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《應有格物致知精神》讀后感(精選20篇)
當品味完一本著作后,大家心中一定有很多感想,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢?下面是小編為大家整理的《應有格物致知精神》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《應有格物致知精神》讀后感 1
格物致知精神,是使人在做任何事情上都會成功的動力;它,也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是,格物致知精神不是想有就有的,它要擁有二個要求,二個條件才能實現(xiàn)。這二個要求與兩個條件,在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容,而西方教育是以“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差,這也就相當于“紙老虎”,只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢?其實這很簡單,要想擁有格物致知精神,那么必須要有推究探討事物原理的精神,這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子,讓我從中知曉了“格物”實是“格已”,而不是研究萬物的道理,這是無用的,不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以,我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的'觀察,這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的,因為觀察探究是建立在淵博知識的基礎上,倘若你沒有知識,即使你觀察探究了,但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求,剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟,每一件事都有失敗與成功,不要因為失敗而放棄,要迎難而上,這樣成功才會出現(xiàn)在眼前。
所以,我們應該從現(xiàn)在開始努力學習,保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力,這樣格物致知精神終會得到的!
《應有格物致知精神》讀后感 2
古之欲明明德與天者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實踐精神,只是注重書本上片面的知識,沒有真正的實現(xiàn)格物致知精神,相比下,在西方國家,他們更注重在實踐中探求新的知識,因此導致了中國學生與西方國家的學生在實踐上有很大的'差距,所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實生活中,有很多這樣的例子。例如:在一次物理課上,我沒有好好看老師做實驗,只是背會了書上所寫,老師所說的內(nèi)容,并沒有太過在意怎樣做實驗,第二天,去了實驗室,老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗,在看到別的同學都在滿臉期待的做著實驗,當時的我,不得不后悔,沒有好好看,才明白只是背會知識點沒有用,相反,另一組同學因為上課好好看了老師做實驗,在自己的實踐下,完成了老師所交代的任務,開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我,不僅沒有理解其中要點,反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學已經(jīng)理解透徹,反而很輕松。在近代的化學家中,俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后,在一次次對其探索中,編制了元素周期表,為后代學習元素而奠定了基礎?梢,實踐出真知。
在現(xiàn)在的學習中,應該更加注重實踐,在實踐中獲的更多的知識,在實踐中探索,重新回到“格物致知”的路軌上。
《應有格物致知精神》讀后感 3
實踐才是真諦,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
知識是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎得主丁肇中在文章中多次提及應有“格物致知”精神,也列舉了古時名家的事例闡述這一論點,對于我們而言,在如今飛速發(fā)展的信息時代,是否也該有一顆積極探索,敢于實踐的心呢?
拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學,使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的.一名小職員,但他很喜歡思考,一個偶然間的想法,使他為之付出了大量的時間去證明,實踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們,很多時候只是一味接受,但不曾想過究竟是對是錯,認為真理完全正確,可往往真理之中會存在很多小的紕漏,作為一名中學生,我們在學習的同時,更應該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實踐,多問一句為什么,收益肯定多多!
《應有格物致知精神》讀后感 4
這是20年前的文章了,文章說當時的中國學生欠缺“格物致知”的精神,但如今,我認為這種精神依然欠缺。
文章說中國學生往往念功課考試都得接近滿分,而實際生活中會的東西很少,我就這樣,學習考試不錯,但生活獨立能力基本沒有。我也想改變,想學些生活技能,卻又迫于學習升學的壓力,每天有很多作業(yè),根本閑不出時間。
文章還說中國學生只是又抽象的思維理論,缺乏動手能力,我也是這樣,什么亂七八糟的物理化學定理都背過了,但是是怎么得出來的?就不知道了,只是看課本上的實驗及插圖去猜想,而不是去實驗室親自做試驗,不是我們不想去,而是學習進度緊,沒空兒,所以,文章中說的`實驗應該積極動手,而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學習是為了適應一種社會制度,我想現(xiàn)在也是如此,因為歷史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前,丁肇中就提出了“應有格物致知的精神”,其實,在2000多年前,《中庸》和《大學》就早已經(jīng)提出了,可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得,學習的定理知識不僅僅考試的,是應該應用到生活中去的,這種“格物致知”的精神對中國來說是很重要的,這種精神我想中國也早晚會有。
《應有格物致知精神》讀后感 5
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事,成果都不會完美,只有進行實踐實驗,再將結論進行分析和進一步思考,成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來,這是一篇漫談式議論文,為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說,當時的中國青年只知道學死知識,不會實踐,更不懂得變通,以至于他們考試時高唱凱歌,可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家,真正做到了“格物致知”,理論與實踐結合,這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一,也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的'原理,致知:獲得知識!案裎镏轮边@個詞的表面就告訴我們,實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”,“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前,“致知”在后,意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知,所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器!薄凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行!薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學會游泳,就必須下水。”可見 ,道理是顯而易見的。
但在我看來,要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要,是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢?答案是否定的。
確切地說,能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎知識之上的,盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句:好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣,學后通過不斷實驗得出真理的人,但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦,并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間,我覺得這“一線”便是“實踐”,沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時,經(jīng)過實踐后,被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者;而另外一些只會空想,最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗,尋根究底的科學探索精神,能讓你在求知路上避開彎路,去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么?每個人心中都有所不同,但有一點相同的是:你不會為了它而后悔!
