- 相關推薦
君子之道讀后感（精選15篇）
當細細品完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，何不寫一篇后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫后感嗎？下面是小編為大家收集的君子之道后感（精選15篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
君子之道讀后感 篇1
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”�！俺扇酥馈�，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”�！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季墶⒔榻B益友、消解誤會、幫助合作等等�？傊俺扇酥馈备嗟氖侵稿\上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。
余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的.最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛�。恢袊幕娜焙�，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示�！焙蟠鷳摮蔀槭裁礃拥娜耍恐袊幕扇寮易隽死硐氲幕卮穑鹤鰝�君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
君子之道讀后感 篇2
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開始認真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學者榮格，講到他關于文化的作用在于培養(yǎng)集體無意識的人格。這個觀點說得玄乎，其實從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。余秋雨關注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑。現(xiàn)代化是不是跟西方走？物極必反的道理究竟有多深，中西于此（具體）所受益損究竟何在？
余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個簡賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強調(diào)其自修德行圓滿。問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實中去想，從中西各自在其基本思想理念引導的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。簡單的詰問可這樣下，請余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識，王道文化建基于等級意識，何談后者之優(yōu)？
當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的.道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨有。事實上，基督的繁復誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個體修養(yǎng)之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實際評價的話，倒認為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。為什么？因為傳統(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實學習先進，治國還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時候在任何地方都會存在這兩種人性的可能，只是被其當即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強制性地確定人們行為習慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實質(zhì)是一種脫離實際的書生空議。要命的是像這種脫離實際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢下無窮對比鮮明的事實而已。在這個視角下，更可看清儒家君子（學說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監(jiān)督的巨力。缺信仰，求器物，勢必思維膚淺；進一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
君子之道讀后感 篇3
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在斗爭。西方的弗洛伊德說，每個人的潛意識里都有自己、本我與超我。人本身就是一個矛盾的結(jié)合體。哲學家阿德勒說過，“人生就是自卑與自己超越的博弈�！边@種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自己超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的'起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點，關注人的發(fā)展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學生的主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規(guī)律與學習者的認知規(guī)律，設置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學生，成就學生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了復制之器�！苯虝阶罱K成了教書匠，匠氣十足。教學變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學生產(chǎn)線上變成了考試機器。而課堂模式化，更是讓學生失去了學習的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點評還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學生讓他們自由自主。這一點，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠。對他而言，學生的大腦只是知識的容器。一切的重復與練習只是讓學生的高分。育人等同于育分，認同了分數(shù)，卻割裂了學生基本的人格屬性，忽略學生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分數(shù)圖的價值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學生的未來。最令人擔憂的是，課堂更成了扼殺學生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認知，會像大學時期的教育課是多么的可怕。教育學老師用最不符合教育學的原理完成了教育學的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學生的情感訴求，把學生看做一個個冷冰冰的客體。照本宣科越多，學生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，恢復其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個人的修養(yǎng)，也是團隊的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個理想的人格形象來引領著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
