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論語(yǔ)雍也篇讀后感范文（精選19篇）
論語(yǔ)雍也篇是論語(yǔ)的其中一個(gè)部分。下面是小編收集整理的論語(yǔ)雍也篇讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 1
讀完《論語(yǔ)》，我的心中充滿著一種淡淡的感動(dòng)，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》總是用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)告訴我們真正的道理，讓我們的心靈歸于平靜之中。讀完了《雍也篇》，也令我從中獲益匪淺。這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。但是，最令人感動(dòng)的永遠(yuǎn)都是最為簡(jiǎn)單而真摯的東西。
《論語(yǔ)·雍也》中最令我感受深刻的是孔子對(duì)于顏回所作的3次評(píng)價(jià)話語(yǔ)�？梢哉f(shuō)，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但孔子首推顏回，從這三句的話語(yǔ)中我們可以窺看一二。
第一句是：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也”。從這一句，我們就能看出顏回的好學(xué)不倦，孔子的弟子三千，一定不乏勤奮好學(xué)者，孔子卻說(shuō)顏回死后再也沒(méi)有好學(xué)者了，可見顏回品德是勤奮好學(xué)，而且在失敗時(shí)不會(huì)遷怒于人，只會(huì)從自己身上找差距，而不是為自己的過(guò)錯(cuò)和失敗找出無(wú)數(shù)的借口和退路，并且他在求學(xué)的過(guò)程中不犯重復(fù)的錯(cuò)誤，這樣才是真正的求學(xué)態(tài)度，只有不遷怒，不貳過(guò)，才能獲得真正的進(jìn)步，成就大事業(yè)。
第二句是：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也”。這樣看來(lái)，顏回不但勤奮好學(xué)，而且不為生活艱苦所困，是一個(gè)大賢者。他即使居住在簡(jiǎn)陋的地方，食物僅可以勉強(qiáng)果腹，對(duì)于這種情況一般人是無(wú)法承受的，但顏回卻自得其樂(lè)，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物質(zhì)的貧乏為意。
人不堪其憂，所有人都會(huì)被此困擾，為自己所處的情況所抱怨的時(shí)候，而顏回從來(lái)不改變他那種樂(lè)觀的態(tài)度，所以孔子才會(huì)說(shuō)賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。因?yàn)檫@是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。在現(xiàn)今時(shí)代，要真正做到這一點(diǎn)是十分困難的，盡管現(xiàn)在大家的生活水平都有所提高了，但是又有誰(shuí)能夠真正做到如同顏回一般的安貧樂(lè)道呢？
第三句是：子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。仁愛是儒學(xué)的核心精神，而這句話正是孔子對(duì)于顏回的仁愛給予的高度肯定，這句話的意思是“顏回這個(gè)人的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的`學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)保持這樣”。即使在艱苦的日子里，他依然奉行著孔子的教導(dǎo)，并且“其心三月不違仁”。從此，我想到了世上的事情難就難在這“恒心”二字。換句話說(shuō)，叫做“貴在堅(jiān)持”。世上事幾乎無(wú)不適應(yīng)這一規(guī)律。而仁心的修養(yǎng)也不例外。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。
不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。我由此想到了近段時(shí)間的中國(guó)如同卷入了災(zāi)難的漩渦之中，先是干旱，接著又是玉樹的地震，不幸的事情一件接著一件，牽動(dòng)著人們的心弦。大家開始呼吁捐款捐贈(zèng)物資，但是與此同時(shí)，我又想到了，每當(dāng)災(zāi)難到來(lái)的時(shí)候，人們都會(huì)十分重視公益事業(yè)，但是在普通的日常生活中的我們，是否會(huì)有那么一刻想起公益事業(yè)，想起身處水深火熱中的人們呢？我不得不承認(rèn)，并不是所有人都是特蕾莎修女，并不是每個(gè)人都需要把自己的一生都奉獻(xiàn)于公益慈善事業(yè)，我想說(shuō)的只是很多時(shí)候，我們并不能只是在災(zāi)難發(fā)生之際，我們才開始關(guān)心弱勢(shì)的人們，在平常的日子里，也需要我們有所盡力，我曾聽過(guò)一個(gè)很生動(dòng)的比喻，愛心就像用柴草點(diǎn)火一樣，只要有火，柴草就容易被點(diǎn)燃。
而我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導(dǎo)，就容易被感動(dòng)。要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。但對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長(zhǎng)久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
讀《論語(yǔ)》，就如同是與圣人在對(duì)話。其實(shí)圣賢的價(jià)值就在于千古之前，他們那些有價(jià)值的人生經(jīng)驗(yàn)可以穿越千年的滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/p>
論語(yǔ)雍也篇讀后感 2
此篇同前幾篇一樣，以語(yǔ)錄體展現(xiàn)孔子對(duì)于弟子的諄諄教誨，對(duì)于學(xué)生的不同個(gè)性，孔子都會(huì)采取不同教育方式與教育內(nèi)容，同時(shí)孔子也為諸多學(xué)生樹立一個(gè)具有仁德儒者典范，以激勵(lì)大家共同完善自我修養(yǎng)。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子說(shuō)：“中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問(wèn)；中等以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問(wèn)�！边@是孔子對(duì)于因材施教的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容的明確說(shuō)明。此前都是在對(duì)弟子教誨，評(píng)價(jià)中體會(huì)到孔子對(duì)于不同個(gè)性的學(xué)生，不同關(guān)注。
既然孔子在平日的教誨中已經(jīng)闡明了仁的精神，那么他最為得意的學(xué)生顏回便是仁德典范性人物，是激勵(lì)大家去完善自我修養(yǎng)的'榜樣。
子曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！這是雍也篇中，孔子對(duì)于顏回的三次評(píng)價(jià)�？鬃拥溃骸坝袀�(gè)叫顏回的弟子很好學(xué)，他從不拿別人出氣，也不犯同樣的錯(cuò)誤�？上堂懒�，現(xiàn)在再也沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)好學(xué)的人了�！笨鬃诱f(shuō)：“顏回啊，他的思想可以三個(gè)月不背離仁德。至于其他學(xué)生，少則一天，多則一月罷了�！笨鬃诱f(shuō)：“真是賢人吶，顏回！一筐飯。一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷，別人忍受不了的窮苦，而他照樣怡然自樂(lè)。真正的賢人是顏回啊！”就這三句話，顏回仁善豁達(dá)的形象就已躍然紙上了。
除此之外，孔子對(duì)于學(xué)生不足之處都是直言告誡，他對(duì)子夏說(shuō)：“女為君子儒。無(wú)為小人儒�！笨鬃痈嬖V子夏，要做君子式的儒者，不要去做小人式的儒者，等等。
可見孔子對(duì)于學(xué)生教育的良苦用心，對(duì)于仁德追求的不懈努力，值得我們后世不斷的學(xué)習(xí)，不斷的去反省自我。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 3
子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人哪，可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù)�！比接罕阆蚩鬃訂�(wèn)詢子桑伯子這個(gè)人怎么樣，孔子說(shuō)：“子桑伯子這個(gè)人也不錯(cuò)，可惜不依禮樂(lè)�！比接赫f(shuō)：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’，這樣的人來(lái)掌握一方統(tǒng)治大權(quán)，不也是可以的嗎？如果內(nèi)心便充斥著‘簡(jiǎn)’而言行也表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’，這樣不是太過(guò)于‘簡(jiǎn)’了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)�！�
當(dāng)孔子評(píng)價(jià)冉雍時(shí)，并沒(méi)有具體指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什么。但通過(guò)冉雍與子桑伯子的比較，我們便可以明確這一點(diǎn)了。但這個(gè)比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明的，而是通過(guò)冉雍的提問(wèn)引出了孔子對(duì)子桑伯子的評(píng)價(jià)：“可”但卻“簡(jiǎn)”。問(wèn)題是，這一評(píng)價(jià)仍然十分模糊，于是冉雍對(duì)“簡(jiǎn)”做了進(jìn)一步的闡述和分析，而且得到了孔子的認(rèn)可。
