旅行的藝術(shù)讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的旅行的藝術(shù)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
旅行的藝術(shù)讀后感1
果然,光看書(shū)名而購(gòu)買(mǎi)的人會(huì)大失所望。德波頓延續(xù)了一貫的氣勢(shì)派頭,這本書(shū)依舊不是游記散文,更非導(dǎo)游手冊(cè),甚至也不是論述旅行歷史和意義的知識(shí)讀本,更象是用小說(shuō)筆法寫(xiě)出來(lái)的人物傳記片斷,記載了許多重要人物面對(duì)遠(yuǎn)行的地圖、生疏的城市、異國(guó)的街道所孕育發(fā)生的驚奇、抵拒、喜悅和深思,也留下了作者在旅行中的覃思默想,以及這種覃思默想中升華出的關(guān)于旅行的伶俐和機(jī)智。
何謂積極生活?起首是踏訪(fǎng)已知環(huán)境的激情親切;其次是探測(cè)未知環(huán)境的大膽;其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂(lè)趣。旅行的確可以或許全方位地滿(mǎn)足這種幸福感,而反之,只有包含著感性支配和積極生活的態(tài)度,旅行本身才氣抵達(dá)美滿(mǎn)。《旅行的藝術(shù)》展現(xiàn)了一種有關(guān)生命和環(huán)境廝磨的精神層面,因而也讓我看到了旅行的至初等級(jí)。在種種旅行指南、種種關(guān)于旅行的感觸充斥于書(shū)肆報(bào)攤的當(dāng)下,德波頓對(duì)旅行的詮釋可謂獨(dú)樹(shù)一幟。旅行的藝術(shù)讀后感
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí),德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完備的行程,而是在于營(yíng)造一種情緒,藉其流動(dòng)或騰躍,鋪展開(kāi)來(lái),為全書(shū)提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他尋求的極致。于是他在書(shū)中不但時(shí)時(shí)表現(xiàn)出感性的悟覺(jué),并且還聯(lián)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作,參照凡·高、愛(ài)德華·霍珀等畫(huà)家的作品,多方位地觀(guān)照“旅行”、分析“旅行”。因而不難發(fā)明:德波頓的旅程,以及他所探究的旅程,更多的是一種哲性的思路之旅,是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界,而非外在行程。正是如此,這本書(shū)其實(shí)分別出了旅行的等級(jí),展現(xiàn)的'是旅行的深層意義。
這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程,教我們?cè)鯓雍闷�、思考和視�?讓我們重新對(duì)生命充滿(mǎn)熱情。旅行是什么,德波頓并不想急于提供答案,旅舉動(dòng)什么,德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后,相信每個(gè)讀者都會(huì)失掉一種答案——這答案,既是思辯的,也是感性的,既暢快淋漓,又難以言說(shuō),因?yàn)?它更像是一種情緒 ,令人沉醉而不自知掀開(kāi)這本書(shū),你踏上的將是一次異乎平凡的閱讀旅程。篤信德波頓無(wú)處不在的伶俐和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的見(jiàn)解,并有大概改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
旅行的藝術(shù)讀后感2
英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見(jiàn)所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品�！皟砂肚嗌较鄬�(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”有人用雙腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅�！皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”有人用耳鼻旅行，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴和宜人的`芬芳。“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴。”不管哪種，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛(ài)與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō)：“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切�！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片�！薄�
每個(gè)人都在尋找心中“那片�！�，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺(jué)察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線(xiàn)，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō)：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門(mén)/才能找到自己的門(mén)/自己的人�！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣�？梢�(jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對(duì)待旅行，就怎樣對(duì)待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當(dāng)墻上巴丹吉林沙漠的照片，書(shū)架上黃山的松果，書(shū)中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個(gè)個(gè)充盈于家的每個(gè)角落時(shí)，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩(shī)與遠(yuǎn)方帶到日常點(diǎn)滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩(shī)意的棲居？
如果說(shuō)旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō)：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒(méi)有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有什么留下給你。”也許，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見(jiàn)更美好的自己。
旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。
旅行的藝術(shù)讀后感3
《旅行的藝術(shù)》是英國(guó)作家阿蘭·德波頓創(chuàng)作的隨筆集。在《旅行的藝術(shù)》里，阿蘭·德波頓揭示了旅行的深層意義，他認(rèn)為旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，這樣的體驗(yàn)更主要體現(xiàn)為讓自己發(fā)現(xiàn)并獲取生活的價(jià)值。英國(guó)《星期日泰晤士報(bào)》評(píng)論說(shuō)，這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程，教人們?nèi)绾魏闷婧陀^(guān)察，讓人們重新對(duì)生命充滿(mǎn)熱情。
對(duì)于目的地的取向，對(duì)于事物的取向，其本質(zhì)與價(jià)值是一個(gè)內(nèi)在必要的因素，但在現(xiàn)實(shí)世界里，許多藝術(shù)品及名人的點(diǎn)綴與渲染，有時(shí)則會(huì)使一個(gè)地方由不為人知到多人慕名而去。名人有意或無(wú)意地“傾向”，也容易為缺乏主觀(guān)的大眾提供了“客觀(guān)”的指導(dǎo)，人們以此為標(biāo)準(zhǔn)，不由自主地走入別人預(yù)設(shè)的審美框架。