君子之道讀后感 篇4
本期先來聊“君子之道”九項里的第一項。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學問做的還是蠻扎實的，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍，大學時期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺。
閑言少敘，老余說第一道，就是“君子懷德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社會責任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子，“君子懷德，小人懷土”，“德”和“土”為什么成了一個并列的概念？老余考究《禮記大學》說，君子心中的輕重關系分五個等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：“作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會有真正的人呢；有了人，才會有腳下的土地；有了土地，才會產(chǎn)生財物；有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末�！彼@么一通解釋，平某才若有所悟，原來孔子還是注重遞進的倫理關系的，原來，“土”是作為“物”的'滋生者而出現(xiàn)的�，F(xiàn)在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為“土豪”，原來最早的出處也是這么來的。
又談常見的，老子也說過的“厚德載物”一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物；只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物�？梢娙说摹暗滦浴笔瞧瘘c，原點，出發(fā)點。我也經(jīng)常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠要比能力重要，那忠誠的背后呢？其實就是“德”，當然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個人，成為誰誰誰的人，靠山山會倒，靠人人會跑，而是忠誠于集體，忠誠于價值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。
君子之道讀后感 篇5
說是初讀，其實我才剛看了10幾頁就有點看不下去了。
并不是書寫得不好，想當初我可是最喜歡這種類型的書了。引經(jīng)據(jù)典，述說著中國人的君子情懷，君子之德。有了這本書為我引路，估計我又會想買一堆古文書籍在家里頂禮膜拜了。
可是，這是我想要的嗎？所以我看了一個開頭，就怕自己真的跌入這“君子之道”的陷阱里了。如果不能真的做到君子，做個半吊子，或是有心無力，都讓人困惑自責。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。可是現(xiàn)如今，只有君子才會常戚戚了吧。古人教我們修身養(yǎng)性，沒錯，這樣或許真的會讓你受到身邊人的喜愛，可是如果是在工作中呢？不可能做到遠小人，于是獨善其身也是錯的了。
我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們怎么對付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒有讀到他們的著作罷了。誰不想當個君子，誰又愿意當什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。
所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么經(jīng)典，如今也不過是束之高閣，誰會將君子作為生活的目標，除非你甘心當個loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會過了官官相護，汲汲營營，那樣的團結(jié)和向上，難道還會想要做一個獨善其身的君子？
在工作中，我也想要做到獨善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設套，當面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身。可笑自己還要爭取維護什么自己的利益，真真是可笑。
作為一個員工，一個合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會猜測老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。
所以，不會忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場的失敗者。
自大學畢業(yè)后，甚至是在大學在讀期間，我都只看過西方哲學，因為我覺得西方的哲學思想和法律更加契合。因為西方的哲學思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國家等等分解開來，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭。因為這樣我便不會困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。
我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來利益的沒有保障，于是想著損失的.最小化，寧愿在還沒有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過，我也沒有得到好處啊。自斷長城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶，新的工作也面臨著各種問題。
我學了很多西方的哲學，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了。可是我沒有止損��！時間的流逝，一分錢都沒有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？
那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問題呢？西方的解決不了，可能是因為國情不對。那么中國的呢？
生活和工作都不是看一兩本書就可以解決的事情，要不我干脆現(xiàn)在就over了自己，又何來的煩惱呢？
路漫長其修遠兮，吾將上下而求索。
君子之道讀后感 篇6