《應有格物致知精神》讀后感 6
“格物,推究事物的原理;致知,獲得知識”。
“格物致知”是什么?就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得,任何一個新事物的發(fā)明,都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育,并不重視真正的格物和致知!洞髮W》中說格物致知的`目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地,從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個飛速發(fā)展的時代、這個物質(zhì)大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體,并學習好文化知識,要從探察物體中求知。
求知的方法有很多,可親自動手實踐,讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前,是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學書本知識,必須在生活中潛下心來研究事物,從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi),整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢?他玩起了鏡片。于是,他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學的精神,終于玩出了名堂,制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出,探察事物的確是獲取知識的好方法?晌覀儜撁つ康厝ビ^察任何事物嗎?答案是否定的。這也不會有成效。永遠也不要忘記,實踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學,在年輕時便游歷四方。早在隆中時,她便精通兵法,三分天下?煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢?他追隨劉備,子啊連年的南征北戰(zhàn)中,我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說,“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”,后用火攻破之,不正是實踐的過程嗎?諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬,成為三國時期的一位發(fā)明家。
由此看來,親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學習電路,之上可以輕而易舉地連接,而當一大堆電學原件擺在面前時,還真有些摸不著頭緒。幾次實驗下來,才逐漸有所領會。
憑我這些年的親身體會,只有不斷地研究事物規(guī)律,并把書本中的知識廣泛應用到實踐中,有所變革,才能適應21世紀發(fā)展的需要。
《應有格物致知精神》讀后感 7
學習了丁肇中先生寫的《應有格物致知精神》,我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”,還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文,為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。
這個20年前的文章,現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義,所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講,是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐,偏向于抽象的思維而不愿動手,以致于在功課方面十分好,但在研究或其他需要動手的工作時,就常常不知所措了。
在我看來,丁肇中先生所講一點也沒錯。
確實,長期以來,傳統(tǒng)的課堂教育限制了學生的動手能力,它的弊病抑制了學生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動手是需要不斷練習的,F(xiàn)在,我們學校教育大多是老師在上面講學生在下面聽,老師提問學生回答問題,最后,我們父母學校只關心一樣——分數(shù)。記得一個順口溜“分分分,學生的命根?伎伎,老師的法寶!
分數(shù)雖然重要,它能證明我們學業(yè)學得如何,關系到將來能否考上大學,將來的生活品質(zhì)如何。
有時候,因為教學條件有限,做實驗課時,老師在上面演示,我們在下面觀察,很少有人人動手實驗繼而思考的機會?茖W實驗,消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的,它需要我們積極地參與進去。
如果我們一直圍繞著考試分數(shù)轉,很少看看外面的世界,我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣,以為天真的只有井口那么大。
其實,我覺得高分低能的人,不但指動手能力弱,也指交際能力差的.人。
這幾天,我聽見阿姨在說,單位里新招進的幾個大學生,上班都幾個月了,每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水,悶聲找到自己的位子坐下,立馬玩起手機當“低頭族”,路上碰到了連招呼都不打,無視而過。
參加工作后,許多工作事情往往需要大家合作的,如果連基本的與人交往也不會,還談什么迅速地融入集體,進而提高自己?
