《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感(精選24篇)
品味完一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?下面是小編精心整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。”他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的',由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中!
鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),就應(yīng)好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不一樣應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得搞笑。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 2
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,之后由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。那里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái),不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒(méi)什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的`這種做法。首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái),能夠說(shuō)是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大,也總會(huì)賣(mài)個(gè)人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 3
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),資料精彩搞笑,用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一起在這本書(shū)里暢游一番吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)間為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類,共有一千二百余故事。
故事一:
其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是:有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城,朋友說(shuō):“我快病死了,你來(lái)干什么?快走吧!”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友,敵軍攻進(jìn)城了,他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自己的性命換病友的命,敵軍被他們的友情感動(dòng)了,最后撤出了城,全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人,把朋友的生命看得比自己生命還重要的.人,讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼,這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二:
從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén),曹操見(jiàn)了不說(shuō)話,讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字,甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了,說(shuō)道:“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門(mén)太大了。 北娙诉@才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,楊修是那么的聰明,真是一位人才啊!
我喜歡這本書(shū),因?yàn)檫@本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,還讓我明白了許多做人的道理,你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 4
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切。孔子說(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻到達(dá)一個(gè)好的效果,這也是可取的!俄n非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信,因?yàn)槭峭砩蠈?xiě),光線不好,楚國(guó)人就吩咐手下:“舉燭”,邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,打開(kāi)一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了,王大喜就照做了,燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的'讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫(xiě)到哪兒,記錄腦;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 5
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶,西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古,為人生性放達(dá)任情,與阮籍關(guān)系頗密,是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一,想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反,他有著與劉伶相近的性格,阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物,與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮,品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中,更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗,親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪,以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷,通常服喪期是三年,且在此期間不可以喝酒吃肉,否則便是不敬。但阮籍的.母親去世后,阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行,仍然參加宴席,并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí),阮籍一如往常的參與,何曾覺(jué)得這樣不得體,是不孝,并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做,反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎,并不是,他只是不善于表達(dá),沒(méi)有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái),在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫(xiě)阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn),“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久!卑Ш恳宦,并因此吐血,萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間,這種悲傷并不假,是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的,那種流于形式的孝子行為,真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了,只是向世人證明的一種形式,形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的,卻也是慶幸的,他可以在母親在世的時(shí)候盡孝,而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷,他無(wú)疑是豪放的,更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可,只能在后世被我們稱贊,著實(shí)可悲可嘆!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 6
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本“奇書(shū)”,記述了后漢至南朝宋年間奇聞?shì)W事。全書(shū)分為德行、言語(yǔ)等三十六篇,是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。一個(gè)個(gè)看似普通的小故事,卻蘊(yùn)含著很多很深刻的為人處世的道理。
其中,讓我印象最深刻的是《荀巨伯不棄友》這一篇。
荀巨伯去看望生病的友人,卻遇上胡人攻打這片城池。友人讓荀巨伯離開(kāi),但荀巨伯卻執(zhí)意留下,不愿茍且偷生。胡人詢問(wèn)荀巨伯留下的原因,荀巨伯說(shuō):“我的朋友負(fù)病在身,我不忍心丟下他離開(kāi),寧愿自己代替友人去死!焙寺(tīng)罷,便撤軍了。這座城池因此而得以保全。
友誼的文章我讀過(guò)很多,但這一篇卻讓我有一種特別的感覺(jué):一份很“重”的'友誼竟然不僅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一個(gè)國(guó)家!堅(jiān)守信義、對(duì)友忠誠(chéng)、舍生取義,并把情意看得比生命還重要,這樣的人是我們所尊敬的,也是我們要好好學(xué)習(xí)的。
我又想起了另外一則寓言,讓我更深地體會(huì)到了友誼的“重量”。
一只羊在爬山時(shí)把腿摔斷了,它請(qǐng)求驢把它背回家,驢提出要十斤山芋才肯背。牛見(jiàn)了,一句話都沒(méi)說(shuō),就把羊背了起來(lái)。驢問(wèn)牛,羊給了多少斤山芋。牛說(shuō):“千斤,因?yàn)橛颜x的分量重千斤!”