冉雍在分析中使用了兩兩相對(duì)的四個(gè)概念：居、行，敬、簡(jiǎn)。我們可以看到，冉雍顯然是“居敬而行簡(jiǎn)”，而子桑伯子則是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，則“居敬而行簡(jiǎn)”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在。那么，“居敬而行簡(jiǎn)”到底指的是什么呢？
孔子曾明確地說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ā丁凑撜Z(yǔ)·八佾〉讀得》14）又說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ㄒ姳菊潞螅┫鄬�(duì)于夏、商二代來(lái)說(shuō)，孔子很明確地選擇了周的`禮樂(lè)文化。在他看來(lái)，夏、商二代缺少“禮”對(duì)人的修飾（“禮”是周公旦制禮作樂(lè)的結(jié)果），因而人顯得“野”，用現(xiàn)在的話來(lái)講就是缺少文化，是野蠻人。當(dāng)然，孔子也不同意在以“禮”飾身時(shí)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)“禮”，那樣的人顯得虛偽，后世理學(xué)時(shí)期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型�？鬃铀蟮氖恰拔馁|(zhì)彬彬”，以“禮”合理地修飾自己的言行，既不能太矯情，也不能不對(duì)自己的言行進(jìn)行修飾。
《禮記》開篇說(shuō)“毋不敬”（《禮記·曲禮》），而其中所記載的各種對(duì)人的言行的規(guī)范，其最終的目的也在于使人做到“敬”，“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑。由此來(lái)看，“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”顯然缺乏對(duì)“敬”的堅(jiān)持。那么孔子為什么又會(huì)認(rèn)可“居敬而行簡(jiǎn)”這種對(duì)“敬”的解釋呢？
首先，孔子已經(jīng)說(shuō)過(guò)要“文質(zhì)彬彬”，“居敬而行敬”顯然太矯情，屬于“文勝質(zhì)”的一面，“居敬而行簡(jiǎn)”則做得比較好，既有內(nèi)心的“敬”，又不張揚(yáng)。
其次，孔子說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要求嚴(yán)以律己、寬以待人，則所謂“居敬”正是對(duì)自己的嚴(yán)格要求，而“行簡(jiǎn)”則是對(duì)他人的寬容態(tài)度�！洞髮W(xué)》說(shuō)：“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！边@也是對(duì)自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn)，同時(shí)還說(shuō)明了只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地修身，才有可能達(dá)到“喻諸人”的目的，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的最終理想，這與孔子因?yàn)槿接骸熬泳炊泻?jiǎn)”而認(rèn)為他“可使南面”同出一轍。
“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我們做到了這一點(diǎn)，也不代表我們可以因此而炫耀于人（事實(shí)上，如果我們炫耀于人，那代表我們根本就沒(méi)有真正做到“居敬”）。“炫耀于人”實(shí)際上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時(shí)的一種錯(cuò)誤態(tài)度：從大的方面講，我們不能因?yàn)槲覀冏约鹤龅搅藝?yán)格的要求而要求別人也能夠做到；從小的方面來(lái)講，我們也不能因此而沾沾自喜，時(shí)刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番。
“居敬”只是對(duì)自己的一種要求，對(duì)自己的一種態(tài)度。能夠做到“居敬”的人，對(duì)內(nèi)而言，能夠謹(jǐn)守自己的真人狀態(tài)，而不讓自己在孤獨(dú)的世界里顧影自憐，對(duì)外而言，又能夠抵制各種各樣的誘惑（包括贊譽(yù)和挫折），而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 4
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲1樣。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。這幾天讀了《論語(yǔ)》后我覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。就自己的感受略說(shuō)一二。
【原文】子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不達(dá)也’�！�
意思是：孔子說(shuō)：“孟之反不自夸，打仗撤退時(shí)，主動(dòng)在后面掩護(hù)，剛進(jìn)城門，他策馬快速通過(guò)歡迎隊(duì)伍，說(shuō)：‘不是我有膽走在最后，是馬跑不快’。
我想到：做人要懂得謙遜，永遠(yuǎn)做謙遜的人，實(shí)際上就是讓自己做一個(gè)被人們認(rèn)同和喜愛的人。做一個(gè)謙遜的人就要戒驕矜。
因?yàn)榫哂序滖嬷畾獾娜�，大多自以為能力很�?qiáng)，很了不起，做事比別人強(qiáng)，看不起別人。由于驕傲，則往往聽不進(jìn)去別人的意見；由于自大，則做事專橫，輕視有才能的人，看不到別人的長(zhǎng)處。驕矜對(duì)人對(duì)事的`危害性是很大的，這一點(diǎn)古人認(rèn)識(shí)得十分清楚。
一代名君唐太宗曾對(duì)侍臣說(shuō)過(guò)："天下太平了，自然驕矜奢侈之風(fēng)容易出現(xiàn)，驕矜奢侈則會(huì)招致危難滅亡。"這使我想到兩個(gè)小故事
魯哀公十一年，在一場(chǎng)抵御齊國(guó)進(jìn)攻的戰(zhàn)斗中，右翼軍潰退了，孟之反走在最后充當(dāng)?shù)钴姡谧o(hù)部隊(duì)后撤。進(jìn)入城門的時(shí)候，他鞭子抽打馬匹，說(shuō)道：不是我敢于殿后，是馬跑不快。他這樣做是為了掩蓋自己的功勞。從消極方面說(shuō)，人立身處世，不矜功自夸，可以很好地保護(hù)自己。韓信是漢朝的第一大功臣：在漢中獻(xiàn)計(jì)出兵陳倉(cāng)，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說(shuō)；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最后垓下消滅項(xiàng)羽，也主要靠他率軍前來(lái)合圍。司馬遷說(shuō)：漢朝的天下，三分之二是韓信打下來(lái)的；項(xiàng)羽，是靠韓信消滅的。但是，功高震主，本來(lái)犯了大忌，加上他又不能謙退自處，看到曾經(jīng)是他的部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等都分土封侯，與自己平起平坐，心中難免矜功不平。樊噲是一員勇將，又是劉邦的姨夫，每次韓信訪問(wèn)他，他都是"拜迎送"，但韓信一出門，就要說(shuō)：我今天倒與這樣的人為伍！這樣，終于一步步走上了絕路。
唐代的杜審言，是杜甫的'祖父。唐中宗時(shí)做修文館學(xué)士，為人恃才自傲，曾對(duì)人說(shuō)："我的文章那么好，應(yīng)該讓屈原、宋玉來(lái)做我的衙役，我的字足以讓王羲之北面朝拜。"杜審言有些太自不量力了，所以被后世的人們所嘲笑。這樣驕傲自夸只是顯出了他的見識(shí)短淺，并沒(méi)有人認(rèn)為他的才能真的有那么大。
記得一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)這樣一句話：自夸是明智者所避免的，卻是愚蠢者所追求的。真正的明智者之所以不會(huì)自吹自擂，因?yàn)樗X(jué)得宇宙廣大、學(xué)海無(wú)涯、技藝無(wú)窮，終其一生，也不能洞悉其中的全部奧秘。而一切平庸之輩，滿足于一知半解，滿足于點(diǎn)滴成績(jī)，他們用富麗堂皇的話裝飾自己，以討得廉價(jià)的喝彩。
人們所尊敬的是那些謙遜的人，而決不會(huì)是那些愛慕虛榮和自夸的人。如果一個(gè)人喜歡自大自夸，看不起他人的工作，就會(huì)失去自己的功勞。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 5
子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人哪,可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù).”冉雍便向孔子問(wèn)詢子桑伯子這個(gè)人怎么樣,孔子說(shuō)：“子桑伯子這個(gè)人也不錯(cuò),可惜不依禮樂(lè).”冉雍說(shuō)：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣的人來(lái)掌握一方統(tǒng)治大權(quán),不也是可以的嗎?如果內(nèi)心便充斥著‘簡(jiǎn)’而言行也表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣不是太過(guò)于‘簡(jiǎn)’了嗎?”孔子說(shuō)：“冉雍說(shuō)的沒(méi)錯(cuò).”當(dāng)孔子評(píng)價(jià)冉雍時(shí),并沒(méi)有具體指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什么.但通過(guò)冉雍與子桑伯子的比較,我們便可以明確這一點(diǎn)了.但這個(gè)比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明的,而是通過(guò)冉雍的提問(wèn)引出了孔子對(duì)子桑伯子的評(píng)價(jià)：“可”但卻“簡(jiǎn)”.問(wèn)題是,這一評(píng)價(jià)仍然十分模糊,于是冉雍對(duì)“簡(jiǎn)”做了進(jìn)一步的闡述和分析,而且得到了孔子的認(rèn)可。
冉雍在分析中使用了兩兩相對(duì)的四個(gè)概念：居、行,敬、簡(jiǎn).我們可以看到,冉雍顯然是“居敬而行簡(jiǎn)”,而子桑伯子則是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”,則“居敬而行簡(jiǎn)”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在.那么,“居敬而行簡(jiǎn)”到底指的是什么呢?