在梵高繪出普羅旺斯的柏樹(shù)之前，也許人們只是將普羅旺斯的柏樹(shù)當(dāng)作普通物種對(duì)待，也許已有人發(fā)現(xiàn)其樹(shù)葉的'尖硬與挺拔。但后來(lái)人們慕名而去的普羅旺斯大抵都張貼著“梵高”的標(biāo)簽，為人們提起時(shí)，便可傲氣地說(shuō)出：“那是梵高去過(guò)的地方��！”也許有人還會(huì)拿出其畫(huà)作的仿品，或拿出自己拍攝的照片，以此表示自己見(jiàn)識(shí)之廣和品位之高。
名人藝術(shù)固然可貴，它展現(xiàn)出我們生存世界里最顯著，亦或是不為人知的特點(diǎn)，但一件藝術(shù)品并不意味著所有，就如尼采所言“世界乃無(wú)窮”一樣，一幅畫(huà)作并不能完全包含所繪對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中的細(xì)節(jié)與所有。藝術(shù)家之可貴，正在于從無(wú)窮之物中找出最顯著、最具有象征的特征，即是其智慧所在。旅客以藝術(shù)為標(biāo)簽，得以滿(mǎn)足欲求，卻少人究其價(jià)值。藝術(shù)家的價(jià)值固然不是一處美景的所有，也不是目的地的所有，尚可借鑒于其中的價(jià)值，切莫以虛假來(lái)粉飾自己的內(nèi)心。
大多數(shù)人對(duì)于目的地的選擇是群體心理所致，走馬觀(guān)花式的旅行帶來(lái)的也許是一時(shí)的情緒高漲，爾后是毫無(wú)收獲。在一處景點(diǎn)人潮擁擠過(guò)后依舊贊嘆旅途的愉快，實(shí)為單純而又麻木的表現(xiàn)。
人們對(duì)于一種美景的喜愛(ài)，會(huì)由群體暗示心理催生對(duì)美的擁有，有人會(huì)在景區(qū)留下顯赫的名字，以此示意后人來(lái)滿(mǎn)足心理需求；有人也許會(huì)透過(guò)手機(jī)屏幕去擁有，以此證明自己的閱歷得到充實(shí)。在英國(guó)作家和美術(shù)評(píng)論家羅斯金眼中，這都太過(guò)庸俗，是低級(jí)的擁有。對(duì)于自然的分析和觀(guān)察，收獲的不僅是對(duì)喜愛(ài)之物更深一層的擁有，更能在探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)出普通外表下奇妙的、且為少數(shù)人所知的美。也許對(duì)于單純以放松身心為目的的旅客來(lái)說(shuō)，羅斯金式對(duì)美的擁有未免過(guò)于苛刻，但旅行的意義實(shí)為豐富自身且擁有新的亦或者更深刻的感受。走馬觀(guān)花式的旅行換來(lái)的只是一時(shí)的心理滿(mǎn)足，過(guò)后便索然無(wú)味。
阿蘭·德波頓在其《旅行的藝術(shù)》一書(shū)中，通過(guò)藝術(shù)家以及自身對(duì)旅行的見(jiàn)解，予以讀者一種全新的態(tài)度與感受：旅行不必追隨大眾，對(duì)目的地的選擇、自身需求更應(yīng)是一種細(xì)致而微的態(tài)度。于當(dāng)今漸被智能和名利腐化的社會(huì)中，人們追求一件事物、享用一件物件時(shí)似乎已附上要向朋友、向世界分享的使命。在這種欲望的驅(qū)使下，人們所追求之事物、所享用之物件便會(huì)大大失去其價(jià)值。久而久之體現(xiàn)的將不再是分享，而會(huì)成為一種無(wú)聊且乏味的競(jìng)爭(zhēng)。雖智能予我們以便利，而人的心智卻不應(yīng)隨其發(fā)展而逐漸變得麻木。阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》和梭羅的《瓦爾登湖》便是在證實(shí)，在提醒人們這一逐漸被人遺忘的現(xiàn)實(shí)。
“一個(gè)人能放下的東西更多，他越是富有�！彼罅_在簡(jiǎn)陋的自制木屋中，感受著自然更加純真的美，獲得的更得以充實(shí)自己。洪堡在美洲的歷程中以執(zhí)著的追求去擁有美，福樓拜在埃及的歷程中感受當(dāng)?shù)匚幕S爾在臥室的探索中逐漸發(fā)現(xiàn)新奇，伯克在高山冰川下感受壯闊之美……阿蘭·德波頓在自由的探索中予我們以慰藉，讓我們踏上哲性的旅途，在一路哲思和自我發(fā)現(xiàn)中領(lǐng)悟旅行的意義。
旅行的藝術(shù)讀后感4
正如雷蒙德·威廉斯所言“旅行，或者那種漫無(wú)目的漂泊過(guò)程，其價(jià)值在于他們能夠讓我們體驗(yàn)情感上的巨大轉(zhuǎn)變。”
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書(shū)，初見(jiàn)此書(shū)的書(shū)名我還以為是一本旅行指南什么的�？戳擞嗲镉杲o這本書(shū)寫(xiě)的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書(shū)實(shí)際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來(lái)描述旅行中個(gè)人的感受，旅行的心境。
余秋雨在席言中寫(xiě)道：“旅行是萬(wàn)眾的權(quán)利，每個(gè)人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步�！胺_(kāi)此書(shū)，看到這句話(huà)的時(shí)候，我開(kāi)始還不太明白，當(dāng)我將這本書(shū)看完的時(shí)候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書(shū)中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾，華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書(shū)中的每個(gè)章節(jié)都為邀請(qǐng)一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫(xiě)下自己旅行的感受的同時(shí)也在敘述大師們出游的心境。這本書(shū)雖然帶有哲學(xué)的思老，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會(huì)有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美暑，去沒(méi)有夫過(guò)的地方，可是到目前我也沒(méi)有去過(guò)很多的地方。我是一個(gè)對(duì)一個(gè)將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無(wú)限的想象，想象著那個(gè)地方風(fēng)景有多么的漂亮。那個(gè)地方的是多么的美味，就像于斯曼說(shuō)的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩�！笨墒�，當(dāng)我們達(dá)到那個(gè)地方的時(shí)候又會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我夫年清明節(jié)的時(shí)候去鳳凰，都說(shuō)鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當(dāng)我到那的時(shí)候只是覺(jué)得整個(gè)古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒(méi)有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書(shū)中寫(xiě)到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見(jiàn)到的總是在我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)號(hào)中變得平庸和黯淡，因?yàn)榻箲]將來(lái)而不能專(zhuān)注干現(xiàn)在，而我們對(duì)美的欣常還受制干復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過(guò)我覺(jué)得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿(mǎn)足。