也許你做的一點點工作完成得不錯,卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語,你可能得不到他人的欣賞,反而會讓人厭惡你。
親愛的同學們,現(xiàn)在我們還在學校里學習,有些教育規(guī)則我們是改變不了,但我們可以改變自己。
學著多動手,讓自己各方面都有所發(fā)展,因為你終將走上社會,與不同的人去交流合作。記住,不是社會來適應你,而是你去適應社會。
《應有格物致知精神》讀后感 8
通過學習丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文,頗有感觸。
在浩瀚學識的海洋中學習的我們,經(jīng)常會被這茫茫銀河所震撼,但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟,他所飾演的角色都是扁舟中的指南針,它會讓我們在這知識的海洋中翱翔,同樣會帶領我們走出困境,航行至光明的彼岸。
讀完文章后,我也明白了格物致知精神的最大好處。
都說“常人安于故俗,學者溺于舊聞!毙聲r代的我們應當敢于質(zhì)疑,大膽發(fā)出自己的聲音,對待事情要有自己的看法,不能做人云亦云的“鸚鵡”,要有刨根問底的.精神,我覺得這才是格物致知精神的真正體現(xiàn)。
科學課上為什么要求親手去做實驗?因為親手驗證并得出結論的過程,才能更深的印在腦子里,從而使我們得知:要敢于實踐,不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理,也不能輕易的相信他人的觀點。
比如哥白尼專注研究,對當時盛行的“地心說”持反對反對意見,提出自己“日心說”的觀點,這種敢于質(zhì)疑,不被權威所左右的精神,不怕打壓的精神就是格物致知的精神!
上物理課的時候,我們也經(jīng)常去物理實驗室一探究竟,這也是格物致知的意義所在,當我們自己動手親自去試驗并去記錄的時候,真理往往就出現(xiàn)了,并且會牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會讓人心安理得,但是卻與實際不相符合,宇宙無邊無際,我們也只是大千世界中千千萬萬之中的其中一個,而我們卻不能坐井觀天的活著,更要關注的是探求真理。
我們?yōu)楹味?為真理而活?/p>
“千教萬教,教人求真”,老師教給我們的,是讓我們?yōu)榇巳デ笞C、探索、發(fā)現(xiàn)。古人是如此,現(xiàn)代亦是如此。
“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”就是這個道理吧!
《應有格物致知精神》讀后感 9
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感,認識到我們學生在學習方法上確實有很多弊病,但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問,因此就借這次機會來談談我個人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識,并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學》時就曾明確指出《大學》的原文缺少對“格物致知”的闡釋,古人因此也做了諸多不同的見解,甚至是大理學家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而,沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”,那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢?對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己,并于后文說要“格竹”就應“栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”,這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。儒學無疑是一種哲學,而哲學是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn),與由外及內(nèi)的實踐完全不同。用政治哲學家歐克肖特的'話說,哲學是理論的理論,它高度抽象,與實踐隔絕,它志在理解而非改變世界,而當其轉化為實踐時也就失去了其作為學術的學術品格。也就是說哲學本身就是要優(yōu)先探索自身,然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢?想來實在是可笑至極。
最后,“經(jīng)書上的道理可推之于四海,傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了,他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今,這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四!钡闹袊,社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢?丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學,對于“百家爭鳴”的哲學而言道理是永遠可以傳于“四!、“萬世”的。
這樣看來,丁先生對儒學的態(tài)度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎?也不盡然。以丁先生取得的成就來看,他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學,但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的,而且學習方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮,丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度,我們也必須加以指正。
那么,究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才,目光短淺,也不敢妄下定論,但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心,并孜孜不倦地汲取知識,我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以,只要堅持求知的態(tài)度,相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
《應有格物致知精神》讀后感 10
如是像呆若木雞似的去看任何一件事,我想成果并沒有想象中完美,反而,你用大腦帶著雙手一起上場,用大腦想想,再用雙手實踐,可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動,從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下,用雙手來實踐獲得知識,格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒,而對于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動手實踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次,明依照《大學》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因為頭痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認為探討自己。
明這樣的做法,顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進一步觀察,絕不是像明那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量,它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標,以作為整個實驗的明確中心,一個成功的實驗,需要實驗者的`眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
《應有格物致知精神》讀后感 11
“格物致知”指研究事物原理而獲得知識,“格物致知精神”則指一種實踐精神,從探察物體而得到知識。
“格物”是探究事物原理;“致知”是獲得知識。簡單可以概括成“實踐出真知”,正像丁肇中先生所說的那樣,傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知精神。對于許多家長,老師來說,只要把理論知識抓好就足夠了,題能答對,能考高分兒,這就夠了。畢竟在許多人的認知里,理論既然掌握好了,那實踐肯定也差不到哪里去。
這種看法是大錯特錯的。
很多時候我們都沒什么親自動手的機會:
在學校上物理課,化學課時,許多實驗都是老師在講堂上展示,我們在底下觀看。
一學期去實驗室的次數(shù)真的屈指可數(shù)。
雖然都知道“實踐出真知”,但我們可以實踐的機會真的`太少太少了。
那些舉世聞名的科學家,哪個不是在探索、觀察、實踐中走出來的呢?
