà),“只有不斷地為自己充電,才能不斷的進(jìn)步……”

《典籍里的中國(guó)》觀后感14

  禹敷土,隨山刊木,奠高山大川———《尚書(shū)。禹貢》

  禹分別土地的疆界,行走高山砍削樹(shù)木作為路標(biāo),以高山大河奠定界域。

  “漢無(wú)伏生,則《尚書(shū)》不傳;傳而無(wú)伏生,亦不明其義”。在歷史的長(zhǎng)河里,有的名字注定會(huì)被銘記。如果沒(méi)有妻子家人舍命護(hù)書(shū)的伏生,《尚書(shū)》也會(huì)消失在秦皇焚書(shū)的火里,如果沒(méi)有畢生讀《書(shū)》講《書(shū)》的伏生,《尚書(shū)》的命運(yùn)又會(huì)如何?歷史沒(méi)有如果,以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時(shí)仍然對(duì)這份歷史的僥幸充滿(mǎn)敬畏與感恩,幸而有伏生!

  很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),經(jīng)典對(duì)于普通人群而言都是高深莫測(cè)艱深難解讓人仰望的存在,我們很難做到通過(guò)獨(dú)立閱讀典籍文獻(xiàn)從而透過(guò)歷史的歲月來(lái)解讀經(jīng)典,這是經(jīng)典傳播和傳承過(guò)程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠(yuǎn)的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重,但同時(shí)也因?yàn)閹浊隁v史的發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解,在傳播過(guò)程中不可避免地把經(jīng)典文獻(xiàn)通俗化大眾化,當(dāng)?shù)涔首優(yōu)楣适,?jīng)典內(nèi)容在變得通俗易懂的同時(shí)也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯(cuò)解誤解,不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。

  大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事流傳幾千年,家喻戶(hù)曉婦幼皆知。伏生護(hù)書(shū)的故事也是深入人心讓人感動(dòng),我們?cè)趯W(xué)習(xí)和講述這些典故時(shí)總是很容易把它們當(dāng)成是在遙遠(yuǎn)年代里發(fā)生在個(gè)人身上的故事,在他們的故事里看到并學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì),這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時(shí)學(xué)習(xí)和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的,間隔幾千年的歷史歲月,我們自然無(wú)法在閱讀和理解中把自己代入到當(dāng)時(shí)的情境中去,身臨其境地去感受去經(jīng)歷,與此同時(shí),我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界,我們很少把他們個(gè)體的行為和選擇、個(gè)體命運(yùn)的走向和歷史的大背景相結(jié)合,去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡,我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動(dòng),并因此把自己和歷史割裂開(kāi)來(lái),以一種遙遠(yuǎn)的與我無(wú)關(guān)的態(tài)度來(lái)對(duì)待典籍對(duì)待歷史。不曾意識(shí)到那些久遠(yuǎn)的典籍里是民族悠久的歷史,里面的思想已經(jīng)內(nèi)化為民族傳統(tǒng)和文化的基因,深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活,在這個(gè)過(guò)程中,自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個(gè)信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里,傳統(tǒng)的觀念和當(dāng)下的流行似乎成為一對(duì)矛盾體,如何理解和面對(duì)傳統(tǒng)、如何在把握當(dāng)下的同時(shí)又能兼顧傳統(tǒng),似乎是大家共同的難題和困惑。

  年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。年年過(guò)年,年味卻越來(lái)越淡越來(lái)越遙遠(yuǎn),從期盼過(guò)年到覺(jué)得過(guò)年是一種負(fù)擔(dān)和麻煩,當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡,在這種變化中我們失去的到底是什么?很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重,艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動(dòng)和溫暖,渴望充滿(mǎn)儀式感的生活,一邊又厭倦生活中所剩無(wú)幾的傳統(tǒng)禮儀帶來(lái)的瑣碎和麻煩。當(dāng)疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏,我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體,因?yàn)檫@樣更簡(jiǎn)單。

