道德經(jīng)讀后感
道德經(jīng)讀后感（一）：
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也但是分。我對(duì)《道德經(jīng)》的明白主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，
名可名，十分名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅置��！闭f(shuō)的是能夠稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼�！币馑际侵虼私�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱(chēng)。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的明白。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂�(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！币虼烁毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上方一句，意思是因此說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的
是因此最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不好要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！币虼苏f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，因此智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例�！疤扉L(zhǎng)地久。天地因此長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。(lz13)是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之因此能長(zhǎng)久，是正因它們不為自己而生息，自然而然的存在，因此才能長(zhǎng)久。因此說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？因此才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，因此對(duì)于當(dāng)代的青年人明白古代老的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感（二）：
作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類(lèi)應(yīng)效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題能夠求“道”來(lái)解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當(dāng)人的思想貼合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。
一、主觀貼合客觀——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，十分道。名，可名，十分名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣貌，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣貌，因此要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字能夠，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”�！盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都能夠變化），因此它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要貼合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為。主觀上自以為是，不思考客觀變化，這就是有為。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人是否就能做到無(wú)為呢？不修道那是不可能的。
人是萬(wàn)物之靈，本來(lái)也是客觀“道”產(chǎn)生的，但人生來(lái)卻是不貼合“道”的。為什么呢？正因人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能適應(yīng)“道”的變化，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相貼合。怎樣辦呢？這就要修道。修道就是幫忙人去掉不自然的東西，使人貼合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人，為人處事都會(huì)順利吉祥，因此“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么，修道怎樣修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并貼合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難貼合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。因此修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放下個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人而到達(dá)“無(wú)不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則：人是理性的，人人都會(huì)在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是貼合自然的，即貼合“道”的。正因“道”的行為特征就是以最小的資源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)行及生物圈的分布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化自身利益的明白常常是欲望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不貼合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）�！胺凑撸乐畡�(dòng)”�！暗佬浴本驼孟喾�，是無(wú)欲、處下和不爭(zhēng)，即“不爭(zhēng)而善勝”。正因人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有貼合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而貼合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，因此說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。
下方就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談。
三、成功之道
修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決定命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來(lái)刻畫(huà)自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相貼合。
下方就專(zhuān)門(mén)地談一談貼合“道”的思維與行為有哪些。
1、“道”的行為就是堅(jiān)強(qiáng)不屈
“道常無(wú)為，而無(wú)以為。”“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，正因“道法自然”，沒(méi)有哪一件事是不貼合自然規(guī)律的�！蔼�(dú)立不改，周行而不殆�！豹�(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。因此我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，貼合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不好受影響，專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事�！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也務(wù)必以開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放下，放下者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是貼合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