一個(gè)人行進(jìn)在路上，我想我會(huì)覺(jué)得我很孤獨(dú)：當(dāng)你身外一個(gè)你十分熟悉的環(huán)境的時(shí)候，我有時(shí)也會(huì)有這種感覺(jué)，其至覺(jué)得自己很奇怪。因?yàn)樽约旱牟磺宄舶堰@兩種孤獨(dú)的感覺(jué)混為一談，而我在這本書(shū)中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時(shí)的孤獨(dú)不是那種置身干歡笑和群鬧中，讓我意識(shí)到心境和環(huán)境之反差并覺(jué)得痛苦的那種孤獨(dú)它源干陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀(guān)存在，對(duì)愛(ài)的渴求難以實(shí)現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無(wú)疑凸現(xiàn)了此時(shí)孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個(gè)時(shí)候我們可以好好地思考我們自己的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候不會(huì)有任何的思維來(lái)干擾你，當(dāng)我們的思考的問(wèn)題遇到阻礙時(shí)我們可以將我們的視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到我們周?chē)哪吧L(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺(jué)得旅行是一件很幸福的事情，旅行會(huì)讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個(gè)人的旅行是孤獨(dú)的，但是很自由多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂(lè)。旅行的過(guò)程中我們一直在向前，其實(shí)我們?cè)谙蚯暗臅r(shí)候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當(dāng)你在一次看你看過(guò)的風(fēng)景時(shí)，因?yàn)槟阈木车牟煌瑫?huì)有另一番感受。
此書(shū)讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的'地方。主要看觀(guān)看者的智慧和心靜。正如書(shū)中所說(shuō)：我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞干洪堡的南美之旅群經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的從林。
看完之后，感覺(jué)自己不在急干去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺(jué)自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書(shū)中所說(shuō)：對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀(guān)光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開(kāi)始。對(duì)于旅行來(lái)說(shuō)，真正珍貴的東西是所思和所見(jiàn)，不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶�，而在于親身體驗(yàn)。
旅行的藝術(shù)讀后感5
一本《旅行的藝術(shù)》。德波頓延續(xù)了一貫的風(fēng)格，這本書(shū)依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊(cè)，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識(shí)讀本，更象是用小說(shuō)筆法寫(xiě)出來(lái)的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對(duì)遠(yuǎn)行的地圖、陌生的城市、異國(guó)的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關(guān)于旅行的智慧和機(jī)智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí)，德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完整的行程，而是在于營(yíng)造一種情緒，藉其流動(dòng)或跳躍，鋪展開(kāi)來(lái)，為全書(shū)提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書(shū)中不僅時(shí)時(shí)表現(xiàn)出理性的悟覺(jué)，而且還結(jié)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡·高、愛(ài)德華·霍珀等畫(huà)家的作品，多方位地觀(guān)照“旅行”、剖析“旅行”。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書(shū)其實(shí)劃分出了旅行的等級(jí)，揭示的是旅行的深層意義。
何謂積極生活？首先是踏訪(fǎng)已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂(lè)趣。旅行確實(shí)能夠全方位地滿(mǎn)足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達(dá)完滿(mǎn)�！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級(jí)。在各種旅行指南、各種關(guān)于旅行的感想充斥于書(shū)肆報(bào)攤的當(dāng)下，德波頓對(duì)旅行的詮釋可謂獨(dú)樹(shù)一幟。
在“鄉(xiāng)村與城市”一章中關(guān)于“凝固的.時(shí)間點(diǎn)”的描述，使我感慨良多。在自己過(guò)去的旅行中，曾經(jīng)不只一次有過(guò)類(lèi)似的感觸，卻從沒(méi)有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞�。而德波頓借助華茲華斯的，說(shuō)出了我內(nèi)心的話(huà)：“在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們?cè)诶ьD時(shí)為之一振，并且彌漫于我們?nèi)恚屛覀儾粩嗯郎�，�?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高，當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起。”借用當(dāng)前更通俗的說(shuō)法，也可以叫做“心靈雞湯”。在旅行中，總會(huì)有那么一些時(shí)刻，當(dāng)你面對(duì)特定的景觀(guān)與人們，感覺(jué)自己的意識(shí)被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來(lái)，體驗(yàn)到自然與人性的神奇之美。
“人生就是一場(chǎng)旅行，不在乎終點(diǎn)，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情�！狈_(kāi)這本書(shū)，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調(diào)整你在旅行中的不少心理習(xí)慣，去更加注重耳目直覺(jué)和具體細(xì)節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對(duì)于我，確實(shí)起到了這樣的作用。雖然自己一直關(guān)注旅行，從事過(guò)的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書(shū)仍給予我耳目一新的感覺(jué)，正如在推薦序中所說(shuō)的：“多少年后，如果我們的旅行隊(duì)伍中少了很多揚(yáng)旗吹哨的團(tuán)隊(duì)、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書(shū)�！�
可惜的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠領(lǐng)會(huì)旅行深層意義的人還是少數(shù)。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫(xiě)有關(guān)旅行的專(zhuān)題文章，于是便結(jié)合對(duì)此書(shū)精華的理解和思考，完成了初稿。誰(shuí)知被認(rèn)為過(guò)于“陽(yáng)春白雪”，原話(huà)是“太小資了”。只好按照人家的意圖重頭來(lái)過(guò)，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過(guò)關(guān)�？磥�(lái)要達(dá)到德波頓心目中的旅行境界，遠(yuǎn)非一日之功。