  這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習(xí)俗帶來(lái)的爭(zhēng)議,跪拜,這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮,禮儀之邦山東,先師孔子的故鄉(xiāng),某些地方在過(guò)年時(shí)族人集體跪拜祖先,拜年時(shí)給長(zhǎng)輩行跪拜之禮,他們把這種儀式視為對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅(jiān)守與倔強(qiáng)。但是在很多人的理解中,這種跪拜的方式卻是封建社會(huì)的遺毒,是奴化的象征。傳統(tǒng)和當(dāng)下就這樣又一次激烈地碰撞在一起,讓人深思發(fā)人深省?吹狡渲袃蓚(gè)非常醒目的評(píng)論,一個(gè)說(shuō)孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了,國(guó)人卻還是跪著站不起。一個(gè)說(shuō)有的人雖然身體站立著,思想?yún)s是跪著的,有的人雖然身體跪拜著,思想?yún)s是站立的`。誰(shuí)是誰(shuí)非,或許沒(méi)有一槌定音讓人不容反駁的答案,值得慶幸的是,在我們今天這個(gè)年代,跪或不跪,拜或不拜,堅(jiān)守傳統(tǒng)或是放棄傳統(tǒng),我們都有足夠的選擇自由。

  在理解判斷傳統(tǒng)和當(dāng)下的矛盾與對(duì)立的同時(shí)有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己,對(duì)于傳統(tǒng),對(duì)于經(jīng)典我們真正了解多少?什么才是經(jīng)典?要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典?經(jīng)典為什么會(huì)具有這么強(qiáng)大的生命力以至于現(xiàn)在仍然影響著我們方方面面的生活?學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義又何在?

  經(jīng)典不僅僅是文獻(xiàn)和典籍里的文字,傳統(tǒng)也不僅僅是過(guò)去的歲月里先祖?zhèn)冏裱母鞣N規(guī)范,所有的經(jīng)典和傳統(tǒng)都是歷史的部分,一切的歷史都是當(dāng)代史,任何的現(xiàn)實(shí)任何的當(dāng)下都源自歷史且隨機(jī)融入歷史,并積淀為新的歷史,且我們對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和回顧無(wú)可避免地都是在照應(yīng)現(xiàn)實(shí),在經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典的價(jià)值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復(fù)雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個(gè)民族自古至今所發(fā)生的無(wú)限復(fù)雜的聯(lián)系,將作為歷史攜帶入未來(lái),在任何時(shí)代里不被任何個(gè)人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力,貫穿于一個(gè)民族歷史的發(fā)展與演變過(guò)程,并在這個(gè)過(guò)程中,通過(guò)和現(xiàn)實(shí)不斷對(duì)話(huà)、碰撞,通過(guò)研讀、反思、闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)整體認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程,解答各類(lèi)重要的歷史問(wèn)題,從而來(lái)解讀現(xiàn)實(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí),經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分。

  我們現(xiàn)在的時(shí)代,是傳統(tǒng)文化沒(méi)落的時(shí)代,也是思想迷茫的時(shí)代,我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下,既想擺脫傳統(tǒng),又無(wú)法擺脫傳統(tǒng),又又發(fā)現(xiàn)今天的時(shí)代沒(méi)有誰(shuí)能全方位地重建一個(gè)新學(xué)說(shuō)和新思想的山河大地。于是我們對(duì)于傳統(tǒng)或是當(dāng)下的流行,陷入一種無(wú)意識(shí)的迷狂,要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng),對(duì)傳統(tǒng)不加思考地復(fù)制粘貼。要么全盤(pán)地否定和割裂傳統(tǒng),卻又對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷,袖手旁觀隨波逐流,僅僅把自己當(dāng)成一個(gè)被動(dòng)的參與者和不需要有太多自覺(jué)的旁觀者,不曾意識(shí)到,社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,思想和價(jià)值觀的建立,每個(gè)卑微渺小的個(gè)體都有屬于自己的道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。每一個(gè)普通人都是時(shí)代思想和價(jià)值觀的踐行者,而價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人與人之間關(guān)系的影響最終也會(huì)反饋到個(gè)體的身上。都說(shuō)法律的完善意味的是道德的進(jìn)一步淪喪。如果放棄了這份道德責(zé)任和自覺(jué),每一個(gè)人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結(jié)構(gòu)下秩序和價(jià)值觀的破壞者。

  當(dāng)今世界,科技的發(fā)展一日千里,道德的價(jià)值卻江河日下,有人說(shuō)傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏,民族曾經(jīng)的苦難也是因?yàn)槁浜髠鹘y(tǒng)的固守,殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒,飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰,成為世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的古老文明,正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因?yàn)槿硕嬖冢チ巳宋闹獾目萍及l(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷,并將影響著人類(lèi)社會(huì)整體的和平與發(fā)展。

