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《沉默的大多數(shù)》讀書筆記
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記1
作者認(rèn)為，有一種弱勢群體，叫作沉默的大多數(shù)。他們之所以弱勢，是因?yàn)樗麄冋f不出自己想說的話，而是在被迫上繳話語稅。
我初看這個(gè)題目，想到的是英語或語文課上需要有人舉手發(fā)言時(shí)，全班都成了“沉默的大多數(shù)”，讀過作者的詮釋，才發(fā)現(xiàn)我這個(gè)例子舉的不好，畢竟我們是因不想說不想說的話而沉默的，不過不幸被點(diǎn)名的人確實(shí)在繳話語稅。
所以說，我本人其實(shí)很少真正地成為沉默的大多數(shù)，或者身在其中而不知，但是對于繳稅這類事情經(jīng)歷的太多了。作者坦言中學(xué)只上過一年，因此情有可原，若是讓我把話語稅推而廣之，別的不提，一定要狠狠提一下“寫作業(yè)”稅。
其實(shí)，沉默之意，不僅在于語言，更在于行動(dòng)，真正沉默的大多數(shù)不僅說不出想說的話，也做不了想做的事；而繳稅之意，則是被迫做不想做的事。看得出來，如果一個(gè)人既沉默又繳稅，那么他的生活就顛倒了，作者總是提到的便是這些人。我想我比他們好些，不必沉默，但還是有很多稅要繳的，五十步笑百步吧。
要是總?cè)プ鲞`心的事，據(jù)作者從弗洛伊德那里聽來的，人們會(huì)變成受虐狂，轉(zhuǎn)而去愛這些違心的`事。我很懷疑，我們寫作業(yè)方面是不是受虐狂。就我個(gè)人而言，若是我一天不寫作業(yè)就會(huì)覺得自己很空虛。盡管我不是這樣，但我相信有很多受虐狂是會(huì)對劉浩軒、黃子明之流咬牙切齒的。
作者最擔(dān)心的，是有一種思想成為每個(gè)人必須遵守的道德體系，進(jìn)而被人利用，成為惡毒的武器。這是一個(gè)思想上的統(tǒng)一化，作者最為痛恨，對于古代、近代與現(xiàn)代的各種道德體系，作者見一個(gè)批一個(gè)，甚是精彩。作者推崇的是“須知參差多態(tài)，才是幸福本源�！边@里，我便有一個(gè)疑惑：如果參差多太也包含殺人越貨、坑蒙拐騙，它還能是幸福本源嗎？我猜有人會(huì)回答我參差多態(tài)與混沌無序是有區(qū)別的，那么我很想知道區(qū)別在哪里。
作者還發(fā)現(xiàn)，有人能把一種思想轉(zhuǎn)化成為工具，甚是無恥，而且危害無窮，我不僅有體會(huì)，甚至有些心得，你瞧，我不也拿王小波的話作掩護(hù)，替不寫作業(yè)找借口嘛。正確理解一個(gè)思想很難，誤解卻經(jīng)常發(fā)生，而刻意曲解以求為我所用則是再容易不過了。
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記2
《沉默的大多數(shù)》拿到這本書的時(shí)候，我便產(chǎn)生了共鳴，應(yīng)為自己也是屬于這種性格的人，因?yàn)槲移綍r(shí)也不喜歡怎么講話，或者不喜歡在公共場合發(fā)言，套用書中一句話就是“在公共場合什么都不說，到了私下里卻是妙語連珠�！爆F(xiàn)在的社會(huì)中，總有一些人干什么事都比較積極，爭先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被淹沒。福克先生說過，說話即權(quán)利，可見他們和樂忠于這種權(quán)利。但我喜歡聽他們說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考對于大家是否知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。王小波說，從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能�；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。
從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個(gè)太過復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話該講的要講，不該講的還是要用沉默來代替。
沉默往往代表的是行動(dòng)，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。
沉默的'一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人，二十世紀(jì)鬧得太多喧囂太多，這個(gè)時(shí)代的年輕人更多的崇尚理智和謹(jǐn)慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因?yàn)槲覀兘^不愿意說謊，因?yàn)槌聊菍x擇權(quán)的尊重。
我們堅(jiān)信時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心，當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身。
讀了這本書之后，還有許多的東西值得我們大家去學(xué)習(xí)和借鑒。希望從現(xiàn)在開始能對我們大家有所幫助。
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記3
最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數(shù)》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。
在仔細(xì)閱讀王小波寫的《沉默的大多數(shù)》這本書，書中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì)在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書中一直強(qiáng)調(diào)智慧，知識(shí)，尊嚴(yán)，生活智慧永遠(yuǎn)指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識(shí)和美；而不是死死盯住現(xiàn)時(shí)現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。
知識(shí)本身是多么的誘人。學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。學(xué)習(xí)文史知識(shí)目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個(gè)漫長的時(shí)間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)目的在于“知新”，有科學(xué)知識(shí)的人可以預(yù)見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。
在中國做知識(shí)分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個(gè)循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人�，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識(shí)分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的`模式，自然會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。
我個(gè)人以為，做x做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。但我還想指出，到歲數(shù)了，過正常人的生活，還是好的。否則把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時(shí)代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強(qiáng)中干，以為華麗個(gè)性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常�？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中面對封閉的自我。
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記4
承諾了數(shù)周之后終于開始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書是我時(shí)隔12年后第二次看，很感慨，得出個(gè)結(jié)論，書確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。