旅行的藝術(shù)讀后感6
書(shū)寫(xiě)的每一個(gè)旅行記錄，其間的心情體會(huì)，都能用或者是詩(shī)人或者是畫(huà)家或者是作家以同樣的充滿(mǎn)藝術(shù)體會(huì)的感覺(jué)描寫(xiě)。每一個(gè)地方都能用藝術(shù)家的視角來(lái)與之當(dāng)前的體會(huì)對(duì)比，讓閱讀的人在隨著作者旅行的同時(shí)也隨著那些藝術(shù)家旅行。
從詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌中可以體會(huì)大自然的治愈力量，從畫(huà)家文森特。凡高的畫(huà)作中看到鮮艷漂亮，色彩斑斕的普羅旺斯……開(kāi)始時(shí)對(duì)于書(shū)中的記錄因?yàn)榭偸乾F(xiàn)在時(shí)與回顧藝術(shù)家們的旅行經(jīng)歷相互穿插，不能明白作者的意圖，當(dāng)看到凡高描畫(huà)下的普羅旺斯以后發(fā)現(xiàn)原來(lái)是這個(gè)意思。對(duì)于景物的印象總是因人而異。每個(gè)人的情緒，喜好都能決定他的眼中的風(fēng)景。作者透過(guò)詩(shī)人，畫(huà)家們善于發(fā)現(xiàn)的眼睛全面的以新鮮視角來(lái)看待此刻的風(fēng)景，對(duì)這些景觀(guān)給我們心靈上的沖擊或觸動(dòng)給以總結(jié)，比如關(guān)于壯闊的體驗(yàn)。于是在閱讀過(guò)程中對(duì)于這些體驗(yàn)也生動(dòng)的投射到了我的腦海中。
讀到最終三篇時(shí)恍然，原來(lái)本書(shū)一直在以各個(gè)藝術(shù)家為向?qū)�，用他們的作品，他們的理論或者他們的�?shū)信來(lái)介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。
作者也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于旅途中的感受——壯闊的，美的'，如何感受如何發(fā)現(xiàn)。羅金斯建議用文字用繪畫(huà)來(lái)記錄讓你感到美的那些風(fēng)景，無(wú)論多差的文筆，多爛的畫(huà)技，當(dāng)記錄他們的時(shí)候，那種細(xì)致的觀(guān)察是單憑相機(jī)或無(wú)心瀏覽是不能獲得的。美就會(huì)潛移默化到你的記憶中，隨時(shí)可以取出來(lái)重溫。這就是攫取美的手段。
當(dāng)旅行結(jié)束回到自己常年居住的地方，這地方無(wú)論多么美麗，總會(huì)在日復(fù)一日的忙碌中變得模糊無(wú)味。按照塞維爾。德。梅伊斯特的臥室的旅行那樣，用旅行的眼光心情來(lái)看待自己的居處，總能發(fā)現(xiàn)更多以前忽略的美。而常常如此激情的歡愉的生活在如此豐富處處新鮮時(shí)時(shí)驚奇的地方，總能讓人心情愉悅。
所以對(duì)于藝術(shù)，似乎也不是遙不可及，它可以把我們的生活變得更加美好。
旅行的藝術(shù)讀后感7
在我的人生中，旅行，是一件必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)。如果一個(gè)人的視野僅僅局限與他的家、小區(qū)、城市，那么這個(gè)人的生活便是狹隘的。旅行，便能拓寬人的視野。無(wú)論是距離遠(yuǎn)近、時(shí)間長(zhǎng)短，旅行都是有意義的，而旅行的藝術(shù)，也正在于旅行途中的細(xì)節(jié)，以及從這些細(xì)節(jié)發(fā)展出的各種想象和體驗(yàn)。
英國(guó)才子德波頓的《旅行的藝術(shù)》便是這樣的一本關(guān)于旅行的細(xì)節(jié)、意義和追求的隨筆集。他在文字中常常會(huì)流露出一種對(duì)于旅行的細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)。比如，在第一章里，他便提到：“…一目了然，公路彎曲，繞過(guò)山頭；河流延伸，通向湖泊；電纜從發(fā)電廠(chǎng)一直通到各個(gè)城鎮(zhèn)…”這些日常在我們的生活中極其容易被忽略的細(xì)節(jié)之美，在德波頓的隨筆集中隨處可見(jiàn)。德波頓的旅行，不僅僅是看看風(fēng)景、拍拍照、感慨兩聲這么簡(jiǎn)單，而是在不經(jīng)意間連續(xù)發(fā)現(xiàn)的各種各樣的細(xì)節(jié)的精神體驗(yàn)。
德波頓提到：“好奇心像是由一連串向外拓展、并且有時(shí)延伸到深遠(yuǎn)處的小問(wèn)題所引起……”而細(xì)節(jié)，便是這樣的一個(gè)個(gè)小問(wèn)題、小現(xiàn)象，而據(jù)此聯(lián)想出的關(guān)于大自然的想象，才是旅行真正的思想上的和精神上的精髓。
在第五章《鄉(xiāng)村與城市》中，描述了他在英格蘭湖區(qū)的旅行中的關(guān)于華茲華斯和大自然的聯(lián)想。這是個(gè)令人浮想聯(lián)翩的段落，在湖區(qū)相隔僅僅幾公里的兩個(gè)地方——大朗戴爾河谷和安布賽德鎮(zhèn)，景象便是截然不同的。雖然都屬于湖區(qū)這個(gè)大自然中的地方，但是安布賽德鎮(zhèn)里，小酒館、商鋪到處都是，報(bào)紙和書(shū)刊上登的是倫敦的最新政治局勢(shì)，儼然就是一個(gè)喧鬧的大都市在鄉(xiāng)間的的縮小版，毫無(wú)大自然的風(fēng)景；而漫步于大朗戴爾河谷中，大自然的氣息撲面而來(lái)，迎風(fēng)而動(dòng)的'是橡樹(shù)、松樹(shù)，雨點(diǎn)砸在淡藍(lán)色的湖面上，濺起水花、泛起波瀾，聽(tīng)著那叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇�，在望著遠(yuǎn)處的郁郁蔥蔥的大山，人才能真正感受到大自然細(xì)致入微的景象。
旅行，是一種藝術(shù)，它讓人無(wú)論是在還未開(kāi)發(fā)、無(wú)人居住的野外進(jìn)行探險(xiǎn)，還是在文化古跡、歷史名勝里游覽，還是在思想里來(lái)一場(chǎng)不用行囊、不用出門(mén)的德·梅伊斯特式的“臥室旅行”，都能不錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的美妙景象，和這樣的美妙所發(fā)散出的各人自己的聯(lián)想，也許這就是旅行的奇妙之處吧！這是多么令人期待的時(shí)刻，也是應(yīng)該在記憶中被永久保存下來(lái)的。怎么樣，你準(zhǔn)備好也來(lái)一場(chǎng)有藝術(shù)的旅行了嗎？作者：不靜的靜山
旅行的藝術(shù)讀后感8
《旅行的藝術(shù)》一書(shū)，作者并沒(méi)有針對(duì)讀者“如何旅行、為何旅行、怎樣旅行”等疑惑給出具體解答，而是講述一種旅行時(shí)的心境。用另一角度告訴讀者，只有深刻了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化，才能深入探究旅行的心境。比如倘若我們不了解古典音樂(lè)，沒(méi)有聆聽(tīng)過(guò)巴頓、莫扎特、貝多芬等古典音樂(lè)大師的作品，那么即便我們來(lái)到維也納歌劇廳，也很難感受出其中的韻味：倘若我們不了解古羅馬帝國(guó)的歷史，不清楚古羅馬帝國(guó)對(duì)當(dāng)今歐洲乃至世界的影響，那么即便我們來(lái)到羅馬斗獸場(chǎng)，也很難體會(huì)出時(shí)代的滄桑；倘若我們不了解二戰(zhàn)后美國(guó)西海岸的人才引進(jìn)計(jì)劃，不清楚科技演變的文化傳承，那么即便我們來(lái)到舊金山硅谷，也很難洞察技術(shù)的洪流。
多數(shù)人外出旅行，與其說(shuō)研究當(dāng)?shù)匚幕�，不如說(shuō)是從一種熟悉的文化屬地，“逃離”去一種陌生的文化屬地。書(shū)中作者引用《沉思錄》的話(huà)語(yǔ)：“人類(lèi)不快樂(lè)的'唯一原因是他不知道如何安靜地待在他的房間里�！睙o(wú)論我們?nèi)绾螣釔?ài)旅行，終歸還是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，回歸到自己的家中來(lái)。在自己習(xí)慣熟悉的生活中，一種人可以化腐朽為神奇，另一種則是化神奇為腐朽，絕大部分人選擇后者，前者則為數(shù)寥寥。
