《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記
看完一本名著后，大家一定都收獲不少，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記1
我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有兩點(diǎn)緣由。一是我對(duì)將來(lái)的畢業(yè)論文已有了大致的想法，選題與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的三農(nóng)問(wèn)題相關(guān)。所以讀此書(shū)來(lái)做一些基礎(chǔ)性工作，不至于寫(xiě)的時(shí)候沒(méi)有理論基礎(chǔ)，一紙空中樓閣。二是經(jīng)過(guò)了三年經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確分析需要有社會(huì)學(xué)的必要知識(shí)，需要有廣闊于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，所以閱讀此書(shū)。溫故而知新，讀此書(shū)已是第三遍，仍有很多新的想法，尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“產(chǎn)權(quán)”和“二元發(fā)展”問(wèn)題有了更深的認(rèn)識(shí)。
這讀書(shū)筆記是在準(zhǔn)備GMAT二戰(zhàn)的過(guò)程中忙里偷閑寫(xiě)的，權(quán)當(dāng)消遣。一共9篇，分九次發(fā)出。其中數(shù)字標(biāo)記部分為書(shū)本內(nèi)容，其余部分為自己的想法。這本書(shū)的最后一章“從欲望到需要”沒(méi)有筆記，只是因?yàn)槲宜綄?shí)在有限，讀不出什么新的想法。留待以后閱歷豐富了，希望會(huì)有所感悟。
一、鄉(xiāng)土本色
1.從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。
基層：中國(guó)廣大的農(nóng)民，用作者的話說(shuō)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)的初文見(jiàn)于商代甲骨文，字形像是兩個(gè)人相對(duì)著飲食。在古代，同族的人往往聚在一起共餐，所以后來(lái)鄉(xiāng)字慢慢有了地域劃分的意思。這鄉(xiāng)那鄉(xiāng)，彼此獨(dú)立。中國(guó)古代為農(nóng)耕社會(huì)，大多數(shù)人生在泥土上，靠泥土過(guò)一輩子，死后也歸于泥土，因此對(duì)于泥土有特別的親切和敬重感。所以說(shuō)農(nóng)民土里土氣并非無(wú)道理，反而很貼切。一群靠土地聚在一起過(guò)活的人，就是鄉(xiāng)土。
近代以來(lái)，商業(yè)的發(fā)展打破了中國(guó)鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)。人們不再依賴土地求生存，脫離了生產(chǎn)，而是在商業(yè)環(huán)節(jié)中謀求職業(yè)，取得薪酬。商業(yè)文化不需要泥土，卻要求眾多交易的場(chǎng)所。因此，土地的價(jià)值也越來(lái)越少地由農(nóng)作物產(chǎn)品的價(jià)值來(lái)體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)為地租的形式。泥土被視為無(wú)用，大量的土地被覆上水泥，城市由此誕生。李嘉圖的級(jí)差地租說(shuō)明土地的地租高低與土地的肥沃程度相關(guān)，而在現(xiàn)代社會(huì)卻更多的由地域來(lái)決定�？梢钥闯�，城市生活的本質(zhì)恰恰是反鄉(xiāng)土的，而城鎮(zhèn)的生活便是費(fèi)老所說(shuō)的那個(gè)與基層不完全相同的社會(huì)。
2.我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
接上面“鄉(xiāng)土”的解釋。由于土地的限制，大多數(shù)人生于斯，死于斯。這在人與人的關(guān)系之間形成了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也都是從小就看慣的，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，即熟人社會(huì)。
3.現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的.....鄉(xiāng)土社會(huì)的`信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
《萬(wàn)歷十五年》對(duì)中國(guó)社會(huì)的描述這樣寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)的發(fā)展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及�！狈ɡ淼娜笔�(yán)重制約了技術(shù)的發(fā)展，道德治國(guó)也培養(yǎng)了中國(guó)人說(shuō)一套做一套的作風(fēng)（以道德為綱領(lǐng)的中國(guó)，人們做不到儒家善良卻嚴(yán)苛的要求，又不能違抗，自然會(huì)變得虛偽）。然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，法理根本沒(méi)有存在的必要。法律的本質(zhì)是契約精神，而在熟人社會(huì)，關(guān)系本身就是信用。契約無(wú)用，又何來(lái)法律？所以費(fèi)老說(shuō)到：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！�
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)。可能是由于第一次涉足人文社會(huì)科學(xué)，對(duì)這一大類學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對(duì)此，我感到非常羞愧，費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。
費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念，費(fèi)先生在書(shū)中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層（基本）是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。
首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來(lái)很荒謬了，但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)，對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的'永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)可以說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行，美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民）對(duì)泥土的依賴。
這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續(xù)下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能形成。
中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征，我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō)：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币�?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里，那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň�，不怎么流�?dòng)，因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系：可以合作，但都自己獨(dú)立。
聚村而居的原因，費(fèi)先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。”
由于大量的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi)，也會(huì)有所不同。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話多了，每個(gè)市的話都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會(huì)講萊蕪話，還講得不好（從小就說(shuō)普通話，萊蕪話一直沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái)，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”因此，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩�！耙�(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗�！薄班l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。
以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記3
社會(huì)上對(duì)權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì)沖突，另一派偏重社會(huì)合作。