孔子曾明確地說(shuō)：“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周.”(《〈論語(yǔ)·八佾〉讀得》14)又說(shuō)：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”(見本章后)相對(duì)于夏、商二代來(lái)說(shuō),孔子很明確地選擇了周的禮樂(lè)文化.在他看來(lái),夏、商二代缺少“禮”對(duì)人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂(lè)的結(jié)果),因而人顯得“野”,用現(xiàn)在的話來(lái)講就是缺少文化,是野蠻人.當(dāng)然,孔子也不同意在以“禮”飾身時(shí)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)“禮”,那樣的人顯得虛偽,后世理學(xué)時(shí)期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型.孔子所要求的是“文質(zhì)彬彬”,以“禮”合理地修飾自己的言行,既不能太矯情,也不能不對(duì)自己的言行進(jìn)行修飾。
《禮記》開篇說(shuō)“毋不敬”(《禮記·曲禮》),而其中所記載的'各種對(duì)人的言行的規(guī)范,其最終的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑.由此來(lái)看,“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”顯然缺乏對(duì)“敬”的堅(jiān)持.那么孔子為什么又會(huì)認(rèn)可“居敬而行簡(jiǎn)”這種對(duì)“敬”的解釋呢?
首先,孔子已經(jīng)說(shuō)過(guò)要“文質(zhì)彬彬”,“居敬而行敬”顯然太矯情,屬于“文勝質(zhì)”的一面,“居敬而行簡(jiǎn)”則做得比較好,既有內(nèi)心的“敬”,又不張揚(yáng)。
其次,孔子說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),要求嚴(yán)以律己、寬以待人,則所謂“居敬”正是對(duì)自己的嚴(yán)格要求,而“行簡(jiǎn)”則是對(duì)他人的寬容態(tài)度.《大學(xué)》說(shuō)：“是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也.”這也是對(duì)自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn),同時(shí)還說(shuō)明了只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地修身,才有可能達(dá)到“喻諸人”的目的,從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的最終理想,這與孔子因?yàn)槿接骸熬泳炊泻?jiǎn)”而認(rèn)為他“可使南面”同出一轍。
“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我們做到了這一點(diǎn),也不代表我們可以因此而炫耀于人(事實(shí)上,如果我們炫耀于人,那代表我們根本就沒(méi)有真正做到“居敬”).“炫耀于人”實(shí)際上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時(shí)的一種錯(cuò)誤態(tài)度：從大的方面講,我們不能因?yàn)槲覀冏约鹤龅搅藝?yán)格的要求而要求別人也能夠做到;從小的方面來(lái)講,我們也不能因此而沾沾自喜,時(shí)刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番.“居敬”只是對(duì)自己的一種要求,對(duì)自己的一種態(tài)度.能夠做到“居敬”的人,對(duì)內(nèi)而言,能夠謹(jǐn)守自己的真人狀態(tài),而不讓自己在孤獨(dú)的世界里顧影自憐,對(duì)外而言,又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括贊譽(yù)和挫折),而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 6
論語(yǔ)中頻繁出現(xiàn)了關(guān)于學(xué)的論述，以下是我關(guān)于“學(xué)”的一點(diǎn)小思考。學(xué)之一字，可有三重理解。
首先這第一重是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”不論是學(xué)什么，最初都是懷著一股熱情投入到所學(xué)，七分的熱情支撐著我們完成了百分之三十的事。但是令人遺憾的事，從來(lái)沒(méi)有永恒的熱情，所有的熱情都會(huì)隨著時(shí)間漸長(zhǎng)而日漸消退。
于是，學(xué)就開始有些苦悶了，何況還要“時(shí)習(xí)”，又從何談“樂(lè)”呢？不過(guò)這并不要緊，因?yàn)橛幸粋�(gè)一字真經(jīng)——勤。勤從始至終都是學(xué)的必經(jīng)之路，也是求學(xué)路上最有力的助推劑。勤學(xué)免不了艱苦，甚至可能“一簞食，一豆羹”，然而“回也不改其樂(lè)”，為什么這樣艱難之下，竟是“不改其樂(lè)”呢？因?yàn)榍趯W(xué)的鋪墊之下，學(xué)終有所獲，在艱難的學(xué)中感受到即將開出花來(lái)了�！爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè)之者”。由此，才算是真正開始有所學(xué)。這第二重則是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝R(shí)的掌握和積累是智力能力發(fā)展的基礎(chǔ)。但當(dāng)掌握知識(shí)之后呢？我們?nèi)菀诐M足于對(duì)廣泛的知識(shí)占有，勤學(xué)讓我們逐漸學(xué)習(xí)到很多，已不再是個(gè)“飽食終日，無(wú)所用心”的人。
然而如果只是對(duì)知識(shí)的大量占有，那這和網(wǎng)絡(luò)有什么不同呢？在當(dāng)下這樣一個(gè)萬(wàn)事不決問(wèn)百度的時(shí)代，人腦與電腦之間最大的不同在于人對(duì)知識(shí)是有自己的理解和解釋的，對(duì)于知識(shí)的.歸納、整合也會(huì)因人而異，產(chǎn)生這些不同最大的源頭就是思考。因?yàn)樗伎�，所以有“�?chuàng)見”。人生而弱小如蘆葦浮萍，但人的價(jià)值在于思想，思想讓人韌而不折。
不學(xué)，無(wú)以為繼；不思，無(wú)以為新。努力不沉浸于對(duì)學(xué)現(xiàn)有的滿足，才會(huì)有新的希望、新的可能。戶樞不蠹，流水不腐，思考給了知識(shí)新的生命，由此，學(xué)，不落窠臼。
最后一重“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也�！睂W(xué)有所獲，學(xué)有所思，就滿足了？就滿意了？周圍人的不斷肯定，就真的以為自己的思維日趨完美，自視甚高，更有一些不屑與人交往，甚至追求“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。慢慢的，越來(lái)越習(xí)慣在自己所學(xué)中打轉(zhuǎn)，最后可能甚至陷入一個(gè)怪圈。漸漸地，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些問(wèn)題在反復(fù)出現(xiàn)，求而無(wú)所得�！ 拔崛杖∥嵘怼薄Ｗ晕覞M足久了，就會(huì)越來(lái)越難以接受別人的建議和意見。之前機(jī)緣巧合，觀看過(guò)幾場(chǎng)辯論，很多時(shí)候整場(chǎng)辯論結(jié)束都無(wú)法看到期待的精彩交鋒，這很大程度上是因?yàn)殡p方都不愿意好好傾聽別人說(shuō)話，只想表達(dá)自己的觀點(diǎn)，只往不來(lái)，最后必然都會(huì)陷入表達(dá)不清不深不精不準(zhǔn)的問(wèn)題。對(duì)此，最好的方式就該是打開心扉，努力悅納他人觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自身的不足、缺憾所在，勇敢地承認(rèn)、接受。由此，才能學(xué)有所進(jìn)。連夫子都說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞�，那我們又有什么感到自滿之處呢？
以上是關(guān)于學(xué)的一些想法，尚不成熟，希望之后和老師、伙伴們能有更多交流。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 7
暑假期間，我拿起《論語(yǔ)》，幾乎被遺忘了，以應(yīng)付檢查。起初，我總是覺(jué)得我在學(xué)校學(xué)到了很多關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，我覺(jué)得我讀得很透徹，但今天當(dāng)我作為一名教師閱讀它時(shí)，我有了另一個(gè)收獲。也許作為人民教師的職業(yè)習(xí)慣，我更加關(guān)注孔子的教育思想。被孔子的言行深深打動(dòng)，被他的胸懷和智慧所折服。