修道就是求“道”幫忙自己，使自己貼合“道”的品質(zhì)。
2、甘愿付出，不求回報(bào)
“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！币馑际�，水之因此善是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，因此最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？正因水本來(lái)是干凈純潔的，但為了凈化萬(wàn)物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。因此為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)道：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝�！币馑际牵禾煜伦钊崛醯模^(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的�！兜赖陆�(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？正因他的精神狀態(tài)貼合了萬(wàn)物本源“道”的特性。因此人生要成功，就務(wù)必把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓
自己物超所值，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。
3、用行動(dòng)決定人生
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話(huà)這是貼合自然的，因此成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，超多的行動(dòng)！超多的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多�！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚�(qiáng)”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。因此在“道”看來(lái)，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華�！币馑际牵阉旁趯�(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)。因此“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。
4、認(rèn)真做好每一件小事
大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作。管理學(xué)中有一句“成功在于細(xì)節(jié)”之說(shuō)講的就是這個(gè)道理�！暗罒o(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮�，唯道是從�！币馑际�，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見(jiàn)，但是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻能夠同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，因此說(shuō)，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)�！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大�！币饧矗煜吕щy之事，務(wù)必從容易的做起。天下的大事業(yè)，務(wù)必從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。因此人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，務(wù)必養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣。
5、人生極其重要的妙著——人際關(guān)聯(lián)
人際關(guān)聯(lián)是人一生成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎樣說(shuō)的呢？
“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙�！币馑际�，比我們善良的人，能夠成為我們學(xué)習(xí)的老師。而應(yīng)對(duì)不善良的人，他能夠增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的潛質(zhì)），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。
有句話(huà)很有名，叫“成長(zhǎng)容易，成熟難”。到達(dá)處事潛質(zhì)嫻熟是很不容易的。而這個(gè)潛質(zhì)的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于你要和你不喜愛(ài)的、感覺(jué)不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養(yǎng)出來(lái)的。正因只有這樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)潛質(zhì)和應(yīng)變潛質(zhì)，這個(gè)潛質(zhì)才是人際關(guān)聯(lián)潛質(zhì)的根本。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。因此，重視人際關(guān)聯(lián)潛質(zhì)的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。
那么這個(gè)潛質(zhì)的培養(yǎng)從哪里開(kāi)始呢？
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德�！�
如果我們能坦然地應(yīng)對(duì)自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛(ài)。你在街上遇到的每一位路人、以前走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛(ài)的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。
為什么？正因只有愛(ài)才會(huì)使人感到活得有好處！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛(ài)與尊重的。
因此要做一個(gè)成功人，首要的是要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì)了愛(ài)人，你也就能得到了更多的人的愛(ài)，這樣，你的人生之路就會(huì)變得無(wú)限的寬闊。
因此人際關(guān)聯(lián)的首要是什么？就是學(xué)會(huì)愛(ài)人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自?xún)?nèi)心地善待他們，而且個(gè)性要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養(yǎng)自己的“善德”�！叭酥簧疲螚壷�？”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！币馑际牵虼耸ト�，以無(wú)為來(lái)處理一切事情，以身體力行來(lái)教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們處世的關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)聯(lián)潛質(zhì)之門(mén)也就打通了（即讓內(nèi)心清靜的潛質(zhì)），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。
再說(shuō)一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛(ài)別人”在人際交往中的另外一個(gè)特征就是學(xué)會(huì)關(guān)注別人的自我。人都有喜愛(ài)突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的，都來(lái)關(guān)注你，那你難以成功。“自見(jiàn)者不明，自是者不彰�！币馑际牵哉J(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。因此過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開(kāi)別人的自我，這實(shí)際上就是處下。《道德經(jīng)》寫(xiě)道：“后其身而身先，外其身而身存。”這就是貼合“道”的要求，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)，以成就他人的抱負(fù)而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì)做得更大、更成功。