現(xiàn)在流行一句話,叫做“友誼的小船說(shuō)翻就翻”,顯示出很多人友誼的脆弱和膚淺,表面上看起來(lái)“甘若醴”,其實(shí)經(jīng)不起任何考驗(yàn)。荀巨伯冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的病友,正是因?yàn)樗麄兊挠颜x建立在道義基礎(chǔ)上,這樣的友誼,才是君子之交,重如泰山。
交友當(dāng)交荀巨伯。如鐘子期和伯牙,如鮑叔牙和管仲……
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 7
古文,是中國(guó)文化的瑰寶,而《世說(shuō)新語(yǔ)》就像無(wú)數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),為小品文之典范,詞匯之豐富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō),對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響。
剛開(kāi)始讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,總是囫圇吞棗著看,有些字詞的意思也不是很了解。后來(lái),作為“小書(shū)蟲(chóng)”的`我被《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引,看得越發(fā)仔細(xì)起來(lái),遇到不懂的詞句也會(huì)耐心的查《古漢語(yǔ)詞典》。大部分文言文不僅有趣,而且也帶著許多道理呢。
其中,“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既以納其自托,寧可以急相棄邪!”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是:華歆和王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華歆表示為難。王朗卻說(shuō):“好在船還比較寬敞,為什么不可以呢?”后來(lái)強(qiáng)盜來(lái)了,王朗就想丟下那人不管了。華歆說(shuō):“開(kāi)始我之所以猶豫不決,正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船,怎么可以因?yàn)榍闆r危急便把他扔下呢?”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人,世人憑這件事來(lái)判定華歆、王朗的優(yōu)劣。
王朗表面上大方,實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾,他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金,不輕易承諾,一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí),守信用、講道義,像王朗那樣的德行,是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 8
最近,繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書(shū)”后,我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉文人的思想言行,上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的`的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì),放射著奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題,分別是:德行、言語(yǔ)、政治……,每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ),但卻也引人深思。我讀的時(shí)候,有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人,他們說(shuō)的很多話看的我云里霧里,可能這就是它的高深之處吧。
書(shū)中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻,和一些巧妙地回答,這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中,其它篇也有不少,因此很容易讀到這些小故事,印象最深的就是:鄧艾口吃,語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰:“卿云‘艾艾’,定是幾艾?”對(duì)曰:“‘鳳兮鳳兮’,故是一鳳!
在這個(gè)故事中,鄧艾聽(tīng)到文王的問(wèn)題后,鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒,但是很鎮(zhèn)定,他沒(méi)有直接回答,直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)。他說(shuō):“鳳兮鳳兮,也就只有一個(gè)鳳。”這個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬,真是了不起。
如今,《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對(duì)后世筆記影響尤其大!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 9
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的一本書(shū)。全書(shū)用文言寫(xiě)成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén),其中的不少故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
今天,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆的反對(duì)。王朗不解地說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以呢?”華歆最后答應(yīng)了。后來(lái)追兵即將追上,王朗又想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”世人便根據(jù)這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的`請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎不近人情,王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是,后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻,心里只想著自己,沒(méi)有責(zé)任心,太自私。而華歆,雖一開(kāi)始拒絕,但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底,這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠(chéng)信、守承諾的君子,又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰:“信近於義,言可復(fù)也!本褪钦f(shuō),只有合理的的承諾,才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮,量力而行,不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾,就必須負(fù)責(zé)到底,因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中,我們也要像華歆一樣才行,做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜,做一個(gè)品德高尚的人!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 10
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集,全書(shū)共36篇1130則,主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事。“管寧割席斷交”和“韓康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻,讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書(shū),有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前,管寧讀書(shū)如故;華歆卻丟下書(shū),跑出去觀望。管寧就把席子割開(kāi),和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事,作者雖未加一詞評(píng)判,但對(duì)二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié),年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的',那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來(lái),所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛,通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲,表現(xiàn)他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事,我掩卷深思,思緒萬(wàn)千!案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書(shū)時(shí)為外界環(huán)境所困擾,以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥,最后割席而坐。管寧讀書(shū)時(shí)卻能做到專心致志,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有學(xué)習(xí)專注,才能成才。
韓康伯復(fù)裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理!爸链蠛,止得!,韓康伯是多么需要一條夾褲!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時(shí),他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑!韓康伯是聰慧的,因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f(shuō)得讓人信服;韓康伯也是懂事的,因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^(guò)多的要求;韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的,因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解,著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(zhǎng)大后必成治國(guó)之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高,它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著稱于世,歷來(lái)被視為我國(guó)古典名著之一。這部筆記小說(shuō)集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音,穿越時(shí)空,回蕩在古今天地之間。它更是一部?jī)?nèi)容豐富的智慧典籍,每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮,給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 11
《世說(shuō)新語(yǔ)》,是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén),全書(shū)共一千多則,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書(shū)評(píng)價(jià)頗高,因其歷史意義獨(dú)特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說(shuō),還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種。種活動(dòng)如清單、品題,種。種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲,種。種人生追求,以及種。種嗜好,都有生動(dòng)的描寫(xiě),縱觀全書(shū),可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像,通過(guò)這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事,第一個(gè)小故事,講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個(gè)小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”這生動(dòng)形象的`將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書(shū)中,作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識(shí)的畫(huà)卷,又善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》,遂感覺(jué)到了古人的種。種精神品質(zhì),處事原則,更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡(jiǎn)瑰奇!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 12
我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人,不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的'兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧,但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí),理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過(guò)他時(shí),他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見(jiàn)解,但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會(huì)的人,怎能叫做高僧?則能寫(xiě)出真正自己的見(jiàn)解?