偏重社會(huì)沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過(guò)，被支配者認(rèn)輸了，但并沒(méi)有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。
偏重社會(huì)合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)共同的契約，社會(huì)分工對(duì)每個(gè)人都是有利的，但也正因?yàn)榉止ぃ總�(gè)人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會(huì)影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會(huì)受到其他人的`干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會(huì)契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。
在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時(shí)存在的，只是側(cè)重不同，社會(huì)即存在沖突也存在合作。
權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會(huì)小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。
說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕⑹紫燃俣ㄆ鋫�(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會(huì)出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他們只需要學(xué)習(xí)，社會(huì)也不會(huì)把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒恍枰玫剿麄兊耐狻?/p>
這種教化可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì)沖突，但教化沒(méi)有這種沖突。
教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對(duì)于社會(huì)的新分子就是強(qiáng)制的，是教化。
有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼愛(ài)他的父母手下過(guò)日子艱難。”就是最好的注解。
教化權(quán)力需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì)，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對(duì)橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所著的書(shū)籍，該書(shū)探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，以及它與現(xiàn)代社會(huì)的差異。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)以傳統(tǒng)和家族為核心的社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)的是親情、友情和家庭的力量。在這個(gè)社會(huì)中，人們更注重的'是家庭和家族的利益，而不是個(gè)人的利益。這種家庭和家族的價(jià)值觀，使得鄉(xiāng)土社會(huì)更加穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的家庭和家族價(jià)值觀正在逐漸被削弱。很多人開(kāi)始追求個(gè)人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢(shì)可能會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)造成威脅。
在書(shū)中，費(fèi)孝通提出了許多有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性，并指出鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了鄉(xiāng)土社會(huì)，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本非常值得一讀的書(shū)籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)1948年春季訪美講學(xué)所做的學(xué)術(shù)演講的整理。在講學(xué)過(guò)程中，他結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)歷和思考，從中國(guó)基層的鄉(xiāng)土人情出發(fā)，討論了諸如文字下鄉(xiāng)、男女有別、家族、血緣和地緣等中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土特征。這本書(shū)雖有些許陳舊，但其扎根鄉(xiāng)土，面向基層的立足點(diǎn)，以及講述問(wèn)題的方式方法，卻仍然值得我們深思。
鄉(xiāng)土中國(guó)充滿了鄉(xiāng)土氣息，但并不古板陳舊，反而生機(jī)勃勃。這得益于作者從鄉(xiāng)土出發(fā)，又回歸鄉(xiāng)土，所有的論證最后都服務(wù)于中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土人情。作者從西方“團(tuán)體格局”的社會(huì)觀出發(fā)，與我們傳統(tǒng)的“差序格局”社會(huì)觀進(jìn)行了對(duì)比，并加以解釋，讓我們了解到原來(lái)我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是這樣的。同時(shí)，作者也指出了兩者之間的差異所帶來(lái)的影響。
在團(tuán)體格局中，人和人的關(guān)系是并列的，是可以分出你我他的`；而在差序格局中，人和人的關(guān)系是嵌套的，是像往外擴(kuò)張的波浪線，一圈套一圈的。這為我們的文字下鄉(xiāng)提供了方便。在差序格局中，文字是順著波紋向外推的，波紋的大小決定了文字的大小。因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字是并不需要的。同時(shí)，在差序格局中，人倫關(guān)系起了很大的作用。因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭和家族可以并存。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我了解到了很多關(guān)于中國(guó)基層社會(huì)的一些基本情況和特點(diǎn)。我也發(fā)現(xiàn)了一些我自己過(guò)去所沒(méi)有注意到的一些問(wèn)題。比如說(shuō)在農(nóng)村地區(qū)，很多年輕人都已經(jīng)外出打工了，留下的都是老人和小孩。這種現(xiàn)象對(duì)于農(nóng)村的發(fā)展和穩(wěn)定都會(huì)帶來(lái)一些影響。
這本書(shū)雖然寫(xiě)于半個(gè)世紀(jì)之前，但是很多觀點(diǎn)和想法仍然值得我們深思和學(xué)習(xí)。尤其是在當(dāng)前我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快的情況下，我們更應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定。我們需要更多的關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，提高農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)力和生活水平。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記6
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部經(jīng)典著作，書(shū)名既體現(xiàn)了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，也揭示了其研究主題——“鄉(xiāng)土”。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特魅力，也對(duì)其中的一些觀點(diǎn)產(chǎn)生了深深的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)，是以鄉(xiāng)村為主要活動(dòng)空間，以土地為基礎(chǔ)，以家族、家庭為核心的社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代城市社會(huì)有很大的不同，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。
在書(shū)中，費(fèi)孝通先生從多個(gè)角度深入剖析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”，即人際關(guān)系以家庭、家族為核心，向外逐層遞減，類似于水的波紋，具有很強(qiáng)的凝聚力和穩(wěn)定性。他還提出了“禮治”的`概念，即鄉(xiāng)土社會(huì)中的規(guī)則和秩序并非由法律所規(guī)定，而是由傳統(tǒng)、習(xí)俗和道德所形成的一種社會(huì)秩序。
在閱讀過(guò)程中，我最為印象深刻的是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)矛盾的分析。他指出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的矛盾主要源于土地的稀缺性和人口的不斷增長(zhǎng)之間的矛盾，以及家族、家庭之間的利益沖突。這些矛盾的存在使得鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展面臨著很大的挑戰(zhàn)。