  大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

  經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的定義,對(duì)生命朝向的引領(lǐng),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教育和塑造,對(duì)社會(huì)的健康推進(jìn),早已在歷史里得以驗(yàn)證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的,生活中無(wú)數(shù)的事例告訴我們,當(dāng)我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時(shí),會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn),我們拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程也無(wú)可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時(shí)可以復(fù)蘇的生命力,這種歷史的真相是誰(shuí)也無(wú)法掩蓋無(wú)法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng),只會(huì)導(dǎo)致該延續(xù)的延續(xù)不了,該拋棄的拋棄不掉,非要自欺欺人背過(guò)身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng),砸亂傳統(tǒng),導(dǎo)致傳統(tǒng)的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn),我們會(huì)可悲地發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)中的不合時(shí)宜的某些惡果和毒瘤會(huì)以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕,以揚(yáng)棄的態(tài)度辯證地學(xué)習(xí)和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過(guò)程,溫故而知新,直面?zhèn)鹘y(tǒng),反思傳統(tǒng),延續(xù)傳統(tǒng),在這個(gè)過(guò)程中讓文明得以進(jìn)一步推進(jìn),讓新與舊并存,或許,這才是我們面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度。

  《典籍里的中國(guó)》的播出,某種意義上來(lái)說(shuō),是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強(qiáng)勢(shì)回歸,是復(fù)興民族文化的必然之路,經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會(huì)帶動(dòng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化!期待更多的精彩。

《典籍里的中國(guó)》觀后感15

  近日,觀《典籍里的中國(guó)》,心生感慨,故作此篇,以懷先人。

  這一期的典籍為《徐霞客游記》,主要講述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國(guó)大好河山的經(jīng)歷。無(wú)數(shù)畫(huà)面在時(shí)空中交錯(cuò),以“傳承”為主題,無(wú)數(shù)先輩前赴后繼,向前一步,再向前一步。

  畫(huà)面伊始,徐霞客在云南患上腳疾,卻鏗鏘而言:“我們要沿著先人的腳步,向前一步,再向前一步。”畫(huà)面一轉(zhuǎn),是中國(guó)地理學(xué)家們?cè)诒ㄖ刑綄らL(zhǎng)江源頭,有一個(gè)人凍腫了雙腳,卻堅(jiān)定地說(shuō):“我們要在前人的足跡上更進(jìn)一步,完成溯源!边@兩句話(huà)讓我無(wú)比震撼。畫(huà)面來(lái)到徐霞客身患重病時(shí),人們都勸他回家,他卻拿出一把鐵锨說(shuō):“何處不可埋吾骨耶?”他要將自己的余生奉獻(xiàn)給華夏山水,如何不令我感慨萬(wàn)千。

  當(dāng)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與徐霞客見(jiàn)面以后,鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時(shí)代。徐家正盛傳一個(gè)歌謠:“徐家布,賽絲綢,江陰城里人人求;徐家布薄又軟,夏天透涼冬天暖!毙煜伎驼f(shuō):“我們家的布有長(zhǎng)江那么長(zhǎng),”徐母卻說(shuō):“我們家所有的布連起來(lái)都沒(méi)有長(zhǎng)江長(zhǎng)!毙煜伎蛦(wèn)母親:“長(zhǎng)江有多長(zhǎng)?”徐母說(shuō)了許多,也不知道長(zhǎng)江到底有多長(zhǎng),只提到了長(zhǎng)江的源頭在岷山,徐霞客立誓:“我要去長(zhǎng)江的源頭看看。”好奇心在他幼小的心靈里扎下了根,理想就此啟航。

  科舉落第,徐父卻借祖訓(xùn)教導(dǎo)徐霞客立志比功名更重要。是以,當(dāng)徐霞客說(shuō)要游歷山水時(shí),徐父欣然支持,還鼓勵(lì)他:“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間。”徐霞客將酈道元視為偶像,要“將功業(yè)建于山水之間!

