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韓非子讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的韓非子讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
韓非子讀后感1
進(jìn)說的困難一般在于了解進(jìn)說對象的心理，以便我用恰當(dāng)?shù)恼f法去適應(yīng)他。向那些追求名望的人進(jìn)言，卻用厚利去說服他，進(jìn)言者就會(huì)被視為節(jié)操低下，并受到卑賤待遇，必然會(huì)遭人拋棄、被人疏遠(yuǎn)。向那些追求厚利的人進(jìn)言，卻用高尚的名聲去說服他，進(jìn)言者就會(huì)顯得沒有心計(jì)，而且脫離實(shí)際，其建議也必然不會(huì)被采納。對那些實(shí)為追求厚利而表面追求美名的人，如果用高尚的名聲向他進(jìn)說，他就會(huì)表面上采納進(jìn)言者的意見，而在實(shí)際上疏遠(yuǎn)進(jìn)言者；如果用厚利向他進(jìn)說，他會(huì)在實(shí)際上采納進(jìn)言者的主張，卻在表面上疏遠(yuǎn)進(jìn)言者。這些都是明面上難以覺察的東西。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。進(jìn)說者本人或許并沒有泄露機(jī)密，談話中卻觸及君主心中的秘密，進(jìn)言者可能就會(huì)因此身陷險(xiǎn)境。從表面上看，君主在做這件事，心里卻可能想借此做成其他的'事，此時(shí)如果進(jìn)說者不但知道君主所做的事，還知道他要這樣做的原因，可能也會(huì)因此身陷險(xiǎn)境。君主籌劃了一件非同尋常的事情，而進(jìn)言者的意見也剛好迎合君主心意，此時(shí)如果有聰明人從外部跡象上揣測出了這件事并泄露出來，君主一定會(huì)認(rèn)為是進(jìn)說者泄露的，如此就會(huì)身陷險(xiǎn)境。
進(jìn)言的要領(lǐng)在于懂得粉飾進(jìn)言對象自以為得意的事，并掩蓋他自以為羞恥的事。君主有要緊的私事，進(jìn)言者一定要指明這是合乎公明大義的事情并鼓勵(lì)他去做。君主有難以克制的卑下念頭，進(jìn)言者就應(yīng)把它粉飾成美好的事情并抱怨他遲遲不去做。君主有過于不切實(shí)際的想法，進(jìn)言者就要為他列出這件事的缺點(diǎn)、指明其中的壞處，并稱贊他不去做是明智的。君主想夸耀自己的才能，進(jìn)言者就要替他舉出其他事情中的類似情況，多給他提供根據(jù)，使他能從“我”這里借用說法，但進(jìn)言者自己得假裝毫不知情，用這樣的方式來幫助他自我夸耀。進(jìn)言者要向君主進(jìn)獻(xiàn)與人相安的話，就必須借用好的名義來進(jìn)行闡明，并要暗示這么做也符合君主的私人利益。進(jìn)言者若想陳述有害的事，就要直言這么做會(huì)招致誹謗，并要暗示它會(huì)對君主不利。
韓非子讀后感2
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個(gè)人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個(gè)人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。
《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補(bǔ)短，余補(bǔ)不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時(shí)地采取了不同的措施來以長續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。
但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的.東西，三是實(shí)力再強(qiáng)，也有不能戰(zhàn)勝的對手。一個(gè)人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實(shí)，利和害，生和死兩個(gè)方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個(gè)人都各有所長，充分發(fā)揮自己的長處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。
“以長續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時(shí)所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點(diǎn)也被后人納用，有很強(qiáng)的邏輯性。此外，他的文章觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。
人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。
韓非子讀后感3
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了�！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個(gè)主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸�！蓖瑫r(shí)他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實(shí)的'論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語故事。
這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
韓非子讀后感4
《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著�，F(xiàn)在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。
一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說一些漂亮動(dòng)聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”
二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度�！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。
這篇幽默的'小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會(huì)鬧出一個(gè)像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。
三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。
此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實(shí)料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評了當(dāng)時(shí)君王的昏庸無能，為了一個(gè)處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。
四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。
這是選自內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)的一個(gè)故事，用韓昭侯測試左右是否忠誠來證明當(dāng)時(shí)忠實(shí)的社會(huì)。但我個(gè)人覺得太過殘忍，何不以事測之?
《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對做人很有幫助，希望更多的人去體驗(yàn)一把法家文化。
韓非子讀后感5
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的.一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。
如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之？？故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎？”
韓非子讀后感6
《韓非子》的認(rèn)識論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢結(jié)為一體，推行法治以使秦國統(tǒng)一六國，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。
在黨中央提出的“依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒�！耙苑楹诵�，法、術(shù)、勢相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會(huì)的過去現(xiàn)在和將來。
其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。
《有度》中寫道“國無常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國之法。
治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的'趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎(jiǎng)賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現(xiàn)實(shí)。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應(yīng)環(huán)境，人必定會(huì)有所成就。以法自制的效力，從長遠(yuǎn)看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價(jià)值觀。
本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适拢钊霚\出但發(fā)人深醒，讀書時(shí)反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。
面對誘惑我們往往不能及時(shí)覺察，知過能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個(gè)人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對于我們的社會(huì)和國家都是一種人文素質(zhì)的提升。
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