一、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度子說(shuō)：學(xué)而不厭，教人不厭。不斷學(xué)習(xí)，不要感到無(wú)聊；教育學(xué)生要有耐心，不要感到疲倦。教師要孜孜不倦地教書并不容易。我們的許多老師在課堂上經(jīng)常生氣和不耐煩。如果孩子犯了錯(cuò)誤，老師應(yīng)該耐心地調(diào)查事情的背景，找出孩子的'問(wèn)題，有針對(duì)性地與孩子交談，幫助他理解自己的錯(cuò)誤。例如，當(dāng)孩子在課堂上分心時(shí)，提醒他；當(dāng)課堂秩序混亂時(shí)，不要對(duì)孩子大喊大叫，而是反思我們的課堂是否對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)時(shí)，幫助他找出未完成作業(yè)的原因，讓孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。
說(shuō)學(xué)而不厭。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生能成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)的人。首先，老師應(yīng)該是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的人。正如陶知行先生所說(shuō)：要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。為了教育好學(xué)生，教師不僅需要廣泛的文化基礎(chǔ)知識(shí)，還需要深刻的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。為了提高綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲，教師需要有不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中的活教科書。
孔子在《論語(yǔ)》中采用了多種教育方法，其中我感觸最深的是因材施教。作為老師，我們的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會(huì)讓他們有一定的差異。面對(duì)學(xué)生的差異，我們不能一把尺子下來(lái)，十根手指伸出來(lái)又長(zhǎng)又短，所以不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，讓學(xué)生感受到不同的快樂(lè)。孔子的學(xué)生在《論語(yǔ)》中各有所長(zhǎng)，也是因材施教的結(jié)果。孔子還提到了《論語(yǔ)》 溫故而知新，能為師的思想。知新的前提是 溫故，為師的前提是知新，不能知新，又怎為師呢？
教師的工作是一項(xiàng)一項(xiàng)繁瑣而艱苦的工作。如何在貧困的生活世界中找到幸福，在貧困中保持尊嚴(yán)和內(nèi)心幸福？這就要求我們?cè)谛闹虚_辟一片天堂，追求自我完美。在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的學(xué)生如何在生活中找到幸福。兒子說(shuō)：如果你不貧窮，你就不會(huì)快樂(lè)。那些富有而有禮貌的人。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我覺(jué)得作為一名教育工作者，我應(yīng)該熱愛教育，熱愛工作和奉獻(xiàn)；第二，因材施教，注重教育教學(xué)方法；第三，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高知識(shí)水平。在日常教學(xué)工作中，要發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的教育思想和方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，教育好學(xué)生。讓我們?cè)谶@個(gè)職業(yè)中找到我們的幸福吧！
論語(yǔ)雍也篇讀后感 8
《論語(yǔ)》，一部中國(guó)人的經(jīng)典，一部古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的新鮮的龍骨，一條浸透中國(guó)人血脈的河流。
初讀《論語(yǔ)》，是在小學(xué)，那時(shí)的我覺(jué)得《論語(yǔ)》這本書既樸實(shí)無(wú)華又秀氣可餐，白紙黑字，只言片語(yǔ)就勾畫了它的美好景象。
《論語(yǔ)》，是作者孔子以及他的弟子被收錄的語(yǔ)錄，它以文言文的形式向后人完美地展現(xiàn)出了精髓，也讓人悟出了許多深邃的道理。比如：“自古皆有死，人無(wú)信不立�！钡莱鲋螄�(guó)真諦；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�、“醞釀凌云壯志。”、“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛人，親親愛人”互換人間溫情。這些樸素而又睿智的語(yǔ)言使我的心靈變得更加干凈明澈，引我走進(jìn)了一個(gè)欣欣向榮的世界，面對(duì)眼前這一幅美好畫面，我忍不住想用心品味，用心咀嚼。
在欣賞《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我慢慢地去品味它，并且用它來(lái)規(guī)范我的言行和學(xué)習(xí)方法。在這個(gè)十分有趣的.過(guò)程中我明白了孝道是人的本分，子女的本分，是一個(gè)“孝”字，孝乃天經(jīng)地義之事，人倫之根本，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深則葉茂，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。人的根源就是父母，孝是道的根本。然后有大孝、近孝之分別。小孝孝于庭幃，大孝孝于天下，近孝孝于一時(shí)，遠(yuǎn)孝孝于萬(wàn)古。
另外，《論語(yǔ)》對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫助。在我剛剛步入初二，成績(jī)一直不是很好，于是我急于求成，卻忽略了概念和定理的理解，這使我的基礎(chǔ)并不扎實(shí)，各種教輔書上的學(xué)習(xí)提綱使我更加眼花繚亂。成績(jī)不但沒(méi)有提高，反而直線下降。后來(lái)，我反復(fù)回味了《論語(yǔ)》，其中“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”的話使我受益匪淺�！墩撜Z(yǔ)》倡導(dǎo)的老實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，這不是任何一種學(xué)習(xí)方法都行之有效。反復(fù)回味，如同在蒼綠的的薄荷葉中嗅出絲絲清涼：做事一定不能因?yàn)槟撤N原因而違背原有的原則。當(dāng)然，這不僅僅是指學(xué)習(xí)，在其他方面上夜一樣。否則，必然失敗。這使我豁然開朗。
而且，我們的物質(zhì)生活水平顯然在提高。但是許多人卻越來(lái)越感到不滿，因?yàn)槿藗兛吹缴磉吙傔�有些乍富的階層，總還有些讓自己感到不平衡的事物。我們的眼睛，總是看外界多一點(diǎn)，看心靈少一點(diǎn)�？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去尋找自身內(nèi)心的安寧。人人都希望過(guò)上幸福，和睦，快樂(lè)的生活，而這些都與貧富沾不上半點(diǎn)關(guān)系，但都與內(nèi)心相關(guān)聯(lián)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。孔子對(duì)子貢的提問(wèn)做出了完美至極的回答：““貧而無(wú)陷，富而無(wú)驕”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有一個(gè)更高的境界：“貧而樂(lè)，富而好禮者也�！薄币簿褪钦f(shuō)，更高的境界是：一個(gè)人不僅安于貧賤，不獻(xiàn)媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清閑的快樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心富足，彬彬有禮的君子。
一個(gè)人不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)，這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現(xiàn)了許多內(nèi)心富足的君子。
讀《論語(yǔ)》使我們深刻體會(huì)到了許多道理：孝道是人、子女的本分；《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的是老實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度；對(duì)貧賤生活的感悟以及最求等等。