6、謙卑處下，時(shí)懷感恩
“萬(wàn)物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主�！币馑际�，為萬(wàn)物生長(zhǎng)而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬(wàn)物而自己卻不為主。因此“道”的偉大在于：本來(lái)是“道”哺育了萬(wàn)物生長(zhǎng)，而它自己卻不爭(zhēng)功名；明明是“道”滋養(yǎng)了萬(wàn)物成長(zhǎng)，而它自己卻不充當(dāng)主人，這是多么崇高的情懷！這就是“處下”（不爭(zhēng)）——雖然成功，有了豐功偉績(jī)，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己�！肮Τ啥ゾ�，是以不去。”意思是，成功了而不自居，因此就不會(huì)失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，正因這是貼合“道”的，因此這種品質(zhì)就能將成功長(zhǎng)久地持續(xù)下去。相反，居功驕傲是不貼合“道”的，那樣成功就只會(huì)是曇花一現(xiàn)，不能長(zhǎng)久，而這實(shí)際上還算不上真正的成功。因此我們不僅僅要成功，更要把成功長(zhǎng)久地持續(xù)下去。
另外，處下的品質(zhì)還包括感恩。正因在每一個(gè)人成功的道路上，都有很多人在付出，因此要從內(nèi)心感謝每一個(gè)幫忙過(guò)你的人，不僅僅包括那些給你支持和鼓勵(lì)的人，還包括那些以前傷害、拒絕過(guò)你的人，正因正是他們才使你堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內(nèi)心深處。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德�！�
因此成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開(kāi)別人的幫忙。這樣你就會(huì)很快樂(lè)，每時(shí)每刻都感受到世間的溫暖。
7、應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)——不爭(zhēng)而善勝
無(wú)論在自然界，還是人類(lèi)社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競(jìng)技，到處都存在著激烈競(jìng)爭(zhēng)，這是自然的。問(wèn)題的是我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)？
實(shí)際上，在應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)，人就應(yīng)明確：真正的對(duì)手是誰(shuí)？要戰(zhàn)勝的是誰(shuí)？明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭(zhēng)而善勝。”
我們都知道，勝利的獲得是有條件的，而這個(gè)條件就是人對(duì)自己的有效控制，即“自勝者強(qiáng)”。因此真正的對(duì)手其實(shí)就是我們自己，要競(jìng)爭(zhēng)的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門(mén)心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會(huì)使人的精神處于緊張之中，而導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于個(gè)人客觀地看待問(wèn)題，從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的潛質(zhì)。不想去戰(zhàn)勝對(duì)方，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心持續(xù)清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，冷靜地看待問(wèn)題并持續(xù)與客觀變化相適應(yīng)，從而“無(wú)為而無(wú)不為”。因此在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中要想成功，必須不好把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對(duì)方上方，而是要時(shí)刻注意持續(xù)自己內(nèi)心的清靜無(wú)為。對(duì)成功與勝利無(wú)所謂，以“無(wú)為”的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的潛質(zhì)，因而能“無(wú)不為”。
在《道德經(jīng)》里有句話(huà)：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之�！蹦抢镏傅氖窃趹�(zhàn)場(chǎng)上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來(lái)處理。為什么？正因你勝了，就意味著對(duì)方的不幸，故應(yīng)用喪禮對(duì)待之。因此，以“道”的原則處事是十分具有人文關(guān)懷的。這并不是說(shuō)不好勝利，而是說(shuō)不好把勝利看成至高無(wú)上的。那么引伸到日�，F(xiàn)實(shí)中，我們就不好總把勝利看得那么重，要給對(duì)手同樣以必要的關(guān)懷，而給對(duì)手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范。“江海因此能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標(biāo)志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著內(nèi)心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。
很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，因此“不爭(zhēng)而善勝”的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然。
8、為學(xué)者日益，為道者日損
《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的：“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好，正因這些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件。因此我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，終生不殆。但是，人生的成功，知識(shí)其實(shí)只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度，因此人還務(wù)必要不斷損掉人性中那些不貼合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習(xí)知識(shí)能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。
“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”
那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無(wú)為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應(yīng)自然了，那么處事為人就都會(huì)因貼合客觀而感到順心自在，萬(wàn)事如意，人的潛能也因此會(huì)得到充分開(kāi)發(fā)。因此人生的成功，“為學(xué)”與“為道”務(wù)必并重——不僅僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要透過(guò)修道來(lái)修煉本性，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程同樣十分重要。
9、成功的定義
成功是不是意味著掙更多的錢(qián)、身居高位和手握大權(quán)呢？
在《道德經(jīng)》看來(lái)，這只是“勝人者有力”，并不必須代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來(lái)的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的好處上的成功�！兜赖陆�(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強(qiáng)”、“道法自然”。