我自己作為一名普通的中學生,對此也深以為然:
我最擅長的繪畫,繪畫大神總結出來的技巧、方法,多如牛毛,就算花上十年,二十年都看不完,但只看不去試,不去嘗試,一點兒用都沒有。那種視頻的評論里,一定有一句話是這樣的:我的腦子會了,手沒會。
多么樸素而又真實的領悟!實踐起來仍然是個“小白”。
若是不去練習怎么可能學會?若是真的有人看上幾眼就學會,那么對努力付出,反反復復練習的人是多么不公!
那樣的教程在我的收藏夾里沒有成百,也有幾十了,但我真正學會的卻只有我拿起畫筆去練過的那幾個,這便是實踐的成果。
以前畫人的脖子總是畫的特別細,怎么改過來的呢?我看了zyⅹ畫畫時跟她學的,練了六七遍才勉強改過來,這就是觀察實踐的結果。
“天上不會掉餡兒餅”,空想是什么都得不到的,這是毋庸置疑的。
“實踐出真知”的格物致知精神是我們有志青年不可缺少的!
《應有格物致知精神》讀后感 12
《應有格物致知精神》是丁肇中先生的一篇演講稿,作于上世紀九十年代。
文章再次強調(diào)中國傳統(tǒng)觀念,要格物致知。當然,丁先生賦予了“格物致知”新的意義。且其面對的對象是學習自然科學的中國學生。
對于文章的具體內(nèi)容,我并沒有更深入的認識。只是,忽然對于文化有了一種淺顯的感受:有時候,文化太超前了好像也是不太合適的。
這可能涉及到人類的終極問題,或者說是哲學問題。但是,從某種程度上來說,哲學問題或者思想問題就是這個世界的本源問題。
人類要認識世界,要改造世界。只是,為什么要改造世界呢?亦或著說,改造好了世界后再做什么呢?換一種方式來闡述,改造世界到底是手段呢還是目的呢?如若是手段,那么通過“改造世界”這個手段要達成一個什么目的.呢?為宮室之美?妻妾之奉?所識窮乏者得我歟?這顯然是很淺顯的。
最終應該是找到人類的精神家園。否則一味注重物質(zhì),容易造成精神危機。中國在思想文化領域應該是領先的,否則西方在物質(zhì)高度發(fā)達而出現(xiàn)精神危機時,也不會發(fā)出向東方尋追求解決之道的運動。
雖然,為什么近代落后了呢?其實,近代的落后是科技的落后,至于思想文化上則可能未必就落后了。中國在歷史當然也重視科技的發(fā)展,這是毋庸置疑的。
隨著思想文化的不斷發(fā)展,中國更加注重人類終極問題的探索,而忽略了外在物質(zhì)方面的研究。意即更加追尋形而上學的“道”,而忽略了“器”。
追尋終極問題,當然應該是人類的發(fā)展方向,但是因不同地域文化發(fā)展不均衡,有的還在注重船堅炮利,那么,形而上的東西當然會被般堅炮利壓制。在某種程度上,野蠻就打敗了文明。
由此觀之,“道”“器”應該協(xié)調(diào)發(fā)展。不能只注重陽春白雪,也應關注下里巴人。否則,在慣受欺辱之后,就會自我否定,從而懷疑自己。
幸好,我們有強大的文化基礎,能夠奮起直追。近代遭受欺辱的國家多了去了,為什么只有我們能奮起直追?原因是多方面的,但傳統(tǒng)文化絕對是一個非常重要的因素。
我們有強大的文化底蘊!我們要為之自豪!