余秋雨先生在新書《君子之道》中開篇講到“文化的終極成果是人格，中華文化的集體成果是中國人的集體人格。復興中華文化，就是尋找和優(yōu)化中國的集體人格�！�
讓我想到，古語常說“君子之澤，五世而斬”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，這些言行在崇尚君子之德的社會被記錄下來，供人民參照、學習�，F(xiàn)代社會網(wǎng)絡發(fā)達，人們又知道什么是“道德感”嗎？當下社會的“羞恥心”又是什么？羞愧自己窮，卻不羞愧自己不讀書；羞愧自己官位低，卻不羞愧自己不能為民請命，白當了父母官；羞愧自己沒有個好父親可以橫行霸道，卻不羞愧自己不懂禮儀廉恥讓人可笑。這些是教育的缺失，說明我們已經(jīng)離崇尚君子之德的社會遠去久矣了。
所謂道德感不是簡單的好與壞，是人性的外延、是人的內(nèi)在自省和對（自己）人性弱點的反思與對抗。而君子的道德感必然是君子靈魂深處產(chǎn)生的強烈罪惡感和羞恥心，并集中火力對自己發(fā)起最無情的進攻和批判。在道德感缺失或混淆的社會中，君子之道不被頌揚甚至被驅(qū)逐，有德的君子也逐漸隱身或遠走。有點像現(xiàn)在攜款外逃的官員，只是君子帶走的是無價的美德。
正如道德感關乎內(nèi)在人性，外在表現(xiàn)上卻百花齊放，每個人對自己內(nèi)心審視的過程都可以稱作一次道德的'自己覺醒。實施君子道德的行為可以是詩意的，有時就如一場行為藝術。因此讓我想起新舊社會交替下的一位女性，事業(yè)上她有比眾多男性更了不起的成就，養(yǎng)活嗜賭成性、游手好閑的前夫并領養(yǎng)一名女孩，她或許讀書不多，卻有顆真誠敏感的內(nèi)心。這樣的她不斷地問身邊的朋友。“我是不是個好人？”在我看來，能這樣問的人就不會差。只是那樣的社會道德容不下她，她的自省是孤獨的，她在心中的吶喊注定不會產(chǎn)生回響。最終她在孤獨和無助中用生命完成了一場最后的審判，被審問的正是無良的社會道德。她是阮玲玉。
余秋雨先生教我們以君子之道要求自己，其實也是救贖自己。對待那些污蔑他的人，他以君子的姿態(tài)做出最有利的回擊；處于“孤立無援”的時刻，他得到了來自四面八方“君子們”的無聲支援，讓人感動；已無世俗職務在身，仍有顆心懷天下之心。在以君子之德為指引的時代，先哲張載的名言“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”在千年前曾感召過無數(shù)君子并極力奉行。希望終有一天，在這片曾經(jīng)以德為美的大地上，某種力量會再次聚集，像現(xiàn)在對待貪腐一樣，去吸引美德的再次回歸。
“人生不易又極易，只要洗滌詐念，摒棄謀術，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠實歲月，才是一種無邪的享受�！蹦骘L總是難行，能寫出這樣的文字，包含人生至理，卻不乏詩意，讀到真是一種享受。
君子之道讀后感 篇7
前面部分，對前人之述備矣的君子之道，進行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個人感覺如果有具體的人物輔證會更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對待名譽和牢獄之災。相對于衍生出的偽君子，作者則借舊時時評給出了一些現(xiàn)實中的形象，并予以抨擊。 唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對待名譽的問題上，天真的李清照在這一點上只能算是個反面典型了。而從作者就此給出的“名譽受誣基本不要在意”的結(jié)論來看，玻璃心的作者面對自己的結(jié)論真是“臣妾做不到啊！”。 這里說到君子如何對待名譽這個問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個問題打轉(zhuǎn)。
總結(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實我真的很在意，只是作為當事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對社會謠言的報以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的'短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對待年齡和人生，觀點雖不新鮮，也算是一流清泉了。 但是我想我無法對作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評，何況作者對君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會風氣是立場鮮明和深惡痛絕的。
作者認為：“名譽之正，直逼國本”。社會和歷史的名譽，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽取向。換言之，不給君子其應有之名譽的時代，絕不是什么好時代。 我們無法否認，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風吹雨打去，有些則假作真時真亦假。 身為旁觀者的我們，將來或許是當局者的我們，能做些什么？ 我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。 用愛來關懷這個世界，用謙卑來看待這個世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。 道不遠人。
君子之道讀后感 篇8
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對此自古以來的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對小時候成長的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個方面進行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對立，實則每位個體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會走向反面。在實際生活中，只能處處以君子之道為指引，時時對標，時時自省，時時勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的`“無避”、“無迎”、“無應”為準繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標。徹底與當今大行其道的各類成功學、管理學的目標和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學生，點滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識的思想，必然自然相通！
想起某人高人的觀點，儒家修行，佛家修心，道家修性，各得其所！說起來容易，做起來難呀
君子之道讀后感 篇9
《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會是真正的人。也就是道德為本。