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！币馑际�，住在別人不去的地方（意即不出風(fēng)頭、不突出自己），情緒舒暢深遠(yuǎn)，經(jīng)常給別人以仁愛(ài)，他的話(huà)是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的潛質(zhì)很強(qiáng)，出動(dòng)又善于選取時(shí)機(jī)。他唯一的不與人爭(zhēng)斗，因此無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。
一個(gè)到達(dá)這樣境界的人難道不算成功嗎？這是金錢(qián)、地位和權(quán)力能夠換得來(lái)的嗎？
當(dāng)一個(gè)人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢(qián)和時(shí)刻時(shí)，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強(qiáng)”；而正確地管理自己的金錢(qián)就意味著節(jié)儉、仁愛(ài)和富有遠(yuǎn)見(jiàn)；正確地管理自己的時(shí)刻意味著智慧、實(shí)干和值得信任。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德水平、情商、智商和潛質(zhì)都十分高的人，這就是“道”的好處上的成功！因此成功最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢(qián)、權(quán)力、地位的變化，而只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅(jiān)韌的東西。
四、實(shí)現(xiàn)人生完美
“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與阿，相去幾何？”不學(xué)習(xí)（害人的）知識(shí)，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？意思是，在這個(gè)各種利益沖突的人世間要想生存地好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭(zhēng)斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個(gè)學(xué)圓滑世故、爭(zhēng)斗不休，一個(gè)修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說(shuō)，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實(shí)本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂(lè)。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈、用道性換掉人性的過(guò)程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫(huà)到內(nèi)心世界里，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過(guò)程光靠學(xué)習(xí)知識(shí)是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現(xiàn)。
因此，《道德經(jīng)》教我們修道，就是使我們每一個(gè)人都能盡自己的天性來(lái)實(shí)現(xiàn)完美的人生。
道德經(jīng)讀后感（三）：
道德經(jīng)的智慧讀后感
《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世，辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。
老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫(xiě)道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”用這天的話(huà)來(lái)翻譯即是：“最完美的東西，就好像有殘缺一樣，但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西，就好像空虛一樣，但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西，就好像有彎曲一樣；最靈巧的東西，就好像很笨拙似的；最卓越的辯才，看起來(lái)好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng)，寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去�！痹谶@一章節(jié)中，最為突出的就是老子的辯證思想，在我看來(lái)，辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí)，這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn)，例如，最危險(xiǎn)的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿著最樸素，還有美術(shù)中的留白，音樂(lè)中的斷弦之音。
而“大辯若訥”的辨證思想是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，不管是處于什么年齡段，什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生，如何說(shuō)話(huà)、如何得體地說(shuō)話(huà)，對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。
我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低，把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次，即是：傾聽(tīng)、慎言和巧言。
傾聽(tīng)，是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物，時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒時(shí)需要有人扶持；憂(yōu)慮時(shí)期望有人分憂(yōu)；寂寞時(shí)期望有人陪伴；失去期望時(shí)期望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽(tīng)的伙伴。有效正確而全面的傾聽(tīng)，成為了最有效的溝通方式。就拿銷(xiāo)售人員來(lái)說(shuō)，那些最成功的銷(xiāo)售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買(mǎi)的人，而是那些詢(xún)問(wèn)顧客的需要、傾聽(tīng)顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷(xiāo)售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù)，既銷(xiāo)售了產(chǎn)品，又建立了長(zhǎng)久的客戶(hù)關(guān)聯(lián)，才有資格被喻為成功的銷(xiāo)售人才。
除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，還要學(xué)會(huì)慎言。慎言能夠?qū)⑷诵缘娜觞c(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點(diǎn)。人，很容易看出別人的缺點(diǎn)，卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。因此，人總習(xí)慣于批評(píng)別人，然而，話(huà)從嘴里說(shuō)出來(lái)了，便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了，尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出，也會(huì)傷人與無(wú)形之中。因此，我們要學(xué)會(huì)慎言，不好隨便批評(píng)別人，如果必須要批評(píng)別人，那必須要注意方式。例如，有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō)：“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是，如果你代數(shù)再發(fā)奮的話(huà)，就更好了�！边@段話(huà)表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng)，但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō)，例如“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且，只要你下學(xué)期繼續(xù)發(fā)奮，你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了。”