殷浩也好不到哪里去,他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理,自己水平不夠高深,還依舊大言不慚的和別人辯論著,所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視,還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論,讓人看著和狗咬狗沒(méi)什么區(qū)別。
可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些,但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望,辯論來(lái)辯論去,爭(zhēng)名來(lái)爭(zhēng)名去,又有何用?問(wèn)了很多同學(xué),連支道林,殷浩等人的名字都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜,以為自己能夠留芳千古,哪想到后人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),可笑,可悲!和同時(shí)代的陶潛相比,實(shí)在是太過(guò)于膚淺了。陶潛也沒(méi)有爭(zhēng)名也沒(méi)有辯論,就是過(guò)著自己的田園生活,表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考,反而為后世所稱贊,所景仰。
這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利,能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人,才能叫做文人,能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣,做學(xué)問(wèn)只求名利的人,雖然表面叫做文人,其實(shí)也就是打著文人的幌子來(lái)?yè)泼、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個(gè)人見(jiàn)解,持不同意見(jiàn)者可以反駁,我虛心接收。我覺(jué)得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見(jiàn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 13
對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的初印象大概是小學(xué)課本上的“撒鹽空中差可擬”,當(dāng)時(shí)驚嘆于這比喻的新奇,有趣,也驚嘆于“柳絮因風(fēng)氣”的巧妙。后來(lái)因?yàn)槔蠋煹囊龑?dǎo),我逐漸對(duì)它有了興趣,研究起了書(shū)中其他的文章。其中有一句話我記憶猶新“我與我周旋,寧作我!眴慰催@句話時(shí),我的理解是我和我自己無(wú)處不在的悲觀情緒,糾結(jié)性格周旋很久,總覺(jué)得這樣的自己性格太差勁了,慢慢地和解了,是這樣的自己也可以。翻閱書(shū)籍,恒溫年輕的時(shí)候就和殷浩齊名,所以常常有競(jìng)爭(zhēng)之心。在北伐失敗后,恒溫故意問(wèn)殷浩“你和我相比,誰(shuí)更強(qiáng)一些?”在此時(shí)殷浩平靜地回答了“我與我周旋,寧作我!焙笫缾(ài)國(guó)詞人辛棄疾多次在其詞中化用這句氣沖斗牛的話——“寧作我,豈其卿?”;“翁比渠儂人誰(shuí)好?是我常、與我周旋久。寧作我,一杯酒!”無(wú)一不抒發(fā)出作者追求真我、獨(dú)立不阿、絕不屈志附人的決心。
當(dāng)代文豪汪曾祺先生也受到這段故事的啟發(fā),在晚年寫(xiě)道:“我與我周旋久,寧做我。我與我比,我第一!
我發(fā)現(xiàn)我起初的'理解完全偏離了方向,也許對(duì)于文章來(lái)說(shuō),這并不是它本身要表達(dá)的意思,但是“一千個(gè)人中有一千個(gè)哈姆雷特!蔽蚁雽(duì)于文章,句子的理解并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。
在這個(gè)多彩的人生舞臺(tái)上,有如桓溫和殷浩一樣,我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的演員。這是一部沒(méi)有彩排的戲,沒(méi)有取景地的一次生命之旅。然而,與桓溫一樣,我們也常常將自己的一生與他人相比,不時(shí)被攀比、嫉妒和自我懷疑所困擾。有時(shí)會(huì)因?yàn)榕笥讶锎蠹夜怩r精彩的生活而感到焦慮,但是這是他們的生活,我們只要做好自己,為自己的目標(biāo)一步一步地走就好了,比較是永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的,一直會(huì)有更強(qiáng)的人出現(xiàn)。楊絳先生曾說(shuō):“我們?cè)绱似诖饨绲恼J(rèn)可,到最后才知道:世界是自己的,與他人毫無(wú)關(guān)系!”塵世喧囂,人心浮躁,借以激勵(lì)自己,聽(tīng)從本心,無(wú)問(wèn)西東。
我們是獨(dú)特的。又何必盲目攀比,自尋煩惱;拼命羨慕他人,徒增憂傷?每個(gè)人都擁有自己的人生,不論是好是壞,一直都是自己默默陪著自己繼續(xù)走下去。每個(gè)人都是自己的主宰,也只有自己才可以改變自己。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 14
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容!叭握Q”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,保持一顆平常心是何等重要,可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。
我欣賞他們的'魄力。讀過(guò)這本書(shū)后,我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然,我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的,也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜摹N矣X(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的,如果細(xì)細(xì)想想,還真的是這樣。
但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。
比如書(shū)中的乘興而來(lái),無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí),我們可以根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否一定要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿,沒(méi)有違背常理,我們的決定就值得去做。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 15
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行,上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類,對(duì)我而言,其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐,曰:子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的`表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣(mài)恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字,就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小,盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ),但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中,《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 16
人生的價(jià)值究竟是什么?