《應有格物致知精神》讀后感 13
“格物,推究事物的原理;致知,獲得知識”。
“格物致知”是什么?就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得,任何一個新事物的發(fā)明,都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育,并不重視真正的格物和致知!洞髮W》中說格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的`天地,從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個飛速發(fā)展的時代、這個物質(zhì)大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體,并學習好文化知識,要從探察物體中求知。
求知的方法有很多,可親自動手實踐,讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前,是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學書本知識,必須在生活中潛下心來研究事物,從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi),整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢?他玩起了鏡片。于是,他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學的精神,終于玩出了名堂,制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出,探察事物的確是獲取知識的好方法。可我們應該盲目地去觀察任何事物嗎?答案是否定的。這也不會有成效。永遠也不要忘記,實踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學,在年輕時便游歷四方。早在隆中時,她便精通兵法,三分天下?煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢?他追隨劉備,子啊連年的南征北戰(zhàn)中,我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說,“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”,后用火攻破之,不正是實踐的過程嗎?諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬,成為三國時期的一位發(fā)明家。
由此看來,親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學習電路,之上可以輕而易舉地連接,而當一大堆電學原件擺在面前時,還真有些摸不著頭緒。幾次實驗下來,才逐漸有所領會。
憑我這些年的親身體會,只有不斷地研究事物規(guī)律,并把書本中的知識廣泛應用到實踐中,有所變革,才能適應21世紀發(fā)展的需要。
《應有格物致知精神》讀后感 14
這幾天,我們學習了丁肇中先生的《應有格物致知精神》這篇文章。學過之后,大有感觸。
相信,看了這個題目后,大多數(shù)人都會和我有同樣的疑問:什么是“格物致知”呢?
通過學習,我了解了文章中所說的“格物致知”,是大學中所說的一個人教育的出發(fā)點:是從探察物體中得到知識。這篇文章由文化典籍引出觀點——應有格物致知精神。然后用王陽明和作者自己的實例,印證了“格物致知”的真正含義,最終號召中國學生應有真正的格物致知精神:注重實驗精神。
這篇文章讓我了解了許多知識,同時也引發(fā)了我很多思考。
文中提到傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的“格物”與“致知”,中國學生總是會偏向于理論而輕視實驗,這讓我不由得想起一個詞——思維定式,也叫“慣性思維”。是啊!如果我們一直不去嘗試做出實驗,那么長此以往,我們就會形成一種“慣性思維”。如果人人如此,就不會有麥哲倫環(huán)球航行,打破“天圓地方說”;就不會有哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸;就不會有哥白尼提出“日心說”;就不會有袁隆平研發(fā)出“雜交水稻”......是啊!如果人人如此,這個世界就將很難進步與發(fā)展。
所以我們該做出改變了,該學習真正的“格物致知”了。
那么我們該如何去做呢?
我想首先我們要勇于探索,對于現(xiàn)階段的我們來說,理科的學習也許就是個好例子。比如物理,我們目前接觸到的理論知識并不多。
記得有一次物理課,主題是“認識浮力”。在講課之前,老師問到:“一個乒乓球在空氣中與水中,用彈簧測力計測出的拉力示數(shù)是否相同?”我想也沒想,便在卷子上寫下“相同”二字,然而最后的實驗結果出來,卻令人大跌眼鏡。由此可見,我們不能僅憑自己的主觀想法妄下定義。即使是在自己眼中,再簡單不過的“小問題”,如果沒有實驗加以佐證,也可能得出錯誤的'結論。
其次,我們要勇于創(chuàng)新,要以自己獨特的眼光看待世界,用理性的思維分析問題,不被世俗所謂的“原則”與“道理”所羈絆,才能得出真正的真理。
學習《應有格物致知精神》這篇文章,給我?guī)砹嗽S多啟示。在這里說了這么多,如果不去實踐,也還是像趙括一樣“紙上談兵”,起不到任何作用,所以請我們行動起來,去追求真正的“格物致知”吧!