《論語(yǔ)》講述的當(dāng)然不僅僅是這些，還有許多道理等著人們?nèi)ド羁腆w會(huì)。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 9
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家像孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。
其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量。不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的`人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)�？繄�(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大，昭示世人！
論語(yǔ)雍也篇讀后感 10
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
人生在世，面對(duì)生活、工作的種。種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時(shí)講到，“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空，胸懷無(wú)限大，很多事情自然小了”。面對(duì)那些“利”字當(dāng)頭的人，或許我們更應(yīng)該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。
《論語(yǔ)》里面所教給我們的.這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂(lè)觀、豁達(dá)的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 11
《論語(yǔ)》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺(jué)得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺(jué)得，這一段語(yǔ)錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺(jué)得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門人問(wèn)交友于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪�？”�?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！弊訌�?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）
所以我們必須在繼續(xù)孔子的思想道理的同時(shí)也要學(xué)會(huì)變通學(xué)會(huì)改進(jìn)。就拿最簡(jiǎn)單的一句話“知之為知之，不知為不知”來(lái)說(shuō)，或許在古代或是很久以前它是人們行事的一個(gè)準(zhǔn)則，不管任何事都得像這句話所要表達(dá)的一樣�？墒窃诋�(dāng)代這個(gè)社會(huì)中，這句話就不能這樣用，我們要根據(jù)不同場(chǎng)合來(lái)靈活的運(yùn)用它。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)也流行這樣一句話“說(shuō)謊不對(duì)，可是有時(shí)候善意的謊言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)說(shuō)實(shí)話”。
當(dāng)然孔子的這句話在以前主要是運(yùn)用于學(xué)習(xí)中，但是生活中的學(xué)習(xí)也是一種習(xí)得，這句話同樣適用，只要我們會(huì)用。還有像子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�?孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且經(jīng)常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而興奮，一方面又為他們的衰老而懼怕�！蔽矣X(jué)得這句話前面說(shuō)得很好，我們是應(yīng)該記住父母的.年齡和出生日期之類的，這樣我們才能在他們生日的時(shí)候不至于忘記而讓他們感到很難受，這也是我們作為子女盡孝的最好時(shí)機(jī)。可是后面的一則以喜，一則以俱，在我看來(lái)就沒(méi)那個(gè)必要。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生與死，只不過(guò)是晚與早的問(wèn)題而已。我們沒(méi)不必要為這種很自然的事情而擔(dān)憂，只要我們能夠讓父母的有生之年過(guò)得舒適健康就足夠了。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 12
在龍舒凈土文第九卷助修上品中有一篇說(shuō)到這一句，全文如下：
孔子化三千之徒，其要旨不出一部論語(yǔ)。而首以學(xué)而時(shí)習(xí)之一句。則此一句之義，豈不為急先務(wù)哉。蓋學(xué)者，學(xué)其為君子，為圣人。習(xí)者，如習(xí)射習(xí)儀之習(xí)。學(xué)君子圣人者，不可驟爾而至。故必以時(shí)而漸習(xí)之。若學(xué)寬大，則于褊隘時(shí)習(xí)之。若學(xué)溫和，則于忿怒時(shí)習(xí)之。若學(xué)恭敬，則于傲慢時(shí)習(xí)之。若學(xué)良善，則于狠戾時(shí)習(xí)之。若學(xué)辭讓，則于忿爭(zhēng)時(shí)習(xí)之。若學(xué)勤敏，則于懈怠時(shí)習(xí)之。然則所謂時(shí)習(xí)者，當(dāng)其事之時(shí)而習(xí)，則不虛習(xí)矣。其習(xí)必成，成則自有可喜，故曰不亦悅乎。能悟此理，則盡論語(yǔ)中所言之善，皆可以進(jìn)。是知以此一句，冠于一書之首者，深有意也。修西方而進(jìn)乎道者，尤貴乎習(xí)。故此不可不知。
這一篇說(shuō)的很好，我認(rèn)為合乎情理的講出了夫子的原意：學(xué)到的知識(shí)能在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，不是很高興的一件事嗎？
在這里我不討論此句“時(shí)”具體作何意講，不管它作是“時(shí)時(shí)”、“處處”，還是作“隨時(shí)”、“某時(shí)”，我認(rèn)為都能講通。我重點(diǎn)說(shuō)“學(xué)”、“習(xí)”。何謂“學(xué)習(xí)”。
有人說(shuō)：學(xué)習(xí)之道，猶如游泳潛水，要不斷練習(xí)實(shí)踐。什么時(shí)候下潛入水，什么時(shí)候上升換氣，我們要在聽教練講授之后去練習(xí)，只聽不練，肯定是學(xué)不會(huì)的。如果某人在學(xué)游泳時(shí)僅僅只聽不練就說(shuō)自己會(huì)了，他不過(guò)在說(shuō)大話、假話而已，如若真的去游只怕一下水就會(huì)悶個(gè)半死。我們現(xiàn)在的很多學(xué)生就是在學(xué)習(xí)時(shí)被悶死的，老師、家長(zhǎng)盲目跟風(fēng)布置海量的學(xué)業(yè)讓孩子去學(xué)，他家的孩子會(huì)三門外語(yǔ)，我家孩子就得會(huì)四門，不管你能不能用得著，先學(xué)了再說(shuō)，藝不壓身、有備無(wú)患嘛。唔、此話很是有理，旁人聽后想再去辯，也不得不仔細(xì)思量下會(huì)否讓他人誤會(huì)別有用心了。社會(huì)、家庭的大環(huán)境如此，就讓我們很多人從小到大念了十幾年的'書，悶的多，“說(shuō)"的少。做某件事情做的不痛快，自然就不想做了，學(xué)習(xí)亦是如此。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 13
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，是《論語(yǔ)》中廣為人知的一句，位于開篇首則。
一直以來(lái)，在我所接受的解讀中，都將這句話理解為孔子之“樂(lè)”！在交通與信息并不發(fā)達(dá)的歷史現(xiàn)實(shí)中，若有好友遠(yuǎn)道而來(lái)，的確是一件令人開心不已的事情。古代民風(fēng)淳樸，朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，主人想必也會(huì)像孟浩然詩(shī)中所描繪的那樣，熱情地準(zhǔn)備好“雞黍”，來(lái)一番“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，甚或無(wú)妨隔著墻頭或籬笆，邀請(qǐng)左鄰右舍，過(guò)來(lái)一起小酌幾杯。
然而近來(lái)翻閱《論語(yǔ)》，卻看到了一位學(xué)者的另外一種解讀：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，表達(dá)的不是“樂(lè)”，而是“苦”。細(xì)思之下，竟覺(jué)自有道理！因?yàn)椤坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”，在孔子的一生中，更多的是一種盼而不得。