這個(gè)問(wèn)題太過(guò)深?yuàn)W,答案也太多。也許很多人終其一生,等到進(jìn)入墳?zāi)沟哪且惶,也沒(méi)明白。數(shù)十年如一日,一生也就這樣過(guò)去了。那么,來(lái)此世上走一遭,究竟為了什么?怎樣才能算是絢爛一生?
在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的時(shí)候,我看到這樣一則。兩位主人公是三國(guó)時(shí)期赫赫有名的人物——鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交,德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來(lái)追隨劉備征戰(zhàn)四方,最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死,。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見(jiàn)面:
南郡龐士元聞司馬德操在穎川,故二千里候之。至,遇德操采桑,士元從車(chē)中謂曰:“吾聞?wù)煞蛱幨溃?dāng)帶金佩紫,焉有屈洪流之量,而執(zhí)絲婦之事!”德操曰:“子且下車(chē)。子適知邪徑之速,不慮失道之迷。昔伯成耦耕,不慕諸侯之榮;原憲桑樞,不易有官之宅。何有坐則華屋,行則肥馬,侍女?dāng)?shù)十,然后為奇!此乃許、父所以慷慨,夷、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵,千駟之富,不足貴也!笔吭唬骸捌蜕鲞叴梗岩(jiàn)大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓,則不識(shí)其音響也!
在這則文章里,呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求:不慕名利,不羨財(cái)富。這對(duì)龐統(tǒng)也影響頗大。
然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,有許多的人的追求是財(cái)富、地位等等。有人也在堅(jiān)持著自己想做的事情。有人覺(jué)得坐擁億萬(wàn),富可敵國(guó)便是人生意義所在;有人覺(jué)得過(guò)好自己的生活便是意義。在這里我不想評(píng)價(jià)某種認(rèn)識(shí)或者價(jià)值觀念,每個(gè)人有自己的追求,每個(gè)人因自己的受教育程度,見(jiàn)識(shí)和眼界所限,有自己的價(jià)值觀。無(wú)法強(qiáng)求,也沒(méi)必要強(qiáng)求。
我想,真正能讓人尊重,真正能過(guò)好的.人生,便是實(shí)現(xiàn)自己的期待,實(shí)現(xiàn)自己想做的事。不論這些事是像財(cái)富、地位這些物質(zhì)的東西,還是自我實(shí)現(xiàn)之類精神上的東西。對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō),人生的意義便是完成自己想完成的事,不被外界和世俗所打擾,不被別人的價(jià)值觀綁架。無(wú)論財(cái)富多少,地位幾何,真正將自己想做的事做完,成為自己想成為的人,便不枉此生了。
寫(xiě)著篇文章并不是為了說(shuō)在讀書(shū)時(shí)感受了什么,只是想將讀書(shū)時(shí)的思考和想法記錄下來(lái),談不上感悟,只能算是一點(diǎn)想法罷。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 17
《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者并不能詳知,但是《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,具有筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行,和上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此,我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的思想言論行為等特征。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》所處的魏晉南北朝時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)受到?jīng)_擊,玄學(xué)思想開(kāi)始流行,道法思想的地位開(kāi)始上升,甚至到了南北朝時(shí)期,佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然,在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中:“王輔嗣(弼)弱冠詣裴徽;諉(wèn)曰:‘夫無(wú)者,誠(chéng)萬(wàn)物之所資,圣人莫肯致言,而老子申之無(wú)已,何邪?’弼曰:‘圣人體無(wú),無(wú)又不可以訓(xùn),故言必及有;老、莊未免于有,恒訓(xùn)其所不足!睆闹形覀兛梢钥闯,表面上尊崇儒學(xué),以為比老莊更高,而實(shí)際上是用老莊思想來(lái)改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法,只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著。
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中開(kāi)篇即為德行第一這一章,可見(jiàn)編者對(duì)德行的重視,且儒家中對(duì)士人君子要有德行,守仁義的要求一直存在,崇尚賢德之人,希望與賢德之人結(jié)交的.人也是大有人在,如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則,行為世范,登車(chē)攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問(wèn)徐孺子所在,欲先看之。主薄白:‘群情欲府君先入廨!愒唬骸渫跏缴倘葜,席不暇暖。吾之禮賢,有何不可?’”講的就是陳蕃為了見(jiàn)到被人們視為是世間典范行為的徐孺子,在聽(tīng)到其消息后,剛坐下連席子都沒(méi)坐暖,就去找徐孺子的故事。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事,我們才可以有后來(lái)王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴,或者說(shuō)是對(duì)賢德之人的仰慕與樂(lè)于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來(lái),居住在這片土地上的人們一直遵守的事情!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)德行的見(jiàn)解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 18