慢慢的，我們發(fā)現(xiàn)這種化神奇為腐朽的過(guò)程，其實(shí)就是一種熵變的過(guò)程，有序逐漸變?yōu)闊o(wú)序。外出旅行的時(shí)間是短暫的，我們要學(xué)著從一種令人厭倦的日常生活轉(zhuǎn)向一個(gè)奇妙的世界，讓自我內(nèi)心熵逐漸變小，逐漸從無(wú)序恢復(fù)到有序。探究自我內(nèi)心的心境，其實(shí)也是旅行的藝術(shù)，旅行的心境。
旅行的藝術(shù)就在于帶領(lǐng)讀者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態(tài)，一場(chǎng)藝術(shù)的旅行也就是一種內(nèi)心體驗(yàn)的人生之旅。這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程，告訴人們?nèi)绾斡煤闷嬷娜ビ^(guān)察世界，讓人們重新對(duì)生命充滿(mǎn)熱情。
旅行是什么？每個(gè)人都有不一樣的解答，全書(shū)盡管作者沒(méi)有給出具體的答案，但人們通讀全篇后體會(huì)到，旅行既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。旅行更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開(kāi)這本書(shū)，踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。
只要我們具備一種旅行的心境，懂得化腐朽為神奇的能力，無(wú)論我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，還是身在家中，旅行的心境都會(huì)隨時(shí)存在，熵變更不會(huì)增大。這就是“旅行的藝術(shù)”，一種回歸本我的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感9
動(dòng)機(jī)，促使人從事某種活動(dòng)的念頭。對(duì)于旅行，你的動(dòng)機(jī)又是什么呢？我的應(yīng)該是異域風(fēng)情。本書(shū)提到兩個(gè)――異國(guó)情調(diào)和好奇心，代表分別是福樓拜和洪堡。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡有成就的各種家們，無(wú)不游歷很多地方。
異國(guó)情調(diào)
19世紀(jì)上半葉，異國(guó)情調(diào)一詞成了中東的代名詞，歐洲的一些公共場(chǎng)所看上去也越來(lái)越具有東方情調(diào)。福樓拜一直對(duì)自己生活的法國(guó)充滿(mǎn)輕蔑，對(duì)中東的描寫(xiě)充斥于他早期的創(chuàng)作和通信，且他一直在夢(mèng)想身處東方的情形。終于在他25歲那年，父親的突然離世，留給他的財(cái)產(chǎn)邊被用作埃及之行。1849年11月中旬抵達(dá)亞歷山大，至此他終于見(jiàn)到了想象的一國(guó)情調(diào)。關(guān)于異國(guó)情調(diào)，“可能正是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西”，對(duì)于福樓拜，是當(dāng)時(shí)法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的信仰和行為讓他覺(jué)得極度憤怒，而東方恰恰同他的性情有著邏輯上必然的契合；他自身的一些想法和價(jià)值觀(guān)念并不容于他所生活的社會(huì)，但在埃及，這些想法和觀(guān)念卻可能大行其道。喧囂、拉屎的驢、駱駝都讓福樓拜感興趣，并且都會(huì)他的創(chuàng)作提供了素材。
異域艷遇，福樓拜在埃及遇到的有名交際花―庫(kù)丘珂?哈雷娜。福樓拜同庫(kù)楚克雖系逢場(chǎng)作戲，但這位埃及舞伎確實(shí)給他留下終生難忘的印象�，F(xiàn)在的埃及人談起這段浪漫往事，大多鄙夷福樓拜的玩世不恭，而對(duì)庫(kù)楚克則引以為傲，認(rèn)為是她在某種程度上令福樓拜激情迸發(fā)，寫(xiě)出好幾部帶有鮮明東方色彩的傳世之作。對(duì)此，歐美學(xué)人也多有記敘，而福樓拜遺留下來(lái)的那些東方之行的信札、日記和相關(guān)作品，更足資為佐證。
對(duì)埃及的正確了解意味著發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界，它同從魯昂遠(yuǎn)距離觀(guān)照而形成的埃及意象并不盡相同。自然失望也是有的。盡管如此，即將作別埃及，福樓拜感到心煩意亂。在臨死前，他仍在眷戀藍(lán)天下的棕櫚樹(shù)。正是由于福樓拜與埃及的一世情緣似乎在股東人們珍視，并加深人們對(duì)某些國(guó)家的迷戀。他從年少就對(duì)自己的國(guó)家和自己的國(guó)民產(chǎn)生憎惡，甚至提出不依靠人的出生地來(lái)歸屬一個(gè)人的國(guó)籍，福樓拜有理由屬于埃及。
“我們，所有的人，都是因?yàn)轱L(fēng)而四散各地，然后在一個(gè)國(guó)家出生，我們無(wú)法選擇自己的出生之地；但是，和福樓拜一樣，我們長(zhǎng)大成人后，都有依據(jù)內(nèi)心的忠誠(chéng)來(lái)想象性地重造我們的國(guó)家身份自由”。
好奇心
亞歷山大?馮?洪堡（Alexander von Humboldt，1769年9月14日―1859年5月6日），德國(guó)科學(xué)家，與李特爾同為近代地理學(xué)的.主要?jiǎng)?chuàng)建人。生于德國(guó)柏林，亦逝于德國(guó)柏林，是世界第一個(gè)大學(xué)地理系－柏林大學(xué)地理系的第一任系主任。
亞歷山大?馮?洪堡，德國(guó)地理學(xué)家和博物學(xué)家，是19世紀(jì)的科學(xué)界中最杰出的人物之一。他走遍了西歐、北亞和南、北美洲。凡是足跡所到，高山大川無(wú)不登臨，奇花異草無(wú)不采集。他具有我國(guó)明末徐霞客不憚艱險(xiǎn)跋涉山川的好奇心，同時(shí)又具有廣泛的學(xué)識(shí)。他所涉獵的科目非常廣泛，包括天文、地理、生物、礦石等。并且對(duì)每個(gè)所以涉獵的領(lǐng)域又有所貢獻(xiàn)，所以他常被稱(chēng)為氣象學(xué)、地貌學(xué)、火山學(xué)和植物地理學(xué)的創(chuàng)始人之一。世界上以他的名字命名的地名有澳洲（今澳大利亞）、新西蘭的山，美國(guó)的湖泊與河流，南美洲西岸的洋流，以至于月亮面上的山等。
有的人出去旅行純粹就是為了休閑，甚至只為換個(gè)地方睡覺(jué)而跑那么遠(yuǎn)，只因?yàn)槿绱�，是由于我們的好奇心不足，我們的旅行目的不一樣。“�?duì)于任何旅人來(lái)說(shuō)，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)比一個(gè)四處觀(guān)光之旅得到更多好處”。作為普通旅人，如果沒(méi)有做任何功課就去某個(gè)地方，那樣我們往往就會(huì)被先入為主的旅行指南牽引，這些指南絲毫不會(huì)引起人的任何好奇�！奥眯械囊粋�(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀(guān)光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤”，這種危險(xiǎn)也會(huì)因?yàn)槲覀兊蔫b賞能力差別而加劇。所以為避免這種危險(xiǎn)，我們要想好旅行的目的，并積極去做知識(shí)上的準(zhǔn)備，時(shí)機(jī)成熟再踏上旅程吧。
再來(lái)思考自己的旅行動(dòng)機(jī)吧。首先是異域情調(diào)，總是對(duì)與自己生活不一樣的生活感興趣，并想去親身體驗(yàn)；關(guān)于好奇心，我是覺(jué)得是由于還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力，像在青海湖，見(jiàn)到各種植物，路兩旁植物為啥不同，如果沒(méi)有領(lǐng)隊(duì)的講解，也許我都不會(huì)特別注意到的，旅行的學(xué)問(wèn)很大，值得去探求。
旅行的藝術(shù)讀后感10
讀一本書(shū)是一種緣分，如若不是《中國(guó)國(guó)家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)失之交臂。
我花了23天的時(shí)間將英國(guó)作家阿蘭德波頓撰寫(xiě)的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書(shū)之前，我并沒(méi)有強(qiáng)烈的想寫(xiě)讀后感的意念，可是當(dāng)我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時(shí)候，我就真正擺脫了現(xiàn)實(shí)境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因?yàn)槲铱梢源笱圆粦M地說(shuō)我也是一個(gè)真正意義上的行者。