春秋末期的社會(huì)，動(dòng)蕩變革，禮崩樂(lè)壞。周王室僅有虛名，諸侯國(guó)各自為政，雖然自晉、楚兩大國(guó)在宋國(guó)召開了弭兵大會(huì)之后，各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)少了，但各諸侯國(guó)內(nèi)部，尤其是大國(guó)內(nèi)部，權(quán)臣間或者強(qiáng)大氏族間的吞殺，卻多了起來(lái)。孔子所在的魯國(guó)，三大氏族（季氏、孟氏、仲氏）互相兼并的現(xiàn)象還不嚴(yán)重，但和魯國(guó)公室的沖突日益激烈，甚至迫使魯昭公寄居齊國(guó)和晉國(guó)，并死在晉國(guó)邊邑，魯哀公出亡在越國(guó)，后也死在越國(guó)。
孔子出身普通，但志向高遠(yuǎn)，他想實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)理想，然而在魯國(guó)卻一直沒(méi)有機(jī)會(huì)參與政事。
才華出眾的孔子在51歲時(shí)才擔(dān)任了中都宰、司空、司寇等職務(wù)，盡管政績(jī)卓著，后受齊國(guó)離間，依然被魯定公、季桓子疏遠(yuǎn)。
孔子54歲那年，魯國(guó)國(guó)君在春天舉行祭天儀式，按慣例，祭祀用過(guò)的臘肉，國(guó)君要把它分給士人，讓士人分享神祗享用的貢品。但是，那一年，擔(dān)任重要職務(wù)的孔子卻沒(méi)有等到魯國(guó)國(guó)君派人送來(lái)的臘肉！
孔子明白自己的處境，在屈辱與留戀之中，他決定帶著弟子到其他國(guó)家尋找施展才華、實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。他懷著熱切的愿望奔走衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、宋國(guó)等，卻不斷遭遇猜忌、排擠，冷落，難堪，甚至多次有喪生之險(xiǎn)，更有隱者的諷刺、嘲笑、勸慰。
當(dāng)思緒沉浸在孔子的人生經(jīng)歷中時(shí)，我的腦海里總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)高大而又風(fēng)塵仆仆的老者的形象。54歲，已然不再年輕，卻為了救世濟(jì)民，改變社會(huì)，帶領(lǐng)著眾弟子，長(zhǎng)途跋涉，奔走他鄉(xiāng)。衣衫或襤褸，步履已蹣跚，忍饑挨餓，風(fēng)餐露宿，肩膀上落滿灰塵，腿腳上沾滿了泥漿，容顏黧黑憔悴，蓬亂的白發(fā)在風(fēng)中飄蕩。在一次次無(wú)處可去的狼狽與尷尬中，惟靠?jī)?nèi)心的信念邁起乏力的雙腿在不同的國(guó)家進(jìn)退徘徊。
孔子的第一站便是衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公起先是以禮相待的，但不久便起傳言，說(shuō)孔子弟子眾多，且都頗具才華，萬(wàn)一對(duì)衛(wèi)國(guó)有所企圖，衛(wèi)國(guó)豈不是會(huì)有危險(xiǎn)。衛(wèi)靈公便派人監(jiān)視孔子，后來(lái)衛(wèi)國(guó)又發(fā)生了內(nèi)亂，孔子不得已離開了衛(wèi)國(guó)。孔子走得很匆忙，被一個(gè)衛(wèi)國(guó)人嘲笑“如喪家之犬”！
楚昭王派人邀請(qǐng)孔子，孔子途經(jīng)蔡國(guó)時(shí)，師生一行被亂軍圍困，食物也被搶光，弟子們又餓又困，又有弟子病倒，后多虧子貢找到了楚國(guó)的軍隊(duì)，才從亂軍圍困中脫離險(xiǎn)境。這便是陳蔡絕糧的故事。
然而來(lái)到了楚國(guó)邊境之后，孔子又一次遭遇了尷尬。楚昭王原欲重用孔子，并打算賞賜他七百里的封地，卻遭受了楚國(guó)貴族令尹子西以與衛(wèi)國(guó)貴族同樣的理由反對(duì)，于是楚昭王打消了原來(lái)的念頭，又很快病死了。依舊停留在楚國(guó)邊境上等候消息的孔子，連楚國(guó)的國(guó)都都沒(méi)有被迎進(jìn)去，又一次進(jìn)退兩難，無(wú)路可走�？鬃釉俅稳ネl(wèi)國(guó)的路上，遇見了在地里耕田的隱者長(zhǎng)沮，桀溺。他們的一番譏諷與惋惜，讓孔子的心里很不是滋味。
哲學(xué)家詹姆斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人類本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定。然而懷才總不遇，壯志常難酬，孔子雖初心不改，但也難免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心發(fā)乎情，達(dá)于言，也被弟子們記錄在了《論語(yǔ)》之中。
子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”圣人也會(huì)發(fā)牢騷，誰(shuí)能夠走出屋外不從房門經(jīng)過(guò)？為什么沒(méi)有人從我這條路行走呢？
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也�！弊迂晢�(wèn)美玉是要放在柜子里藏起來(lái)還是找識(shí)貨的商人賣掉？孔子說(shuō)應(yīng)該賣掉，并且說(shuō)自己在等待識(shí)貨者呢！
孔子認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，若能把個(gè)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)道德，用于社會(huì)實(shí)踐，造福社會(huì)，不是很快樂(lè)嗎？美玉，比喻美好的品質(zhì)和才華，才華不應(yīng)該藏起來(lái)，而應(yīng)該等待識(shí)貨者，讓它大放異彩。
子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”這位偉大而又有親和力的思想家，把自己內(nèi)心無(wú)法排遣的寞落苦悶，說(shuō)給弟子子貢�！皼](méi)有人知道我��！不抱怨天，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一些平常的知識(shí)，卻透徹了解很高的道理。知道我的，只有天吧！”
諸如此類的話語(yǔ)，孔子自然不止說(shuō)了這三句。但這三句卻足以顯示出孔子現(xiàn)實(shí)的困境與精神的困惑無(wú)奈。
在外奔走14年，年近古稀的孔子最終又回到魯國(guó)，余生的精力則用于教育和整理古代文獻(xiàn)。
孔子熱心救世，到處游說(shuō)，但在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，在當(dāng)時(shí)的諸侯，沒(méi)有統(tǒng)治者愿意或能夠走孔子的“禮樂(lè)”“仁愛”之路，其中有統(tǒng)治階層的主觀原因，也有客觀原因�？v然有極少數(shù)小官，如儀封人之輩贊許孔子，但在二千多年以前，要對(duì)當(dāng)時(shí)的政治實(shí)行較大改變，沒(méi)有適當(dāng)力量的憑借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。
叔本華說(shuō)：“要么庸俗，要么孤獨(dú)�！辈鸥吆凸训乃鵁崆邪V情地盼望著自己能被他人理解、接納、賞識(shí)、任用，但知音難遇，連一些隱居者，也站在一邊熱嘲冷諷。熱衷于政事然而寂寞凄涼的孔子，晚年間雖多了一番淡然與超脫，但若真“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，有志同道合、知他懂他、賞他勵(lì)他的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，該是一件多么痛快與欣慰的`事情！
如果說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這一句輕輕地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潛積壓在心頭的期盼與盼而不得的苦悶、失落、辛酸與孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于�！眲t是最直接的千古之嘆。
十四年風(fēng)塵仆仆、困頓偃蹇，現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)著孔子，走上了一條“曲線”之路，自己實(shí)現(xiàn)不了的，就把學(xué)問(wèn)思想、理想愿望播撒傳揚(yáng)開來(lái)。這或許也是孔子將拜師禮定為“束脩”的原因。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！敝灰栽改弥畻l干肉來(lái)拜師的人，他從來(lái)沒(méi)有不教誨的。十條干肉，真的是一份很微薄的禮品。