假設(shè)你剛乘上一艘足夠大的小船,就一個(gè)素不相識(shí)的人請(qǐng)求與你同船,你會(huì)怎么做?一定很為難吧,不答應(yīng)呢,自己的良心過(guò)不去,答應(yīng)了呢,自己的安全又不受保障。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,兩位古人用行動(dòng)表示了自己的立場(chǎng)華韻,王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想要搭他們的船,華韻對(duì)這一要求表示為難,王朗卻說(shuō):“幸而船還寬,為什么不行呢?”后來(lái)強(qiáng)盜追來(lái)了,船卻因?yàn)樘囟旭偩徛,王朗就想要甩掉那個(gè)人,華韻說(shuō):“我當(dāng)初為難的就是這個(gè)呀,既然我們已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,就不能因?yàn)榍闆r緊急而丟下他!北阋廊粠е椭。世人就憑借這件事來(lái)判斷它們的優(yōu)劣。兩個(gè)朋友,對(duì)同一件事的.選擇竟截然不同。
世人都認(rèn)為華韻優(yōu),王朗劣,都認(rèn)為華韻急不相棄的言行很值得頌揚(yáng)。的確,華韻不輕易向別人承諾,既然承諾了就一定做到,這種品德真的十分高尚,所謂“言必信,信必行,行必果”,就是說(shuō)的華韻這種人。一旦答應(yīng)了別人就一定要守信用,一定要體現(xiàn)在行動(dòng)中去,并且敢于承擔(dān)因此付出的代價(jià)。華韻是真正的君子?墒侨A韻也有缺點(diǎn)啊,他不應(yīng)該這么優(yōu)柔寡斷,不是嗎?再說(shuō)王朗,我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開(kāi)始的時(shí)候王朗也是一心想要幫助別人的,只是他也沒(méi)有想到會(huì)有匪寇跟來(lái),而他后文的想法也就不足為奇了。
他不過(guò)是出于生存本能而已,并且沒(méi)有真正的做出這件事。試想,換做是我們,又有幾個(gè)人能做到華韻那種境界呢?我們能夠做到王朗這樣,有一個(gè)救人的初衷,也是很不錯(cuò)的了。王朗后來(lái)想法的錯(cuò)誤,不可否認(rèn)。在剛開(kāi)始時(shí)如果華韻,王朗兩人沒(méi)有攜帶那個(gè)人,也許他還有生存的機(jī)會(huì),但若是后來(lái)華韻,王朗在中途拋棄了那個(gè)人那么他一點(diǎn)生存的希望也沒(méi)有了。我想,在我們的生活中,也應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇并且真正做到言必信,信必行,行必果,既要像華韻那樣信守自己的諾言,勇于為自己的選擇承擔(dān)后果,又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣,那就退而求其次,既考慮他人的心情,又考慮自己的處境,做一個(gè)善良而不失智慧的人!
《世說(shuō)新語(yǔ)》真的教會(huì)了我許多做人的道理。又回到文章開(kāi)頭,為什么不在愉快的邀請(qǐng)別人上船的同時(shí),提高自己的警惕呢?初二九班姚思羽?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 19
不管怎樣,都要如一朵小花,讓靈魂綻放。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》快5個(gè)月了,目測(cè)還有小三分之一沒(méi)讀。從以前的好奇,到初下決心,到日日?qǐng)?jiān)持,到每日收獲,我越發(fā)喜歡古文字的簡(jiǎn)潔。當(dāng)然我還要感謝最初的高人指點(diǎn),之間還和一位教孩子學(xué)習(xí)《世說(shuō)新語(yǔ)》的老師請(qǐng)教數(shù)次,這一切都堅(jiān)定了我的.信心。特別地,我慶幸能陰差陽(yáng)錯(cuò)買(mǎi)到一本適合我自己的書(shū)。這是吉林大學(xué)出版社出版的《世說(shuō)新語(yǔ)國(guó)學(xué)課堂解讀版》。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容分類,此書(shū)按照“德行第一”、“言語(yǔ)第二”等的體例,從中摘選了數(shù)篇,且每一話題都有題解,每一則原文都有注釋、譯文、解析和寫(xiě)作點(diǎn)撥。我最喜歡里面的題解和解析。其實(shí),解析應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)原文之后自己得出各種結(jié)論。但初學(xué)者先學(xué)習(xí)下他人的解析示范,也不失為一種途徑。如果能合書(shū)而把他人解析和盤(pán)托出,我覺(jué)得這也是進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上再觸類旁通地把自己感觸最深的捧出來(lái),便是成功。
有人覺(jué)得我喜歡寫(xiě)寫(xiě)文字,就問(wèn)我是不是學(xué)文的。此言差矣。在文字中,我對(duì)于“說(shuō)理”似更易產(chǎn)生共鳴,自度便是由于學(xué)理的緣故。所以我自視:文學(xué)底蘊(yùn)淺薄、說(shuō)理淺嘗輒止,實(shí)乃文科里較理性之人,理科里較“文藝”之輩,唉,有點(diǎn)不倫不類。好在,我心大,不上火,且自?shī)首詷?lè)。
今天休息,又讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,感覺(jué)最大的收獲是,一來(lái)較五個(gè)月前,更加熟悉古文的行文特點(diǎn),如人物名字的簡(jiǎn)稱,如省略句、倒裝句式,如經(jīng)常使用的通假字等等,二來(lái)明顯感覺(jué)比剛開(kāi)始讀書(shū)時(shí)速度加快,看釋義時(shí)減少,對(duì)文字的簡(jiǎn)潔和文章立意更加有感觸,常常讀后欣喜半天。在眾多小故事里,有很多讓我印象深刻并曾留下一行行批注,但因當(dāng)時(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)寫(xiě)札記,故未留下太多痕跡。今偶爾撿而“拾”之,既可以作為對(duì)比學(xué)習(xí),也可以視作寫(xiě)《陶庵夢(mèng)憶》札記無(wú)果的替代消遣,呵呵。當(dāng)下的目標(biāo)是繼續(xù)堅(jiān)持把這本書(shū)讀完,同時(shí)更期待2個(gè)月后《幽夢(mèng)影》的深度品讀。
如老師所言,學(xué)習(xí)古文字沒(méi)有捷徑。一篇接一篇序時(shí)讀下去,就是最好的方法,還要“不徐不疾,心思要靜,方法要笨,偶有會(huì)意,信筆成文,寫(xiě)點(diǎn)札記”。須知,我們的靈魂總要跟得上我們的腳步,無(wú)論行至哪里,都不能把“靈魂”落下。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 20