從這本書(shū)的書(shū)名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀(guān)花式的旅游，用不同于常人的觀(guān)察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細(xì)節(jié)和事實(shí)。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書(shū)，你不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于旅行中人們津津樂(lè)道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見(jiàn)的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對(duì)航站樓指示牌的描述：
這個(gè)指示牌之所以讓我快樂(lè)，原因之一在于它是第一個(gè)肯定的見(jiàn)證，表明我已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)“別的地方”。它是異國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。也許對(duì)那些不太注意的人來(lái)說(shuō)，這指示牌并不顯眼，但在我的國(guó)家里，這類(lèi)指示牌是絕不會(huì)以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細(xì)致而獨(dú)到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國(guó)土后對(duì)細(xì)節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃?lái)說(shuō)只是一個(gè)引發(fā)短暫快感的契機(jī)，以此得到有助于祖國(guó)自我完善的差異才能引發(fā)長(zhǎng)久的快感。
德伯頓在書(shū)中說(shuō)：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無(wú)關(guān)�！焙芏嗳讼矚g旅行，以破壞自然的方式來(lái)享受旅行的“幸�！保@種“幸�！睕](méi)有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長(zhǎng)卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說(shuō)：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說(shuō)，時(shí)常走訪(fǎng)大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度來(lái)旅行？這是值得大家深思熟慮的問(wèn)題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類(lèi)的穿越時(shí)空之旅。正如他對(duì)旅途時(shí)飛行的描述：
云朵帶來(lái)的是一種寧?kù)o。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無(wú)足輕重。
有如撥云見(jiàn)日、皴染愈合的淋漓暢快，實(shí)非食人間煙火之人。
德伯頓對(duì)旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的.話(huà)語(yǔ)也蘊(yùn)藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識(shí)到自己的渺小，也就能對(duì)自己一事無(wú)成的平凡聊以寬慰和釋然，進(jìn)而不再那么執(zhí)著。
對(duì)于旅行，德伯頓還給了我們一個(gè)忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫(xiě)作就是用文字畫(huà)畫(huà)，這樣做可以鞏固我們對(duì)美的印象。以語(yǔ)言描畫(huà)完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認(rèn)真讀完德伯頓的這本書(shū)，你一定會(huì)對(duì)旅行有一種前所未有的新的認(rèn)識(shí)。
準(zhǔn)備好了嗎？我親愛(ài)的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感11
一直以來(lái)，旅行對(duì)我來(lái)說(shuō)，盡管也經(jīng)常被某些場(chǎng)景的壯觀(guān)、美麗等震撼和驚嘆，但總體說(shuō)來(lái)，還是感覺(jué)蒼白和無(wú)聊，缺乏一種理念支撐的意境去感覺(jué)和感受�！堵眯械乃囆g(shù)》看完后，相信基本填補(bǔ)了此認(rèn)知方面的缺陷。
旅行的一個(gè)失敗是：我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待的去觀(guān)光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤，接納到的信息會(huì)變得雜亂無(wú)章而缺乏價(jià)值。因此，必要的知識(shí)儲(chǔ)備是很重要的。
現(xiàn)實(shí)中的世界是有的是有生命的，如動(dòng)物，植物等，具有靈性。放下自身的成見(jiàn)，設(shè)想用動(dòng)物的眼光看看這個(gè)世界，并輾轉(zhuǎn)切換于人類(lèi)和自然界的視角，也許不快樂(lè)的源泉正來(lái)自我們用單一的視角看世界。一個(gè)沒(méi)有活動(dòng)能力的物體仍然能對(duì)他周遭的事物產(chǎn)生影響，含蓄地喚起我們的德性。有的是無(wú)生命的，如山川、河流、海洋、沙漠、建筑物等。壯闊景觀(guān)的雄偉和力量有其象征意義，去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒，不只是自然，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與他們相伴，他們會(huì)幫助我們心服口服的'接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)。還有一類(lèi)，人類(lèi)科技的產(chǎn)物，如汽車(chē)、火車(chē)、輪船、飛機(jī)等，能帶來(lái)另類(lèi)體驗(yàn)和造就別樣風(fēng)景。
旅行中，保持好奇心以及對(duì)公眾、家人的善心，通過(guò)對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)中特有的動(dòng)物、植物、建筑物、壯觀(guān)的風(fēng)景，甚至家鄉(xiāng)少有的湛藍(lán)的天空、清澈的空氣、鮮艷的色彩等的對(duì)比觀(guān)察，會(huì)因此別有情調(diào)而心情舒暢。在細(xì)微處中，如果注意到觀(guān)看、注視、擁有之間的差別，運(yùn)用系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的分析并感受，更會(huì)獲益匪淺。有人可以化腐朽為神奇，也有人則是化神奇為腐朽，前者寥寥而后者眾多。
人類(lèi)情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，眼前的風(fēng)景憑他們自身的力量不能保證我們能暢享快樂(lè)或倍感凄然。幸福構(gòu)成的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖�，而永遠(yuǎn)是心理上的。自身的調(diào)整和旅伴相處的良好交流，將會(huì)提高旅行的舒適和質(zhì)量。
旅行的藝術(shù)讀后感12
《旅行的藝術(shù)》是阿蘭·德波頓著，在《旅行的藝術(shù)》里向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸�！�。這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程，教我們?nèi)绾魏闷�、思考和觀(guān)察，讓我們重新對(duì)生命充滿(mǎn)熱情。旅行是什么，德波頓并不想急于提供答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案－這答案，既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)，因?yàn)�，它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開(kāi)這本書(shū)，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無(wú)處不在的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