孔子帶領(lǐng)著他的學(xué)生，整理傳授古代文獻(xiàn)，刪《詩(shī)》授《書》，記《禮》《樂(lè)》，贊《易經(jīng)》，作《春秋》，筑壇講學(xué)，“誨人不倦”�！坝弥畡t行，舍之則藏”，當(dāng)社會(huì)國(guó)家需要我的時(shí)候，我就干起來(lái)，不用呢，我就藏起來(lái)�？鬃釉谡紊蠠o(wú)法實(shí)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，卻在學(xué)術(shù)教育方面吸引了眾多的弟子。只可惜，這終不是孔子最看重的。
漢代建立，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；司馬遷寫《史記》，推崇贊譽(yù)孔子，這中間的幾百年間，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真學(xué)問(wèn)有良好修養(yǎng)有仁愛禮樂(lè)思想的孔子，以自己的實(shí)力呼喚到了歷史的回音，終于有朋自遙遠(yuǎn)的漢代而來(lái)，將他的思想推崇到統(tǒng)治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“樂(lè)”矣！今天，從孩童到耄耋，手捧《論語(yǔ)》，耳聽《論語(yǔ)》，當(dāng)我們?cè)诶世实臅暲锼伎�、感悟著這位圣人的語(yǔ)錄時(shí)，又不知孔老夫子看在眼里，會(huì)“樂(lè)”成什么樣子！
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我反復(fù)吟詠《論語(yǔ)》開篇第一則，愈加感覺(jué)這一則有開宗明義之深意，也深切體會(huì)到，孔子一生，苦矣！
論語(yǔ)雍也篇讀后感 14
“讀一本好書，就像與一位高尚的人談話”為了能與高尚之士促膝長(zhǎng)談，那你首先找到并發(fā)現(xiàn)一本好書�！躲羲叺恼撜Z(yǔ)》是作者對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》的個(gè)性化解讀和闡釋，書中的智言慧語(yǔ)俯拾皆是。
“《老子》是天人之間的境界，《論語(yǔ)》是你我之間的對(duì)話”，寥寥數(shù)語(yǔ)，作者將儒道兩家的獨(dú)特和不同鮮明地展示出來(lái)�！袄碇堑貙�(duì)待他人，冷靜地處理事務(wù)，清醒地看待現(xiàn)實(shí)”，這是作者讀到孔子約束自己的言論時(shí)發(fā)出的感慨�？鬃俞槍�(duì)不開化地域的言論，別出一格地說(shuō)，只要君子去居住了，不開化的地方也就開化了，作者由此慨嘆道：“這是典型的自戀，不過(guò)更是高級(jí)的自信�！笨鬃诱劦綄W(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)，古人為充實(shí)自己而學(xué)，今人為炫耀自己而學(xué)，作者因此感慨道，要“為學(xué)習(xí)留出時(shí)間，為美德留出空間”。
作者還發(fā)揮自身散文家的優(yōu)勢(shì)，仿照《論語(yǔ)》句式，寫出了許多幽默機(jī)智的短句，讀后既使人會(huì)心一笑，又使人腦洞大開，視野也為之一闊。《論語(yǔ)》在中國(guó)的眾多典籍中的重要性不言而喻，自漢代以來(lái)，便有不少人注解《論語(yǔ)》，歷代的學(xué)者都能從自己的研究中，發(fā)現(xiàn)不一樣的孔子�！躲羲叺恼撜Z(yǔ)》可謂是一本散文化的學(xué)術(shù)書，也向讀者展現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者型的散文家，可謂睿智雅趣與嚴(yán)謹(jǐn)解讀并重，幽默機(jī)智與真知灼見同在。這一本書足以一家三代共讀，少年可讀經(jīng)典明事理，中年可讀經(jīng)典知天下，老年則可讀經(jīng)典通古今。這一本書，讓你讀懂《論語(yǔ)》，重新認(rèn)識(shí)孔子。
在正文之外，本書還收錄了許輝先生與泗水相關(guān)的散文三篇，分別是《泗河》《鞭打蘆花車牛返》《平原的主角》。這三篇散文讀來(lái)可以感受到作者對(duì)于這片土地愛得深沉，愛得嚴(yán)謹(jǐn)，愛得刨根問(wèn)底。本書的書前收錄了作者品讀《論語(yǔ)》的26悅，書后收錄的.則是作者仿照《論語(yǔ)》句式寫出的一些幽默機(jī)智的短句，輕松有趣。品讀《論語(yǔ)》，作者不但自己樂(lè)在其中，還要將這“樂(lè)”推而廣之，使廣大讀者都能“雨露均沾”，不亦君子乎？
設(shè)若沒(méi)有傳統(tǒng)文化之源，哪來(lái)中國(guó)精神之流。這部《泗水河邊的論語(yǔ)》在讓我開了眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，明了事理，學(xué)習(xí)做人的同時(shí)，最大程度的了解了中國(guó)文化。走進(jìn)了《論語(yǔ)》走出了經(jīng)典，回歸到理性，深入了現(xiàn)實(shí)的生活。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 15
最近一段時(shí)間，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》這本著作，使我懂得了許多人生哲理。而其中對(duì)我影響最深的，還是那句大家耳熟能詳?shù)脑挕?/p>
吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話雖不是孔子的言論，卻也是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。它用我們今天的.話說(shuō)，就是：我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎？跟朋友交往真誠(chéng)相待了嗎？老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎？作為一種反省自己的指標(biāo)，它給我們的啟迪實(shí)在是太多了。
首先，它教導(dǎo)我們要常反省自己，明白自己行為中的缺陷，以避免自己再次犯錯(cuò)。其次，他又提到了生活中每天應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)細(xì)節(jié)：辦事、交友與學(xué)習(xí)。只有做到了這些細(xì)節(jié)，生活才變得完整。
作為搗蛋大王，我做的調(diào)皮事實(shí)在太多了，也的確應(yīng)該好好反省了。
譬如那一次，媽媽要下地干活，臨走時(shí)讓我把晾在院子里的衣服收一下。我嘴上答應(yīng)著，心里卻在想：算了，把這章看完了再去�？蓩寢屢蛔�，我就把這件事拋到腦后去了，只顧著看書，好不容易把這本書看完了，媽媽卻回來(lái)了。這時(shí)我才想到媽媽交代我的事我沒(méi)做，不由的低下了頭，免不了有被媽媽批評(píng)了一頓。
而在學(xué)習(xí)方面，我也好不到哪去。那天我們班學(xué)習(xí)《虎口藏寶》，下課后，我突然想到：如果故事的主人公是納塔莉，那為什么提到其他人物的細(xì)節(jié)會(huì)更多些呢？那這種敘事特點(diǎn)又要?dú)w納進(jìn)那種寫作特點(diǎn)中呢？我便開始思考這個(gè)問(wèn)題，可直到放學(xué)，我還是沒(méi)有絲毫頭緒。本想第二天去請(qǐng)教老師，可一起床，這個(gè)問(wèn)題卻又被我遺忘了。唉！
對(duì)待朋友，我的心眼又小得可憐。若是朋友傷害了我，就算創(chuàng)傷不大，我也會(huì)好幾天不理他，弄得我倆很是尷尬，關(guān)系也越鬧越僵。
人不能在一棵樹上吊死。在哪里摔倒就應(yīng)該在哪里爬起來(lái)。反省自己，就是防止自己重復(fù)犯錯(cuò)的最好措施。多想想自己犯了什么錯(cuò)，以后怎么辦，才可以避免自己重復(fù)的犯錯(cuò)。
人都會(huì)犯錯(cuò)，這是肯定的。但一個(gè)錯(cuò)決不能犯兩次。多反省自己，就能少走些彎路。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 16
幼時(shí)讀《論語(yǔ)》，廢寢忘食，原來(lái)一直以為，最能代表孔子智慧的應(yīng)該是《論語(yǔ)》了。在《論語(yǔ)》里，孔子猶如仁厚長(zhǎng)者，對(duì)學(xué)生們諄諄教導(dǎo)，對(duì)世事過(guò)多嘆息，勸人向善，故君子以仁。這里是一個(gè)正襟危坐、嚴(yán)肅認(rèn)真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬(wàn)世敬仰！
可隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)我再進(jìn)一步觀察這個(gè)仁厚長(zhǎng)者時(shí)，卻能感到無(wú)邊的智慧。在《論語(yǔ)》里：子不語(yǔ)“怪力亂神”，子曰不占，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無(wú)邪。而實(shí)際上，絕非如此：當(dāng)孔子不語(yǔ)“怪力亂神”時(shí)，并不意味著他就不知道怪力亂神，他博學(xué)多聞，熟知神話掌故。事實(shí)上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽，從事過(guò)操持喪葬祭禮等各種卑微職業(yè)，所以他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不占，實(shí)際不是不占，而是不需占，他不但精于占卜，更對(duì)《周易》的理解臻于化境，他把損益之道化為尋常日用和學(xué)術(shù)方法，卻不著一絲痕跡。孔子信誓旦旦的說(shuō)“吾從周”，看似極為推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話，都認(rèn)為孔子一生都在為恢復(fù)周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼里，《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當(dāng)于孔子另立為王了。