《應有格物致知精神》讀后感 15
初讀丁肇中的《應有格物致知精神》,如同一束光照進認知的迷霧。文中對傳統(tǒng) “格物致知” 思想的剖析與現(xiàn)代科學精神的聯(lián)結,讓我深刻意識到,這四個字不僅是古老的哲學命題,更是叩開真理之門的鑰匙。
文章中,丁肇中以王陽明 “格竹” 為例,犀利地指出傳統(tǒng)認知中 “格物致知” 的局限性。王陽明連續(xù)七天面對竹子苦思冥想,企圖從內(nèi)心探尋萬物規(guī)律,最終卻因過度內(nèi)省而病倒。這種脫離實踐、單純依靠思辨的 “格物” 方式,與現(xiàn)代科學所強調(diào)的實驗驗證背道而馳。反觀西方科學發(fā)展史,伽利略在比薩斜塔上進行的自由落體實驗,通過實際操作推翻了亞里士多德延續(xù)千年的錯誤結論;牛頓通過觀察蘋果落地,不斷實驗與推導,最終發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。這些科學史上的里程碑事件無不證明,真正的 “格物致知” 需要走出書齋,用實踐去觸摸世界的本質(zhì)。
在現(xiàn)實生活中,格物致知精神同樣不可或缺。記得大學時期參與的一次課程設計,小組需要設計一款智能垃圾分類裝置。起初,我們憑借想象繪制出看似完美的方案,然而在實際搭建模型時,卻遭遇了傳感器靈敏度不足、機械臂抓取不穩(wěn)等一系列問題。我們不得不一次次回到垃圾投放現(xiàn)場,觀察居民的`投放習慣,測試不同環(huán)境下傳感器的性能,經(jīng)過數(shù)十次的實驗與改進,才最終完成設計。這次經(jīng)歷讓我明白,只有腳踏實地地去 “格物”,在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,才能真正實現(xiàn) “致知”。
然而,當下社會中,忽視實踐的現(xiàn)象依然普遍存在。部分學生沉迷于書本知識的死記硬背,卻缺乏將理論應用于實際的能力;一些科研人員熱衷于發(fā)表論文,卻忽略了科研成果的實際應用價值。長此以往,不僅個人的成長會受到限制,整個社會的創(chuàng)新發(fā)展也將缺乏動力。
丁肇中的文章猶如一記警鐘,提醒我們時刻保持對實踐的敬畏之心。在這個信息爆炸的時代,我們更需要以格物致知精神為指引,不被表象所迷惑,通過親身實踐去探索事物的本質(zhì),唯有如此,才能在求知的道路上不斷前行,為社會的進步貢獻力量。
《應有格物致知精神》讀后感 16
讀完《應有格物致知精神》,我陷入了對當下教育現(xiàn)狀的深刻反思。丁肇中對 “格物致知” 精神的闡釋,恰似一面鏡子,映照出我國教育體系中長期存在的重理論輕實踐的問題,也為素質(zhì)教育的推進指明了破局方向。
文章中提到,中國學生往往在考試中成績優(yōu)異,卻在需要動手操作和獨立思考的實驗或項目中表現(xiàn)不佳。這種現(xiàn)象的根源,在于傳統(tǒng)教育模式過于注重知識的灌輸,而忽視了學生實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。課堂上,老師滔滔不絕地講解各種定理公式,學生則忙著記筆記、背概念,很少有機會親自動手驗證知識的真實性。就像文章中所說的,“格物致知的真正意義被埋沒了”,學生們成了知識的被動接受者,而非主動探索者。
我曾在一所中學擔任實習教師,對此深有體會。在物理課堂上,當講解電路原理時,盡管學生們對電路圖和公式倒背如流,但真正讓他們連接實物電路時,許多人卻手忙腳亂,連基本的電路通斷都判斷不清。而在另一所注重實踐教學的學校,學生們在老師的`引導下,從組裝簡單的收音機開始,逐步深入到復雜的電子設備制作。在這個過程中,他們不僅掌握了理論知識,更培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。這鮮明的對比,充分說明了實踐教育的重要性。
推行素質(zhì)教育,培養(yǎng)學生的格物致知精神,需要學校、教師和家長共同努力。學校應增加實驗課程和實踐活動的比重,為學生提供更多動手操作的機會;教師要轉變教學觀念,采用啟發(fā)式、探究式的教學方法,引導學生主動思考和探索;家長也應鼓勵孩子走出家門,在生活中觀察、實踐,而不是只關注考試成績。