“現(xiàn)時(shí)的生活正想是纏繞在一起的常常的膠卷，我們的回憶和期待值不過(guò)是選擇其中的精彩圖片”我們?cè)诼眯兄�，往往選擇用相機(jī)代替我們自己去記錄風(fēng)景，人事，因此當(dāng)相機(jī)拍完照片，我們便認(rèn)為完成了這次旅行的意義與記錄，忘記了旅行之中其實(shí)是需要用心去記錄風(fēng)景，用心去感受發(fā)生在自己身邊的事。
“人類(lèi)情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，若我們想像眼前的美景而已帶給我們快樂(lè)，而忽略這種邏輯，那我們就錯(cuò)了。無(wú)論是賞心悅目的食物，還是實(shí)實(shí)在在的東西，我們從中獲取幸福的關(guān)鍵似乎取決于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是我們必須首先滿(mǎn)足自己情感或心理上得一些更為重要的需求，諸如對(duì)理解、愛(ài)、宣泄和尊重的需求�！泵看温眯�，我們總是設(shè)想得如何的完美，卻沒(méi)有考慮過(guò)我們的身體適應(yīng)能力，以為旅行之地必然如自己所想，因此造成了極度的反差而大感失望，其實(shí)旅行，景點(diǎn)一直都在那里，一向都如此美麗，只是看你喜歡與否，感受得到與否。
“在任何地方，世紀(jì)的經(jīng)歷往往是，我們所想見(jiàn)到的總是在我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡，因?yàn)槲覀兘箲]將來(lái)而不能專(zhuān)注于現(xiàn)在，而且我們對(duì)于美的欣賞還受制與復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理需求”
“在機(jī)場(chǎng)，最引人注目的東西莫過(guò)于機(jī)場(chǎng)大廳天花板下懸著的一排排電視機(jī)屏，上面顯示著進(jìn)出港的飛機(jī)航班的情況；這些顯示屏，不曾有美感上得考量，放在整齊歸一的罩盒里，屏上顯示的文字板式呆板乏味，卻能使人興奮，出發(fā)想象力。”是啊，機(jī)場(chǎng)往往是一個(gè)令人遐想的地方，但是也是一個(gè)可以令人悲傷的地方，飛機(jī)的鉉窗，映射了不一樣的心情，或激動(dòng)或悲傷，或糾結(jié)或喜悅，或痛苦或壓抑，這片風(fēng)景是愛(ài)是無(wú)奈，都如此而已。
“旅行能催人思索。很少地方比在行進(jìn)中得飛機(jī)、輪船和火車(chē)上更容易讓人傾聽(tīng)到內(nèi)心的聲音。我們眼前的景觀(guān)同我們腦子里肯呢過(guò)產(chǎn)生的想法之間存在某種奇妙的關(guān)聯(lián)：宏闊的四考常常需要有壯闊的景觀(guān)，而新的觀(guān)點(diǎn)往往也就產(chǎn)生于陌生的所在。在流動(dòng)景觀(guān)的刺激下，那些原本容易停頓的內(nèi)心求索可以不斷深進(jìn)�！薄奥眯械囊粋�(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀(guān)光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項(xiàng)鏈一樣，我們所接納的新訊息變得毫無(wú)價(jià)值，并且散亂無(wú)章�！�
“那么，什么是旅行的心境？感受力或者是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的'地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見(jiàn)。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤庖驗(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車(chē)撞到的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引。我們發(fā)覺(jué)一件超市或是理發(fā)店不同尋常地迷人。我們用很長(zhǎng)的時(shí)間思索著一份菜單的設(shè)計(jì)或者晚間新聞里主持人的服裝。我們敏銳地感覺(jué)到被覆蓋于現(xiàn)今之下的層層歷史，并記筆記和拍照。”“獨(dú)自旅行似乎有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。我們對(duì)世界的看法通常在極大程度上收到我們周?chē)藗兊挠绊懀覀冋{(diào)和自己的求知欲去滿(mǎn)足別人的期待。他們或許已認(rèn)定我們是怎樣的人，因此我們不得不有意識(shí)地隱藏自己身上的某些東西�！庇腥苏f(shuō)人生就是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，沒(méi)有人能陪你走到最后，有時(shí)候嘗試一下一個(gè)人的旅行，定會(huì)收獲很多所想所需，自己最真實(shí)的。
旅行，不是簡(jiǎn)單的欣賞風(fēng)景，是內(nèi)心之旅，旅行是一門(mén)精彩的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感13
為什么會(huì)在異國(guó)被公寓前門(mén)這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因?yàn)槟抢锏挠熊夒娷?chē)，因?yàn)槟抢锏娜藗儙缀醪辉诩依镅b窗簾，我就深深地陷入對(duì)它的愛(ài)戀？不管這些由異國(guó)的細(xì)�。ê蜔o(wú)聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個(gè)人生活中，我們也會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因?yàn)樗麑?duì)鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對(duì)公寓房子情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個(gè)在財(cái)富上偏好中庸的社會(huì)。在建筑設(shè)計(jì)方面，也透出一種淳樸來(lái)。在倫敦，建筑物的前門(mén)通常傾向于模仿古典廟宇的外觀(guān)，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對(duì)生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)，予人以整飭，干凈，明亮的感覺(jué)。
異國(guó)情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來(lái)更深層次的快樂(lè)，因?yàn)槲覀兛粗剡@些域外特質(zhì)，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃缕�，而且還因?yàn)樗鼈兏衔覀兊膫�(gè)性，更能滿(mǎn)足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對(duì)阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對(duì)本國(guó)的不滿(mǎn)相關(guān)的。在我自己的.國(guó)家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒(méi)有這里樸素單純的美感，有的只是對(duì)都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們?cè)诋愑虬l(fā)現(xiàn)的異國(guó)情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對(duì)“異國(guó)情調(diào)”的愛(ài)戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無(wú)意識(shí)的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