顯然，從上面可以看出，前后是有很多矛盾的，這又是為什么呢？
大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學(xué)術(shù)成果�！蓖砟陼r(shí)他“有所為有所不為”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達(dá)到了《周易》所謂的“為變所適”，達(dá)到了《莊子》所謂的`“鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化為尋常，深得簡(jiǎn)易之道，他似乎始終只是一個(gè)尋常老頭，只有在我們深入思考體會(huì)后才發(fā)現(xiàn)他的不尋常。后儒普遍認(rèn)為，《易》與《春秋》是孔門高端學(xué)術(shù)，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說(shuō)法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成后世得其一隅者多，能窺全豹者少。
孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》，這個(gè)老頭子怎么說(shuō)話有時(shí)讓人感覺(jué)顛三倒四，以至于他的邏輯性、系統(tǒng)性可能蕩然無(wú)存，這我的心目中，竊以為這并不像大儒們所說(shuō)的“一字不易”的經(jīng)典。多年來(lái)，隨著閱歷的增加與經(jīng)驗(yàn)的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：
1、孔子教學(xué)，因材施教，說(shuō)話都是有前后背景的，并不是所有的都是放之四海而皆準(zhǔn)，所以看《論語(yǔ)》，還應(yīng)看它背后隱藏的故事。
2、《論語(yǔ)》所摘之言，非一時(shí)之語(yǔ)，而是孔子終身跨度幾十年的言語(yǔ)摘要。圣人的思想也不是一下形成的，而是隨著時(shí)間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對(duì)是可能的。
3、圣人高深，非常人所能想象。當(dāng)年孔門高足顏回贊嘆“瞻之在前，忽焉在后”�？组T一代弟子尚且如此，何況我等后學(xué)。往事越千年，今天我們的知識(shí)、見聞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬(wàn)一。
這就是我的個(gè)人理解。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 17
我讀了論語(yǔ)這本書中說(shuō)的：子曰：”人而無(wú)信。不知其可也。大車無(wú)尼，小車無(wú)月，其何以行之哉？讓我懂得了做人的道理。做人就要做一個(gè)守信用的人，要說(shuō)話算數(shù)。
就比如我家吧。有一次，我考試考了一百分，爸爸非常高興，我說(shuō)：爸爸，我考了一百分你不帶我去哪玩一天，爸爸毫不憂郁的答應(yīng)了，打算下星期天帶我去云臺(tái)山玩，我高興的不得了。因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有去過(guò)云臺(tái)山，時(shí)間過(guò)的如流水一般，轉(zhuǎn)眼間到了星期天。我迫不急待的去問(wèn)爸爸什么時(shí)候去，爸爸說(shuō)：“今天太忙了，沒(méi)有時(shí)間，改日吧！我的心霎時(shí)間由高興到難過(guò)”。我說(shuō)：“爸爸你不想去，就別說(shuō)，說(shuō)出去話就如潑出去的水，要說(shuō)到做到。”
媽媽下班了，我把事情的'經(jīng)過(guò)說(shuō)了一遍，媽媽爸爸說(shuō)了一頓，媽媽說(shuō)爸爸做的不對(duì)，答應(yīng)小孩的事情一定要做到，不能演而不信。
雖然這次我沒(méi)去云臺(tái)山，但是讓我明白了一個(gè)做人的道理。在這里，我想對(duì)我們班的同學(xué)說(shuō)，作為一名好學(xué)生，更要誠(chéng)實(shí)守信，善于勤學(xué)。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 18
孔子有一句關(guān)于收學(xué)費(fèi)的話：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)悔也。”意思是說(shuō)，只要你給我拿一些肉干來(lái)作為拜師的禮物，我一定教誨你，可見孔子心胸之寬眼界之廣�！坝薪虩o(wú)類”，我不論你是什么民族，什么身份，只要你有好學(xué)之心，我一定教誨你。真的這樣嗎？
孔子有一句關(guān)于舉一反三的話：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！币馑际牵骸安坏剿ο肱靼锥坏玫牡夭�，不去啟發(fā)他；不到他心里明白卻不能表達(dá)的程度，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不再反復(fù)去教他�！毖酝庵猓绻悴荒芘e一反三，我就不教你了，因?yàn)椋?你不用心思考； 2你笨。但孔子的學(xué)生拜入孔子門下時(shí)，無(wú)一不是好學(xué)的，那么只有第二種可能：你笨�？鬃舆�說(shuō)過(guò)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又次也。困而不學(xué)，民斯為下矣�！笨鬃影l(fā)現(xiàn)，有些人天生就聰明，上者；有些人相對(duì)差一些，要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才明白；有些人懶得學(xué)習(xí)，又遇困難，現(xiàn)實(shí)逼他去學(xué)，這就是糟糕的人�？鬃舆�和子貢有過(guò)這樣一段對(duì)話，子貢曰：“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。” 意思為：子貢說(shuō)：”這就像《詩(shī)經(jīng)》里“如切如磋，如琢如磨”一樣吧�！笨鬃诱f(shuō)：“賜也（子貢呀），可以開始和他討論（教他）《詩(shī)經(jīng)》了，告訴他過(guò)去的，他可以推斷現(xiàn)在和將來(lái)的�！�
這些都表明，孔子喜歡教好學(xué)、樂(lè)學(xué)、能觸類旁通的學(xué)生，這樣的學(xué)生教出來(lái)也可以時(shí)時(shí)啟發(fā)自己（孔子）。
看向古人，是有愚笨的人的，但反觀現(xiàn)在，同學(xué)們的`智商差不多，但是為什么有人成績(jī)高，有人成績(jī)低呢？其實(shí)這是平時(shí)努不努力造成的。所以，作為現(xiàn)在的我們，應(yīng)該有一顆向?qū)W之心，這不但是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)老師的肯定的一種承諾。
論語(yǔ)雍也篇讀后感 19
今天，我讀了《論語(yǔ)》的的七、八章，其中，第七章講的是孔子的教育思想，對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助。不過(guò)，有一句話說(shuō)得好《人無(wú)完人，金無(wú)足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家、思想家所說(shuō)的話也不一定全都正確。
在第七章里，孔子有這樣一句話“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”意思是：只傳述舊的文化典籍而不創(chuàng)作新的，相信并且喜愛古代的文化，我把自己比作老彭。在這一句話里，孔子提出了“述而不作”的原則，這是孔子思想中國(guó)保守的一面。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新，那么古代的那些科學(xué)家從何而來(lái)？喜愛古代的.文化知識(shí)是對(duì)的，但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的地方，就要推陳出新。比如孔子說(shuō)的這句話又不合理的地方，我們就不能對(duì)這句話完全遵守。在生活中，我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人，做過(guò)的事說(shuō)過(guò)的話都不可能完全正確，只要有錯(cuò)誤我們就不能照搬，更不能盲目相信，只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造。
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