比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不僅僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累，更需要的是智慧。例如，龍永圖在回憶中國(guó)加入WTO時(shí)提到，1998年時(shí)，在談判的最后環(huán)節(jié)，中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí)，朱镕基總理板著面孔對(duì)大家說(shuō)“這天必須要簽協(xié)議，不能讓美國(guó)人跑了，我跟他們談�！苯Y(jié)果，朱總理在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí)，朱總理都只有一個(gè)回答“我同意。”我著急了，這豈不是要全盤(pán)放下嗎？我不斷給朱總理遞條子，寫(xiě)著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán)，沒(méi)想到朱總理一拍桌子，說(shuō)“龍永圖，你不好再遞條子了。”我當(dāng)時(shí)真沒(méi)面子。想不到，當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí)，朱總理說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題，你們讓步吧，如果你們讓步，我們就簽字�！饼堄缊D回憶到那里時(shí)，仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng)，他舒了口氣說(shuō)：“大家總算放心了。我之后想想，國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)�？之后，美方五分鐘后就同意了中方的意�?jiàn)。事實(shí)證明，后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放下的問(wèn)題，如汽車(chē)貿(mào)易等是我們的底線(xiàn)，這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的決定，更是朱總理的智慧體現(xiàn)�！�
在那里，朱總理的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”，讓步在先，而且把人情送得很大方、很爽快，甚至讓人覺(jué)得不可思議。如果就這樣“送人情”下去，還叫什么“談判”呢？正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí)，一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了�！皝�(lái)而不往非禮也”，此刻輪到美方忍痛割?lèi)?ài)了。如果美方不讓步，就意味著沒(méi)有誠(chéng)意，也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的。這就是“巧言”的魅力。
其實(shí)，“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》，僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng)、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù)，并加以巧用，其一生可謂受益無(wú)窮。
道德經(jīng)讀后感（四）：
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，也就是每個(gè)人都能夠讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
�。�1）首句：“道可道，十分道；名可名，十分名�！保�1章）
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的戶(hù)外軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的戶(hù)外軌道和方式；人文方面能夠指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)聯(lián)。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“十分道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
因此這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類(lèi)不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
�。�2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不好只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。（25章）
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，能夠認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界能夠包容天地而存在。
�。�4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的方法思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
（5）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)
在這一句話(huà)里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“戶(hù)外”、“空間”、“自然力”這三樣；能夠認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處�！岸本褪恰皠�(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)聯(lián)。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的戶(hù)外軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于戶(hù)外軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的戶(hù)外軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)聯(lián)。反過(guò)來(lái)，力是由戶(hù)外的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)聯(lián)都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，因此《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！
道德經(jīng)讀后感（五）：
《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真理�！痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時(shí)期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿(mǎn)其中。而我們沒(méi)有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。因此，我們要學(xué)“道”。
假如我問(wèn)你什么是“道”，你可能會(huì)講出一大堆東西，他人聽(tīng)得云里霧里，以至連你本人也不分明本人在講什么。似乎沒(méi)有人能給道一個(gè)規(guī)范的解釋。老子在第一章開(kāi)頭就做了詮釋?zhuān)骸暗揽傻�，十分道。名可名，十分名�！币簿褪钦f(shuō)，道要是能說(shuō)出來(lái)，就不是普通的道了。我們難以了解道，因此追求的人不多，而成道者更少�；诖耍覀兯熘某傻勒叽蟮质悄切┛雌萍t塵，頓入空門(mén)的高僧道佬。假如只是這樣的話(huà)，這本書(shū)的好處就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提示了我，老子以為“道”就好比水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。虛懷若谷，容納天地，以無(wú)欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，大名鼎鼎無(wú)為而養(yǎng)萬(wàn)物，水就是道的一種表現(xiàn)方式。但它所承載的道，只是其中極小的一局部。
那么，我們?cè)撛鯓恿私狻暗馈蹦?