丁肇中的文章為我們敲響了警鐘,也帶來了希望。只有讓格物致知精神回歸教育,讓學生在實踐中成長,我們才能培養(yǎng)出真正具有創(chuàng)新能力和實踐能力的人才,才能打破教育的困境,迎來素質(zhì)教育的春天。
《應有格物致知精神》讀后感 17
作為一名科研工作者,《應有格物致知精神》一文讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴。在科研探索的道路上,格物致知精神不僅是一種方法論,更是支撐我們突破重重困難、追尋真理的精神支柱。
文章中強調(diào),格物致知的核心在于通過親身實踐去探索事物的本質(zhì)。這與科研工作的本質(zhì)不謀而合。每一項科研成果的誕生,都離不開科研人員無數(shù)次的實驗、觀察和分析。就像屠呦呦團隊在研發(fā)青蒿素的過程中,歷經(jīng)數(shù)百次的失敗,通過不斷改進實驗方法、篩選藥材,最終從傳統(tǒng)中醫(yī)藥中提取出青蒿素,挽救了數(shù)百萬瘧疾患者的生命。如果沒有這種腳踏實地、堅持不懈的格物致知精神,青蒿素或許至今仍淹沒在歷史的長河中。
在我的科研經(jīng)歷中,也深刻體會到了格物致知精神的'重要性。在進行一項新材料研發(fā)項目時,最初我們依據(jù)理論模型設計出的材料性能,在實際測試中卻遠遠達不到預期。面對困境,團隊成員沒有放棄,而是重新回到實驗室,從原材料的配比、制備工藝的每一個環(huán)節(jié)入手,進行細致入微的分析和改進。經(jīng)過半年多的反復實驗,我們終于找到了問題所在,成功研發(fā)出性能優(yōu)異的新材料。正是這種對實踐的執(zhí)著和對真理的追求,讓我們突破了瓶頸。
然而,當前科研領域也存在一些不良現(xiàn)象。部分科研人員為了追求論文數(shù)量和科研成果,忽視了實驗的嚴謹性和真實性;有的團隊急于求成,不愿花費大量時間進行基礎研究和實踐探索。這些行為不僅違背了科研的初心,也阻礙了科學技術的進步。
丁肇中的文章提醒我們,在科研道路上,要始終保持格物致知的精神。只有沉下心來,腳踏實地地進行實驗和探索,不被功利所誘惑,才能真正推動科學的發(fā)展,為人類社會的進步貢獻力量。
《應有格物致知精神》讀后感 18
再次品讀《應有格物致知精神》,我看到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學精神的激烈碰撞與深度交融。丁肇中對 “格物致知” 思想的重新詮釋,不僅讓我們重新審視古老智慧的價值,更為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展提供了新的思路。
“格物致知” 出自《禮記大學》,原本是儒家修身齊家治國平天下的重要理論基礎。然而,在漫長的歷史發(fā)展中,其內(nèi)涵逐漸偏向于道德修養(yǎng)和內(nèi)心體悟,忽視了對客觀事物的實踐探索。丁肇中通過對比中西方科學發(fā)展的差異,指出這種偏差使得中國傳統(tǒng)科學在近代逐漸落后于西方。但這并不意味著 “格物致知” 思想本身失去了價值,相反,經(jīng)過現(xiàn)代科學精神的洗禮,它煥發(fā)出了新的生命力。
在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天,我們依然能從傳統(tǒng)文化中汲取靈感。比如,人工智能領域的深度學習算法,其核心思想與 “格物致知” 中的' “致知” 不謀而合。通過對大量數(shù)據(jù)的學習和分析(格物),算法不斷優(yōu)化自身,從而實現(xiàn)對事物的準確認知和預測(致知)。這種將傳統(tǒng)文化智慧與現(xiàn)代科技相結合的案例,充分證明了傳統(tǒng)文化在當代社會的適應性和創(chuàng)新性。
同時,格物致知精神也為我們解決現(xiàn)代社會問題提供了思路。面對環(huán)境污染、資源短缺等全球性挑戰(zhàn),我們不能僅僅停留在理論探討和政策制定上,更需要像古人 “格物” 一樣,深入實地調(diào)研,了解問題的根源;通過實踐探索,尋找切實可行的解決方案。只有將傳統(tǒng)文化中的智慧與現(xiàn)代科學方法相結合,才能更好地應對這些挑戰(zhàn)。