通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的'一篇作文，通過陶行知說的一句話“學高為師，身正為范”，到底是學高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會覺得學高為師更重要，因為當時我認為一個老師如果沒有淵博的知識，如何來教學生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會認為身正為范更重要。因為學高為師是基礎，身正為范才是根本的。因為很多時候身教勝于言傳，一個老師要博學但更要正直，給學生做一個好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因為我們要教給學生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會他如何做人，如何做一個合法的社會公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學習的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個也是仁者見仁，智者見智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個人修養(yǎng)上不斷進取，終生學習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。君子非一日而成，今天要比昨天更好。
君子之道讀后感 篇10
“天時不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個道理。用獎賞分明的方法激勵每個老百姓，自己也同時下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們愿全心全意為越王孝力。
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。勾踐若不是對吳國的國情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢？
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學到了許多我應該學習的道理和精神。知道我們應該學習勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無遠慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……《勾踐滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的'心里烙下一個深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個君王應該具備的素質(zhì)，更應該是每個人都應該學習的，是君子之道。
君子之道讀后感 篇11
讀了余秋雨這本書，心中對作者的寫作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個方面對君子之道的輪廓進行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對君子的言行做了具體的闡釋，我感受頗深，受益匪淺。
君子之交。人之為人，沒有友誼是不可想象的。數(shù)千年來，人們因友誼而快樂，因友誼而安適，又因友誼而痛苦，因友誼而悔恨。作者根據(jù)友誼的等級，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會帶來太高、太大的生存風險。對于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請，不必重謝；大事小事，都在身旁。它熟悉、親切，輕松，因此起點都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不經(jīng)意的幫助了他人，或被他人幫助。無論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說，友誼之道，充滿了沼澤和陷阱。甚至可以說，人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷，至少有一大半，與友誼有關。被認為“安全地帶”的'友誼，其實也是危險地帶。因為這世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱為“至誼”。至誼，既不高，也不廣，卻有點甜，有點黏，有點稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點心照不宣、微微一笑的“隱享滿足”。他們彼此信任、遇事相商、無事聊天，經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友，常常遇到三個陷阱：體己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級，作者總結(jié)交友莫過于莊子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中，名譽是一個人的第二生命。甚至，是第一生命�？闯墒堑诙�，因饞而怒，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結(jié)論。正在苦惱的名譽，大多無足輕重。真正重大的名譽，自己無能為力。一旦名譽受污，基本不要在意。更高一層的修煉，排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。面對他人之污，應該仗義執(zhí)言。
君子之道讀后感 篇12
做人是永恒的起點，也是永恒的終點。于是，幾千年的歷史長河里文化為我們樹立了做人的終極目標：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、顏淵，是岳飛、范仲淹、文天祥、左宗棠??最近有幸又拜讀了余秋雨先生的《君子之道》。對君子的認識有了更深的理解，對君子的難能可貴有了更上一層的敬意。
說到君子就不能不提他的對立面——小人。只有小人的大量存在才會凸顯君子的難能可貴�！熬�、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人”�！敦懹^政要》中一句話將君子與小人分開，或許這也是最簡單的分別方法。這句話類似于“能救人坑坎中即為活菩薩”。如果只是按照這個標準，那么我們幾乎所有人都做過或多或少的善事，那是不是說所有人都是君子呢？我們對于善的要求總是過于苛刻。正如《增廣賢文》所說“聲妓晚景從良，半世之煙花無礙；貞婦白頭失守，一生之清苦俱非�！弊錾剖虏浑y，難在堅持始終只做善事。而只有始終如一地做善事，才能被稱作君子。這樣的要求使得我們生活中的君子鳳毛麟角，當然，也正因為君子鳳毛麟角更顯得君子的難能可貴。
君子是我們每一個致力于從事人的事業(yè)的奮斗目標，也是我們教育的終極目標。蘇霍姆林斯基說“你要想培養(yǎng)什么人，首先你應該成為什么人”我們要想讓培養(yǎng)的孩子成為君子，那首先我們自己應該向君子的偉大人性靠攏�！叭》ê跎�，得之于中；取法乎中，得之于下”我們也許不能每一個人都成為世人眼中的君子，但，我們至少應該以君子為我們終生努力的目標。并在奔向，目標的過程中引領我們的孩子一共前進�！敖逃褪且蝗翰煌昝赖娜祟I著另外一群不完美的人走向完美的'過程�！蔽以敢庾瞿莻�不完美的領路人。
工作中如何效仿君子呢？讀過這本書后，我總結(jié)出四個字：不爭、不讓。