  正當(dāng)徐霞客躊躇滿(mǎn)志,準(zhǔn)備出發(fā)時(shí),噩耗傳來(lái)—一伙盜賊闖入徐家,將布匹一掃而空,還打傷了徐父。徐父又急又氣,沒(méi)多久就去世了。堅(jiān)韌的徐母引導(dǎo)徐霞客走出悲痛,鼓勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)在父親面前許下的承諾。

  在母親的鼓勵(lì)下,徐霞客邁出家門(mén),開(kāi)啟了第一次游歷。

  回到家的徐霞客,將自己的所見(jiàn)所聞講給母親聽(tīng),徐母驚嘆非常。徐霞客隔空告訴撒貝寧:他的母親最喜歡他的游記,每當(dāng)他念給徐母聽(tīng)時(shí),徐母都高興得像個(gè)小孩子,就如自己也身臨其境一樣。

  徐母八十大壽時(shí),徐霞客的很多朋友前來(lái)祝賀,其中不乏文壇巨匠,他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成績(jī)、結(jié)交了許多朋友感到無(wú)比的驕傲和自豪。

  有一個(gè)場(chǎng)景最是讓人為之動(dòng)容。徐母去世后,徐霞客回憶起童年往事,徐母慈祥的形象又出現(xiàn)在他眼前,鼓勵(lì)他繼續(xù)遠(yuǎn)游。正當(dāng)徐母要離開(kāi)時(shí),徐霞客忽地跪下了,徐母想要摸兒子臉龐,卻摸不到,真摯母子情,讓人潸然淚下。母親的愛(ài),是他一次一次遠(yuǎn)行的動(dòng)力和源泉。

  守孝三年后,帶著對(duì)母親深深的懷念,徐霞客開(kāi)始了他人生中最長(zhǎng)也是最后一次旅程——“萬(wàn)里遐征”。這次征程,他在湘江江畔遭遇強(qiáng)盜,不僅財(cái)物被洗劫一空,書(shū)籍被銷(xiāo)毀殆盡,他和仆人徐安也身受重傷。但是,徐霞客沒(méi)有被困難嚇倒,他依然堅(jiān)定前行,終于登上了蒼梧之山——九嶷山,他在山之巔隔空對(duì)母親大聲疾呼:“媽媽?zhuān)憧匆?jiàn)了嗎,兒子做到了!”

  撒貝寧是這樣評(píng)價(jià)“朝碧海而暮蒼梧”的:這是一種縱橫于天地之間,不計(jì)朝暮、不計(jì)山海的理想與豪邁。而徐霞客則說(shuō):“這是母親對(duì)我的期望,也是我畢生的志向!

  多年以后,徐霞客最終完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源長(zhǎng)江。垂暮的他最后幾步是爬著走的,當(dāng)他踉踉蹌蹌來(lái)到金沙江,站在江畔一塊巨石上,慷慨激昂地呼喊:“母親,請(qǐng)為我祝賀吧,我看見(jiàn)了長(zhǎng)江的正源!”正如曹操所言:老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命,但探尋長(zhǎng)江之源頭的初心時(shí)刻催其奮進(jìn)。

  天有不測(cè)風(fēng)云,一直陪伴他的仆人徐安因思念家人,堅(jiān)持要回家。他到底只是個(gè)凡夫俗子,沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù),也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰一直到麗江,他與徐霞客風(fēng)雨相伴、同甘共苦,無(wú)怨無(wú)悔,他盡到了自己的義務(wù)。所以,他棄徐霞客而去,我們并沒(méi)有資格怨責(zé)他什么,哪怕此刻的'徐霞客臥于病榻,不能行走。愿望近在咫尺而未能實(shí)現(xiàn),愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢(mèng)中,他的父母趕來(lái)了,安慰他說(shuō):“我們以你為傲!彼麄儎裥煜伎突丶遥盒腥f(wàn)里腳下有根。這也正符合中國(guó)人的傳統(tǒng):落葉歸根。情勢(shì)所迫,徐霞客決定回家,當(dāng)他離開(kāi)云南時(shí),鄉(xiāng)親們紛紛趕來(lái)送別,他們異口同聲說(shuō)道:“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!

  踏遍青山綠水的目標(biāo)和計(jì)劃,敢于質(zhì)疑并探尋真理的勇氣,矢志不渝、堅(jiān)持不懈、不畏艱險(xiǎn)的恒心,熱愛(ài)大自然的豪情,造就了徐霞客,也造就了《徐霞客游記》。

  歲月變遷,一代代的科學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥剿、勘測(cè)祖國(guó)大好山河,盡管測(cè)繪的工具和手段日新月異,然而不變的是中國(guó)學(xué)者求實(shí)探索、刻苦鉆研的精神和對(duì)祖國(guó)錦繡河山深深的熱愛(ài)!

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