對(duì)于費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，尤其是如何解決其面臨的矛盾和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和傳統(tǒng)，以更好地促進(jìn)其發(fā)展。
總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本深入剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的書(shū)籍，它讓我們更深入地了解了中國(guó)的社會(huì)本質(zhì)，也為我們提供了思考和解決中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)問(wèn)題的思路和方法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記7
第一次對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國(guó)在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國(guó)村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對(duì)于在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來(lái)命運(yùn)的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查，對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國(guó)》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征，解讀中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的，團(tuán)體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì)，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的'�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國(guó)基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛骸＿@個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì)有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記8
改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱之為小書(shū)，是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái)，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子，而作為社會(huì)學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生，感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。
所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕樱剞r(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對(duì)的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí)，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物，因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對(duì)外上，國(guó)家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí)，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念。或者說(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利，不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國(guó)，人們沒(méi)有這樣的意識(shí)（并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，國(guó)家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國(guó)—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái)，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，而這也造成了國(guó)、家的界限有時(shí)候不明確，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái)，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來(lái)說(shuō)，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō)，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟
這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書(shū)筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的`長(zhǎng)老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會(huì)沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng)，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó)。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來(lái)自上述任一種權(quán)力，而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實(shí)的分離
長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí)，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的，而不是自覺(jué)地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧（如何改造）。不再詳細(xì)探討。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記9
在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。
�。ㄒ唬┰凇盁o(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給�！彼砸蕾嚿鐣�(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的�！�
這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
�。ǘ┰凇伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的'君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。
�。ㄈ┰凇懊麑�(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。
另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五味之好。”
我覺(jué)得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來(lái)，人類只是一種普通的生物而已。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說(shuō)理想因?yàn)椴皇桥c生俱來(lái)的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類的偉大之處。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻感受到，鄉(xiāng)土不僅僅是中國(guó)人出生、成長(zhǎng)的地方，更是中國(guó)人的根，是我們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書(shū)是費(fèi)孝通教授在1948年對(duì)家鄉(xiāng)和童年記憶的懷念，但書(shū)中的思想對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹尽?/p>