不爭，不爭名、不爭利。盛名之下，其實難副。如果一個人太過于注重外在的名聲，難么，他的內(nèi)在一定跟不上自己的表面。當一個人被自己或者世人塑造成一個榜樣之后，他就不再是一個純粹的人，他的行為也失去了原本的真誠，漸漸失去自己。因為，他的一切行為都已經(jīng)成了別人效法的對象，他不能錯，他已被世人定義為一個模板，按照世人的定義生活、做事、做人。原本，他并未具備的品質(zhì)，也不得不假裝表現(xiàn)出來。一個朋友給我留言“社交之所以累，就在于人們總想表現(xiàn)出自己并不具備的品質(zhì)”這些品質(zhì)，或許正是世人對君子的要求。我們可以這樣要求自己，但是，請不要盲目給自己貼上標簽，直到有一天那些品質(zhì)已經(jīng)被我們內(nèi)化到生命里它會自然而然地流露出來。那時，就是名副其實的君子了�！靶袨槭婪�，言為士則”。
君子之道讀后感 篇13
讀了余秋雨的新書《君子之道》，感悟頗多。
君子之說，廣見于先秦典籍，詞義廣泛，偏向于政治地位的標榜，后來被孔子引用并加以注釋，成為儒家及至后來成為整個中華文化中最頂級的人格目標。關于君子，孔子提出許多向往：君子恥其言而過其行；君子欲訥于言而敏于行；君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎；君子一言駟馬難追?為了更清楚表達君子的意義和形象，他又常常把君子與小人做對比：君子與君子以同道為朋,小人與小人以利為友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻于義，小人喻于利；君子坦蕩蕩,小人長戚戚；君子固窮,小人窮斯濫矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子樂與人同,小人樂與人異；君子同其遠,小人同其近?孔子用喋喋不休的教義給我們制定了一個共同的人格最高目標：君子。
君子之意廣泛，可以用許多詞來表達，比如高潔，比如風雅，比如才能超群，等等等等。而我認為，最能表達君子之核心的，應該是“風度”二字。風度，外見于言談舉止，內(nèi)見于思維理想。君子的言談舉止不僅是個人語言文明、行為有禮，更是能使人感受到春風拂面般舒暢的——恰到好處的禮貌，溫和親切的對待，使周圍的人都能尊敬而親近。俗話說相由心生，外在的表現(xiàn)來自內(nèi)心的控制。“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎�！本幼约嚎酥剖囟Y，來使內(nèi)心平靜。大千世界，五彩斑斕，能真正守住內(nèi)心，除了良好的修養(yǎng)，還需要豐富的學識。一個未開蒙的渾人，憑著本性也許能做到質(zhì)樸近乎善良，卻很難做到均衡持久。沒有豐富的學識，難以養(yǎng)成清明的理智，對事情沒有準確、正確的.判斷，連善與惡也很難分開，如何行善？清明的君子，要以德養(yǎng)學，以學富德。
這就很容易聯(lián)想到教育。君子的內(nèi)修外養(yǎng)，德行學識，都要通過教育來進行正確的引導。作為教育者的我們，尤其要引起重視�！敖虒W生三年，要想學生三十年�！苯逃龑W生，不僅僅是教他知識，更是引導他走上一條寬闊的人生之路，能更大程度上地實現(xiàn)自己的人生價值。
君子之道讀后感 篇14
《君子之道》全書，旨在追蹤中國人的精神家園和人格世界。因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只有君子之道長存，中國文化就會生生不息，代代相承。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，俯拾今昔，辨析真?zhèn)�，讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。
孔子曾說“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風和日暖的季節(jié)，其他樹木和松柏沒有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴寒時節(jié)，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經(jīng)得住風霜雨雪的考驗，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗一個人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節(jié)操。
君子，是中國最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的`集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀這本書使我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無窮！
君子之道讀后感 篇15
作為一個現(xiàn)代人，我所理解的'君子'一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國家服務的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣'安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏'的憂國憂民形象；不是李白那種'天生我材必有用，千金散盡還復來'的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類'采菊東籬下，悠然見南山'的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個人做到其中一樣，并達到完善為世人所稱道已實屬不易，何況八種呢？所以說他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做'舉孝廉',當?shù)馗改腹贂x取孝順父母的人去擔任這個職位。這從一定方面了一反映出，古人對于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的.表達了孝悌這種君子內(nèi)涵。
在我看來，現(xiàn)代人最重視的是'做人',也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學習，而是為人。我認知的為人是：'行之端，做之正',做好自己應該做的事就好，沒有深入思考自己應該做個怎樣的人。寫到這里，讓我情不自禁想到一個人——周恩來總理。我相信他是千千萬萬人心中的信仰，他的一句'為中華之崛起而讀書'成為無數(shù)青少年為之學習的動力。周總理是一個胸懷遠大抱負、極富使命感的人，是一個對工作極負責的人，一個極富人情味的人，一個多才多藝的人，一個連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國家、為社會、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對中華民族來說無疑是沉重的。
一個'禮'字，貫穿中華上下五千年文化。中國自古以來就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂規(guī)制）現(xiàn)代韓國、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國，說起禮，我想到了一個成語—先禮后兵。對待他人時要以禮對待，如果行不通，再用武力或其他強硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關于香港回歸的問題是，曾說過一句話'中國窮，所以不怕打仗'.令撒切爾夫人回想許久。
【君子之道讀后感】相關文章：
君子之道散文閱讀12-01
淺議君子作文07-22
花中君子作文05-02
有關君子的名言02-10
《君子之風》教案12-30
君子之風教案03-08
花之君子作文04-17
中華君子竹散文11-30
君子蘭的作文03-12