近日讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),感觸頗深。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫(xiě)而成,主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書(shū)共三十六門(mén),一千一百三十條,內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書(shū)中的每一條都深蘊(yùn)哲理。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,我們要看到其好的地方,比如在政事門(mén)中,何充對(duì)前來(lái)清談的`王濛說(shuō):“我不看此(公文),卿等何以得存!”意思是:我不看這些公文,你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事,干出實(shí)際成果。還有一條,在言語(yǔ)門(mén)中,王羲之對(duì)謝安說(shuō):“今四郊多壘,宜人人自效。而虛談廢務(wù),浮文妨要,恐非當(dāng)今所宜!币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y,遍地都是戰(zhàn)壘,應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國(guó)家。如果清談玄虛,荒廢公務(wù),文章浮華,妨害要事,恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神,這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然,《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門(mén)第十四條中“知母憾之不已,因跪前請(qǐng)死!币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡凸蛟诤竽该媲罢(qǐng)求處死自己!边@件事雖然在古代是值得寫(xiě)進(jìn)書(shū)中的,更值得眾多人為之學(xué)習(xí),然而用現(xiàn)代的眼光來(lái)看,這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷,應(yīng)該予以批判,更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談,作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象,其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問(wèn)題或辯論。在清談的過(guò)程中,往往產(chǎn)生一些巧妙的問(wèn)答,這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代,清談是很高雅的事,許多人求之而不得。但是,清談得過(guò)了頭,荒廢了正事,只有嘴皮子利索,最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”,那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來(lái)西晉滅亡,太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流,面對(duì)敵軍,卻推說(shuō)自己清談無(wú)為,還寫(xiě)信給敵人,勸其稱帝,期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候,清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問(wèn)題。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情,也能在其中取其精華,去其糟粕。吸收我們值得吸收的!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看,要從正面看,也要從反面看。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 21
近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺(jué)得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:
郭洗馬入洛,聽(tīng)伎人歌,言佳。石季倫問(wèn)其曲,郭曰:“不知!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見(jiàn)西施,何必知姓名,然后知美?”
在郭洗馬看來(lái),一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見(jiàn)了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。
我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,或者說(shuō),感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說(shuō)的.“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話:“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門(mén)道。”郭洗馬所說(shuō)的“佳”,充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺(jué)的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué);二是“情感的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感;三為“理智的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義!比绻(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽(tīng)《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 22
星期六早晨,我在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看了一則精彩的小故事,真是令我難忘。
謝安的子女大多由謝夫人劉氏來(lái)教育,她因此問(wèn)謝安:“怎么從來(lái)不見(jiàn)你教育孩子們?”
謝安回答說(shuō):“我常常以身作則來(lái)教育他們啊!”