丁肇中的文章讓我們明白,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神并非對立,而是可以相互融合、相互促進的。我們既要傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的精華,又要用現(xiàn)代科學精神對其進行創(chuàng)新和發(fā)展,讓古老的智慧在新時代綻放出更加耀眼的光芒。
《應有格物致知精神》讀后感 19
在競爭激烈的職場中,《應有格物致知精神》為我們提供了寶貴的生存與發(fā)展之道。無論是解決工作中的實際問題,還是實現(xiàn)個人職業(yè)成長,這種精神都發(fā)揮著至關重要的作用。
文章中強調(diào)的 “通過實踐獲取真知”,在職場中體現(xiàn)得淋漓盡致。初入職場時,我負責公司的市場推廣工作。起初,我按照以往學到的營銷理論制定方案,卻發(fā)現(xiàn)效果并不理想。于是,我開始深入市場一線,與消費者面對面交流,了解他們的需求和痛點;觀察競爭對手的營銷策略,分析其優(yōu)勢與不足。通過這些實踐活動,我對市場有了更深刻的認識,重新調(diào)整的推廣方案也取得了顯著成效。這讓我明白,在職場中,只有摒棄紙上談兵,腳踏實地地去 “格物”,才能找到解決問題的正確方法。
格物致知精神還能幫助我們在職場中實現(xiàn)創(chuàng)新。在一個項目中,團隊需要設計一款全新的產(chǎn)品以滿足市場需求。我們沒有局限于現(xiàn)有的產(chǎn)品模式和設計思路,而是從用戶的使用場景出發(fā),進行大量的調(diào)研和實驗。通過不斷嘗試新材料、新功能,最終推出了一款獨具特色的產(chǎn)品,獲得了市場的廣泛認可。正是這種敢于實踐、勇于探索的精神,讓我們在競爭中脫穎而出。
此外,在職場中保持格物致知精神,還能提升我們的學習能力和適應能力。面對不斷變化的工作環(huán)境和新的業(yè)務挑戰(zhàn),我們需要及時調(diào)整自己的'認知和工作方法。就像文章中所說,“不能盲目地接受過去認定的真理,也不能等待‘學術權威’的指示”,我們要主動去學習、去實踐,在實踐中不斷提升自己。
丁肇中的文章讓我深刻認識到,格物致知精神是職場生存的必備素養(yǎng)。只有將這種精神融入到工作的每一個環(huán)節(jié),我們才能在激烈的職場競爭中立于不敗之地,實現(xiàn)個人與企業(yè)的共同發(fā)展。
《應有格物致知精神》讀后感 20
《應有格物致知精神》不僅是一篇關于科學與教育的文章,更是指引我們在自我成長道路上不斷前行的修行指南。通過對文章的深入閱讀,我領悟到,這種精神對于個人的認知提升、性格塑造和人生價值實現(xiàn)都有著深遠的意義。
在自我認知方面,格物致知精神提醒我們要勇于突破思維定式,通過實踐去發(fā)現(xiàn)真實的自己。曾經(jīng),我認為自己不擅長與人溝通,因此在社交場合總是退縮。但在一次團隊合作項目中,我主動承擔起與客戶溝通的任務。在這個過程中,我不斷觀察自己的表現(xiàn),分析與他人交流時存在的問題,并通過不斷練習改進自己的溝通技巧。最終,我不僅出色地完成了任務,更發(fā)現(xiàn)自己在溝通方面有著巨大的潛力。這次經(jīng)歷讓我明白,只有勇于嘗試、敢于實踐,才能打破自我設限,實現(xiàn)對自己更全面、更準確的認知。
在性格塑造上,格物致知精神培養(yǎng)了我們堅韌不拔的品質(zhì)。就像王陽明 “格竹” 雖然失敗,但他的探索精神值得我們學習。在面對生活中的.困難和挫折時,我們不能輕易放棄,而應像科研工作者一樣,通過不斷嘗試和反思,尋找解決問題的方法。每一次克服困難的過程,都是對自己性格的磨礪,讓我們變得更加堅強和自信。
從人生價值實現(xiàn)的角度來看,格物致知精神引導我們將個人理想與實際行動相結合。我們不能僅僅停留在對未來的美好憧憬中,而要腳踏實地地去努力、去奮斗。無論是追求事業(yè)成功,還是實現(xiàn)個人夢想,都需要我們走出舒適區(qū),用實踐去檢驗自己的目標,在不斷探索中找到實現(xiàn)人生價值的道路。
丁肇中的文章讓我懂得,自我成長是一場永無止境的修行,而格物致知精神就是照亮我們前行道路的明燈。在今后的人生旅程中,我將以這種精神為指引,不斷探索、不斷成長,書寫屬于自己的精彩人生篇章。
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