旅行的藝術(shù)讀后感14
通過(guò)五一假期把英國(guó)作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)看完。看完后最大的收獲就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書(shū)是作者通過(guò)自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫(huà)家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過(guò)很多的藝術(shù)作品，教會(huì)我們很多看待周?chē)挛锏慕嵌群吐糜蔚男膽B(tài)。
書(shū)中作者表達(dá)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)都深有感觸，就像書(shū)中說(shuō)的：最好的書(shū)能清楚地闡明你長(zhǎng)久以來(lái)一直心有所感，確從來(lái)沒(méi)有辦法明白表達(dá)出來(lái)的那些東西。如果想讓自己熱愛(ài)旅游和享受旅游，那么這本書(shū)我認(rèn)為一定是好書(shū)。
看完這本書(shū)，我都有了像學(xué)素描的沖動(dòng)，哈！早晨醒來(lái)還畫(huà)了第一個(gè)作品。
書(shū)中把人人旅行中都隨時(shí)“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫(huà)對(duì)比的非常有哲理：
繪畫(huà)可以教我們?nèi)ビ^(guān)察：不是走馬觀(guān)花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過(guò)程中，我們似乎自然而然地從一個(gè)以松散的方式觀(guān)察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機(jī)模糊了觀(guān)看和注視之間、觀(guān)看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個(gè)地方（如一片樹(shù)林）而言，就必然包含詢(xún)問(wèn)我們自己一系列的問(wèn)題，比如，“樹(shù)干是如何與樹(shù)根相連的？”“霧是從哪里來(lái)的？”“為什么一棵樹(shù)的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過(guò)程之中，類(lèi)似的問(wèn)題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺(jué)。
有時(shí)感覺(jué)作者說(shuō)的就是自己隱隱約約想到過(guò)，或者在自己身上發(fā)生過(guò)，只是自己不能用文字表達(dá)出來(lái)，還表達(dá)的那么富有折思。
此書(shū)讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的`一切都有它有趣的地方。主要看觀(guān)看者的智慧和心靜。正如書(shū)中所說(shuō)：我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺(jué)自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺(jué)自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書(shū)中所說(shuō)：對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀(guān)光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開(kāi)始。對(duì)于旅行來(lái)說(shuō)，真正珍貴的東西是所思和所見(jiàn)，不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶�，而在于親身體驗(yàn)。
旅行的藝術(shù)讀后感15
不記得是哪部童話(huà)里描述過(guò)一個(gè)通天的藤蔓，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)，直通云霄之上，它可以到天上感受另一番場(chǎng)景。對(duì)于旅行，通過(guò)精美的藝術(shù)品和心里的期待達(dá)到旅行的目的，而在《旅行的藝術(shù)》中，德波頓將直通云霄之上的細(xì)長(zhǎng)藤蔓增加了枝葉，同樣是通天的藤蔓，但是增加的枝葉可以接觸更多的陽(yáng)光和空氣，感受更多的場(chǎng)景，看到天上的另一番場(chǎng)景不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作就能完成。你要做的就是盡可能地打開(kāi)你的觸角，你的旅行不會(huì)只是固定思維模式下的身體和心智互相矛盾，最終只留下幾片回憶的旅行，你的生活也不會(huì)因?yàn)閷?duì)它的視若無(wú)睹而變得一片黑暗。
德波頓認(rèn)為旅行過(guò)程中的心境的重要性，無(wú)論是在臥室里的旅行，還是環(huán)游世界的旅行，目的地不是重點(diǎn)，心境才是構(gòu)成獲得旅行亦或者是生活樂(lè)趣的來(lái)源。滿(mǎn)足心理需求的旅行才是旅行的意義，反過(guò)來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)換心境才能獲得旅行的意義。旅行的過(guò)程中，身體和心境的分離是客觀(guān)存在的，那就不去刻意逃避，讓思緒在旅行的過(guò)程中思考，思考也是構(gòu)成旅行意義的一部分，因?yàn)樗菍儆谛木车囊环N漫步。來(lái)到旅行目的地首先感受到的是異域風(fēng)情，如何將自己固有的有關(guān)國(guó)籍等等的思想拋棄，讓心境徹底融入其中。好奇心，是將對(duì)身體的不適、旅游指南固有的事物等等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌挛锏年P(guān)注，哪怕是一些細(xì)枝末節(jié)的東西。
之后，是城市心境與鄉(xiāng)村風(fēng)景的碰撞，更多細(xì)節(jié)的東西撞入視線(xiàn)。走到這里，德波頓化身心理醫(yī)生，將之前對(duì)于自身處境的焦慮的解決轉(zhuǎn)向壯闊的`風(fēng)景。暫時(shí)忘記你所焦慮的懷著好奇心，如果少了一雙被打開(kāi)的眼睛，什么都是徒勞。藝術(shù)品因?yàn)樗奶刭|(zhì)可以打開(kāi)眼界，看到更多平時(shí)不會(huì)注意的美的事物，那么想要擁有美的事物也可以通過(guò)繪畫(huà)和寫(xiě)作這些藝術(shù)品產(chǎn)生過(guò)程來(lái)達(dá)到目的。最后，德波頓回歸故鄉(xiāng)，目的地發(fā)生了變換，但只要旅行的心境不變，這里他強(qiáng)調(diào)依據(jù)自己的心境而不是受到旁人心境影響，那么這樣的旅行也可以擁有美，滿(mǎn)足自己的心理需求。
關(guān)于德波頓每章共同的寫(xiě)作特點(diǎn)就是善于用別人的思想完美的表達(dá)自己的想法。這個(gè)過(guò)程中，德波頓像是高挑美麗的模特走T臺(tái)，其他人的思想就像他身上華麗的禮服給了他足夠的自信，很多哲人深刻的思想貫穿全書(shū)就像走臺(tái)時(shí)適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)讓你迷醉其中，三者的完美結(jié)合，缺少任何其中的一個(gè)，整個(gè)的美感就會(huì)缺失。
《旅行的藝術(shù)》，通過(guò)它的書(shū)名也可以窺探出作者德波頓的寫(xiě)作意圖，藝術(shù)的想象省略、壓縮，甚至切割掉了一些片段，同時(shí)藝術(shù)也可以打開(kāi)人們的眼界，德波頓想要借此書(shū)說(shuō)明他想要表達(dá)的遠(yuǎn)不止這些，其余的部分要我們自己去思考，完全倒向別人的心境是無(wú)法獲得自己真實(shí)的心境，他通過(guò)這本書(shū)擁有了美，也借此機(jī)會(huì)打開(kāi)讀者的眼界。
意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū)，是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)。”我認(rèn)為《旅行的藝術(shù)》就是這樣一本經(jīng)典的作品，如果不信，那就翻開(kāi)它細(xì)細(xì)品味之后下結(jié)論吧！
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