“道”，似乎很難解釋?zhuān)覀兘?jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不曉得一個(gè)人為什么會(huì)有壽命，于是給了一個(gè)很廣泛的概念，由于有時(shí)刻。而這本書(shū)中僅用一“道”字就深入的詮釋了人的終身，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們曉得質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì)有東西，以至還有!我們不得而知，于是又以道喻之。關(guān)于人們難以解釋的事物或事情，這本書(shū)中都給出了簡(jiǎn)約卻確切的答案——道。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@個(gè)“自然”是什么好處?“自”便是自由的自身，“然”是當(dāng)然如此。因此道是“自然”如此，“自然”便是道，它基本不需求效法誰(shuí)，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道哺育了萬(wàn)物，以地球?yàn)槔�，道讓萬(wàn)物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為自然養(yǎng)料，為下一片長(zhǎng)在那里的植物以充足的營(yíng)養(yǎng)，食草動(dòng)物憑仗這些植物填飽肚子，鳥(niǎo)類(lèi)和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物發(fā)明養(yǎng)料!萬(wàn)事萬(wàn)物都從它的基本動(dòng)身，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了�！暗馈敝螅纱蟮接钪鏄�(gòu)成，“道”之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期必須，循環(huán)往復(fù)，從不連續(xù)，是規(guī)律!電子的有序排部，是規(guī)律!可能這樣會(huì)更容易了解，更容易被承受。但是，這只是我的一種解讀，而我對(duì)道的了解也只能說(shuō)是粗淺的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，且循環(huán)往復(fù)，而我們只能不停的探究……去尋覓道的真理。
有人或許會(huì)以為我們?nèi)祟?lèi)是個(gè)例外，由于我們有高超的聰慧，興旺的科技。既然人類(lèi)有這么興旺的科技，為什么“生物圈二號(hào)”的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢?緣由很簡(jiǎn)單，人類(lèi)永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道!假如我們一再違犯道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將遭到道的懲罰。難道你沒(méi)有看到人類(lèi)獨(dú)斷專(zhuān)行的結(jié)果嗎?頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過(guò)，氣候異常也愈演愈烈……人類(lèi)還以本人比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的聰慧是你難以揣摩的，它浸透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠(chéng)能夠說(shuō)是“眾妙之門(mén)”。
至此，我們就應(yīng)懂得依照道的規(guī)律行事。人類(lèi)有無(wú)量無(wú)盡的愿望，但是我們只能恰當(dāng)?shù)蒯尫旁竿�，不能恣意妄為。其�?shí)也就是道家所謂的“無(wú)為”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不妄作為。也就是不違犯道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被愿望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮相互攀比，穿名牌衣服，戴貴重的飾品。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需求任何裝飾的。更明白來(lái)說(shuō)，他們不懂“道”。貪欲過(guò)度只會(huì)讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無(wú)數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍耐，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱(chēng)紂王為無(wú)道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角由于虛榮，白白消耗了十幾年青春。道讓萬(wàn)物繁衍生息，而無(wú)欲無(wú)私，順其自然無(wú)為之道，利萬(wàn)物而不求報(bào)答。我們這個(gè)被金錢(qián)與愿望所充滿(mǎn)的社會(huì)中，短少的就是少私寡欲的優(yōu)秀質(zhì)量，熾熱的愿望讓我們難以靜心、凈心。道無(wú)量無(wú)盡的聰慧通知我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自由。
不好讓愿望與虛榮控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的內(nèi)心，不好背叛道的規(guī)律。只要這樣，我們就能夠“無(wú)所不為”，什么都能夠做，只需遵照道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣之“道”。
道德經(jīng)讀后感（六）：
學(xué)了《道德經(jīng)》，一個(gè)個(gè)性強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)聯(lián)的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。個(gè)性難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名�！�(1章)
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的戶(hù)外軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的戶(hù)外軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)聯(lián)。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“十分道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
因此這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類(lèi)不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不好只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，能夠認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的方法思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)
在這一句話(huà)里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“戶(hù)外”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處�！岸本褪恰皠�(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)聯(lián)。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的戶(hù)外軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于戶(hù)外軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的戶(hù)外軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)聯(lián)。反過(guò)來(lái)，力是由戶(hù)外的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
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