在這本書(shū)中，費(fèi)孝通教授以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的'視角，通過(guò)一系列生動(dòng)的故事和案例，揭示了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)和問(wèn)題。他的觀點(diǎn)深深地打動(dòng)了我，讓我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的文化、歷史、社會(huì)等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，鄉(xiāng)土中國(guó)的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩(wěn)定雖然帶來(lái)了穩(wěn)定，但也限制了社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，他還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性，指出中國(guó)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長(zhǎng)制、長(zhǎng)老統(tǒng)治等現(xiàn)象，這些問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)依然存在。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的重要性。這本書(shū)讓我意識(shí)到，我們應(yīng)該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí)和思想，以更好地適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記11
“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒(méi)錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的'辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？
就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！保降仔也恍腋�，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉(xiāng)土中國(guó)”指的究竟是什么呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對(duì)中國(guó)社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。”作者是這樣解釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。
鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！敝袊�(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，說(shuō)到農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神。可見(jiàn)，“土地”對(duì)中國(guó)農(nóng)民和中國(guó)社會(huì)有多么重要的意義。
在看完作者對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對(duì)來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀摩的�！睍�(shū)中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記13
費(fèi)孝通先生說(shuō)，"從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的同學(xué)，我感到無(wú)比傲慢。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)頭找尋新的"營(yíng)生'挖苦菜�，F(xiàn)在想來(lái)，土地真的好奇妙，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里處處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較便利。三、為了安全，人多了簡(jiǎn)單保衛(wèi)。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒(méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為"變工'。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工'。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，由于這是一個(gè)沒(méi)有生疏人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有詳細(xì)目的，只是由于在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的，熟識(shí)是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺(jué)。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的'。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿"家'來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人，"家門(mén)'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi)，無(wú)需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習(xí)慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問(wèn)題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的.腳步。”與通過(guò)暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場(chǎng)，保護(hù)著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記15
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書(shū)的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
不得不說(shuō)，這本書(shū)的語(yǔ)言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過(guò)了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說(shuō)法，即便是經(jīng)歷了改革開(kāi)放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見(jiàn)中國(guó)的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來(lái)，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說(shuō)我的父母親，他們便來(lái)自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛(ài)的大概是回老家吧。作者提到中國(guó)人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感�，F(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂(lè)意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩�。這種對(duì)安全感的渴望，來(lái)自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的'人往往愛(ài)花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長(zhǎng)老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長(zhǎng)老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過(guò)，國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒(méi)有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見(jiàn)到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國(guó)家發(fā)展的重要因素，而未來(lái)的逆城市化，則是我國(guó)步入發(fā)達(dá)國(guó)家的重要一步。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國(guó)家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過(guò)自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽(tīng)一聽(tīng)村頭老漢的爭(zhēng)吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無(wú)可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無(wú)聊至極，無(wú)非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國(guó)寡民，但那時(shí)沒(méi)有工廠，沒(méi)有汽車，沒(méi)有計(jì)算機(jī)，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有核彈頭，也沒(méi)有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)爭(zhēng)”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟�，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
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