這則故事讓我很有感悟,謝安以身作則,教育孩子?梢(jiàn)父母的舉止言談會(huì)在無(wú)形之中改變了我們,父母為人的準(zhǔn)則和好的習(xí)慣對(duì)我們是潛移默化的`。我們也應(yīng)該多向父母學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)。
我的父親常對(duì)我說(shuō):“機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人。”那時(shí)的我并不是很理解,機(jī)會(huì)只是出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前嗎?沒(méi)準(zhǔn)備的人呢?父親平時(shí)工作認(rèn)真,嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心,做事一絲不茍,工作中不斷積累經(jīng)驗(yàn),這讓我十分敬佩。一天他回來(lái)告訴我們他正在準(zhǔn)備高級(jí)職稱的相關(guān)內(nèi)容。晚上,屋里的燈一直亮著,燈光下爸爸正在寫(xiě)論文,他聚精會(huì)神地書(shū)寫(xiě)著,十分投入,仿佛外面的一切是在另一個(gè)世界。他時(shí)而認(rèn)真思考,時(shí)而認(rèn)真書(shū)寫(xiě),一個(gè)小時(shí),兩個(gè)小時(shí)悄悄地過(guò)去了,爸爸沒(méi)有休息,臉上的神情還是那么專注,真是令我震撼。他準(zhǔn)備論文,填寫(xiě)表格,總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),一個(gè)個(gè)的晚上,一個(gè)個(gè)周末,他都在仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備著。一切準(zhǔn)備就緒,他提交了所有資料,一個(gè)月后,他又去面試了,最終,爸爸順利評(píng)上了高級(jí)職稱。一家人都高興極了。
我終于理解了為什么機(jī)會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前。那些有準(zhǔn)備的人總是對(duì)生活充滿自信,總是不斷攀登新的高峰,他們注重平時(shí)積累,注重賽前準(zhǔn)備,他們總是會(huì)把握機(jī)會(huì),他們是真正有準(zhǔn)備的人。父親以身作則,他的優(yōu)秀品質(zhì)深深地感染了我,讓我也明白了許多,真是受益匪淺。父親是我的榜樣,我努力向他學(xué)習(xí)。
從此以后,我更加注重平時(shí)積累,我明白成功是一座金字塔,平時(shí)的積累,認(rèn)真地準(zhǔn)備就好比一塊塊大石塊,筑成了一座牢固的金字塔。六年級(jí)下學(xué)期,我參加了CCTV英語(yǔ)比賽,賽前我認(rèn)真準(zhǔn)備,認(rèn)真完成英語(yǔ)作文,并仔細(xì)修改。比賽時(shí)還要抽取幾個(gè)單詞,將他們串連成一篇有意義的文章。于是我自己先在紙上寫(xiě)了很多單詞,模擬現(xiàn)場(chǎng),我又將一些常用詞匯進(jìn)行鞏固,我的努力沒(méi)有白費(fèi),經(jīng)過(guò)預(yù)賽,復(fù)賽,決賽,我獲得了蘇州賽區(qū)一等獎(jiǎng),并晉級(jí)江蘇省決賽,獲得二等獎(jiǎng)。我也更加深入理解了為什么機(jī)會(huì)只會(huì)降臨在有準(zhǔn)備的人面前。
父親以身作則,總以他的優(yōu)秀品質(zhì)教育著我,讓我受益無(wú)窮。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 23
中國(guó)歷史上有一段非常動(dòng)蕩的時(shí)期,不僅戰(zhàn)亂頻仍,而且政權(quán)更替極度頻繁!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所描寫(xiě)的人物正是處于這種惡劣的漢末魏晉時(shí)期。雖然這是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻也是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的.一個(gè)時(shí)代,因此,也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
《世說(shuō)新語(yǔ)》充分展現(xiàn)了漢末魏晉士人的一種獨(dú)特的時(shí)代精神——魏晉風(fēng)度。中華傳統(tǒng)文化一貫強(qiáng)調(diào)隱忍保守,而魏晉士人重視內(nèi)在,不為禮教束縛,追求恬淡寡欲、超然自適的生活。最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的,當(dāng)推竹林七賢。
如阮籍喪母,他不顧世俗眼光仍吃肉喝酒,然后痛號(hào)一聲,吐血數(shù)升,委頓良久說(shuō):“禮豈為我輩設(shè)也!”他還不拘俗禮為嫂子送別、醉臥當(dāng)壚女旁。而劉伶把酒當(dāng)命,行為放縱,面對(duì)他人的嘲笑,他反唇相譏:“我以天地為棟宇,屋室為衣,諸君何為入我中?”雖然放肆,但細(xì)想來(lái)頗為生動(dòng)形象。同為竹林七賢的阮咸和同族人用大甕盛酒,與群豬共飲酒,可以說(shuō)是極其任誕了。古人一般在房屋前后種柳樹(shù)、桃李等樹(shù)木,而在墓地附近種植松柏。而張湛喜歡在房舍前種植松柏。袁山松外出游玩,經(jīng)常喜好讓身邊的人唱挽歌。時(shí)人謂:“張屋下陳尸,袁道上行殯”。毫不在乎生死忌諱,可謂狂士了。
當(dāng)時(shí)士人表達(dá)感情的方式也不同于中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄隱忍,非常直露。曠達(dá)之士張翰吊唁同鄉(xiāng)顧榮,哀痛之余竟然徑直上了靈床,撫琴幾曲后連孝子的手都沒(méi)有握就出來(lái)了。其不拘禮俗之狂放表露無(wú)遺。王戎痛惜愛(ài)子逝去時(shí)曾說(shuō):“圣人忘情,最下不及情。情之所鐘,正在我輩!臂缤,其父在葬禮上“一慟幾絕”。這些傷逝哀情的表達(dá)都不拘禮俗,真率感人。當(dāng)然,本書(shū)在思想境界上更是過(guò)人,作者不以成敗論英雄,欣賞豪爽之人的英雄氣概,讀來(lái)驚心動(dòng)魄。如桓溫失敗戰(zhàn)役中的少年英雄桓石虔,在得知叔叔深陷敵陣后英勇無(wú)畏地去營(yíng)救,“策馬于數(shù)萬(wàn)眾中,莫有抗者,徑致沖還,三軍嘆服”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)記敘了不下五六百人,明代學(xué)者胡應(yīng)麟贊賞其語(yǔ)言成就:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍然生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄澹,真致不窮,古今絕唱也!弊x此書(shū),我仿佛看到了漢末魏晉時(shí)期人們對(duì)精神生活的推崇,去生死,遠(yuǎn)功利,追求思想的解放、個(gè)性的率真。《世說(shuō)新語(yǔ)》——一部名士的教科書(shū)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 24
今天上課的時(shí)候才知道一種小說(shuō)叫做筆記體小說(shuō),覺(jué)得真是長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),而我所讀的《世說(shuō)新語(yǔ)》剛好就是這樣一本小說(shuō)。該書(shū)以短小簡(jiǎn)單的故事告訴我們一些深刻的道理,而這些道理到今天仍是受用的。書(shū)中的玄虛清淡離我們過(guò)于遙遠(yuǎn),我又不是玄學(xué)愛(ài)好者,所以不能與之引起共鳴。但是書(shū)中有關(guān)“管寧割席”的故事,讓我印象深刻。
故事不長(zhǎng),暫且摘錄下來(lái)。“管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐,曰:‘子非吾友也!’”也許很多人從中得到的是管寧作為魏晉風(fēng)流的代表多體現(xiàn)的高尚的道德品行,但是我認(rèn)為它可以給人們交朋友方面的啟示。
自古以來(lái),朋友在我們的生活中扮演著不可或缺的角色,孔老夫子說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎”,蒲松齡說(shuō)“天下快意之事莫若友,快友之事莫若談”,而現(xiàn)代人說(shuō)“在家靠父母,出門(mén)靠朋友”。朋友不在多,但凡交心者就要格外珍惜。因?yàn)榕笥褧?huì)在你最需要的時(shí)候出現(xiàn)在你身邊,祝你一臂之力。也許有人會(huì)冒出“為朋友兩肋插刀,為自己再插朋友兩刀”的怪調(diào),我想這種朋友大概就是華歆之類的吧。
說(shuō)到這里,我們就該談到交朋友的原則。至理名言有“近朱者赤,近墨者黑;聲和則響清,形正則影直”。也就是說(shuō)我們交朋友要交那些對(duì)自己有益的人,要能夠促進(jìn)自己進(jìn)步,而不是拉著自己往歪道上走的人,這在大學(xué)生活中尤其重要。大學(xué)是個(gè)極具誘惑的時(shí)期,你不是被成就就是被滅亡,在這樣一個(gè)時(shí)期里,如果你身邊有一個(gè)你可以以他為榜樣的朋友或是他可以督促的朋友,應(yīng)該是件可以燒高香的事情。
想要有這樣一個(gè)朋友,就要首先知道朋友的類別。而孔夫子給了我們一個(gè)明確的`闡釋“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,損矣”。這樣在我們交朋友的時(shí)候就可以有了一個(gè)參照,我們也就更容易地交到一些真正意義上的朋友。也許,我們還年輕,認(rèn)為朋友就是可以陪伴自己經(jīng)歷哭與笑,成功與失落的人,但是朋友更多的是不分年齡,不分職業(yè),只講究心靈的相通與相融的人,也許你們不經(jīng)常碰面,可是總有一股暖流會(huì)將你們的心房相連,這也許就是真正意義上的朋友吧。
也許我們的人生經(jīng)歷還不豐富,所以我們更要通過(guò)多讀書(shū)來(lái)了解人生百態(tài),知道人生道路上遇到的林林總總,而《世說(shuō)新語(yǔ)》就是這樣一本很好的書(shū),感謝我的專業(yè),讓我能夠有機(jī)會(huì)閱讀這樣一部作品。
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