至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說作家并不會(huì)寫很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個(gè)對我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對外表達(dá)上有極為獨(dú)特的風(fēng)格，這也被很多人拿來當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別，讀書筆記大全《《沉默的大多數(shù)》讀書筆記1000字》。所以我們的“陽”的一面確實(shí)與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。
其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場。任何時(shí)代任何一場戰(zhàn)爭中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅(jiān)信而已。這種堅(jiān)信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書從國學(xué)的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問題，我是持完全反對意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對國學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國“字�！�(《知識(shí)分子的不幸》)“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認(rèn)為這是種歷史的誤會(huì)……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨(dú)立宣言》對照著讀，更是這樣�！�(《“行貨感”與文化相對主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對中國哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒做對過什么習(xí)題，沒編對過什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習(xí)題》)、機(jī)械的(我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品�！段幕疇帯�)、淺薄的(具體在《我看國學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學(xué)》和《智慧與國學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因?yàn)榘l(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認(rèn)為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認(rèn)為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題(《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的.逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。
事實(shí)上，當(dāng)年我高一時(shí)第一次看這本書，對于全書的每一個(gè)字都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對王小波的無比認(rèn)同感。今天可以猜到，因?yàn)槲耶?dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認(rèn)為我接觸的過程是非常健康的——我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學(xué)》中他提到，因?yàn)槔蠋熣f他“國學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在文革以及文革前的不斷政治運(yùn)動(dòng)背景下度過的，我們可以相信，這對于一個(gè)思維堅(jiān)強(qiáng)的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價(jià)值觀是無條件的接受與褒獎(jiǎng)，并舉了相當(dāng)多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外——”我承認(rèn)自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外�！岸鴮τ趥鹘y(tǒng)文化或者說國學(xué)，他的說法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。”“按現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行�！�
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記5
最近在讀王小波的《沉默的大多數(shù)》這本書，讀完猶如醍醐灌頂，我喜歡上了這個(gè)具有黑色幽默的小波。
在我看來，開篇的《沉默的大多數(shù)》他即說出了真話實(shí)話，是個(gè)誠實(shí)的家伙，雖然這些真話實(shí)話在有些所謂的“大家”看來是卑鄙的，自私的，但是這絲毫不影響我對他的好感。
我從這本書找到了幾乎所有我以前的困惑的問題的答案，在中國長這么大，我一直很疑惑身邊的有些事件，于是在以前的某些疑惑歲月里，懶得去做些有意義的思考，人也變得庸碌和愚鈍起來。沉默伴隨著集體的沉默，就這樣惡性循環(huán)下去。
而小波比我聰明的多，他知道從沉默中得到教誨，從話語中去思考，小波是經(jīng)歷了那個(gè)文革中瘋狂而又動(dòng)亂的時(shí)代的，他在文革中的有些經(jīng)歷和思考給了我許多啟迪。
就《沉默的大多數(shù)》而言，全文講述了小波在文革中和大躍進(jìn)的所經(jīng)歷的事情，全篇幾個(gè)故事就講出了自己甚至大部分明智的中國人選擇沉默的原因，甚至有些故事我也覺得我也經(jīng)過相類似的，雖然自己被稱為90后，生長在新世紀(jì)下，可是我竟然也在這越來越大的年齡中選擇了沉默，有些話我不能說，不敢說，不必說。小波的一句話說的很好，《從話語中你很少學(xué)到人性，而在沉默中卻能》，話語教給我們很多，但善惡還是可以自明，好在人不光是在書本上學(xué)習(xí)，還會(huì)在沉默中學(xué)習(xí)。個(gè)人的體面與尊嚴(yán)，平等，自由等等概念，中國的傳統(tǒng)文化里面是沒有的，有的全是相反的東西，如果你完全聽信了這些傳統(tǒng)的文化，你會(huì)活的很難受，很迷惘，以前的我就是，我總覺得在被進(jìn)行的這種教育的時(shí)候少了點(diǎn)什么東西感覺怪怪的，人像是被一個(gè)說不清道不明的東西給控制著，拉扯著。沉默的理由很簡單，就是信不過話語圈，就拿最近的.封校來說，我國憲法上明明寫著每個(gè)公民享有人身自由的權(quán)利�？墒俏覀儗W(xué)校卻在最近因?yàn)橛涡械膞動(dòng)給我們封校了，事實(shí)上我們大部分人是無辜的，在游行中實(shí)施暴力行為并非所有的人都是大學(xué)生，甚至大部分是一些社會(huì)上的流氓，我們就這樣生硬而又貌似合理地被圈在這個(gè)學(xué)校里。被冠以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的理由，實(shí)質(zhì)上是我們的權(quán)利受到了侵犯，我們又可以向誰救濟(jì)呢？
小波說他從七歲的時(shí)候就受到話語的熏陶，我也差不多，從記事起，學(xué)校廣播，還有老師上課上的話語，學(xué)校開展的活動(dòng)立志把我們培養(yǎng)成為新世紀(jì)的好少年。他們的理念是分?jǐn)?shù)說明一切，分?jǐn)?shù)高于一切，你是第一，你就是王者，你以后會(huì)生活的很幸福，于是讓我們不停地寫卷子，以分?jǐn)?shù)成績的好壞為核心，然而等我們長大之后，經(jīng)過某些歷練，我們突然發(fā)現(xiàn)提出那些口號(hào)的人，提出那些理念的人是站著說話不腰疼，他們的所謂的智慧從不考慮我們實(shí)質(zhì)所受的，他們一面將自己的兒女紛紛送出國去接受國外的教育，一面敦促我們這些老百姓的孩子好好做卷子，好好考試，就這樣我們成為了考試的機(jī)器，在人生本該最為自己去計(jì)劃，去安排的年歲里，我們卻對自己一無所知，我們的思想像個(gè)愚鈍的土豆，別人一捏就軟了。對話語圈的信心喪失了。
王小波那一代身旁的大部分選擇沉默是因?yàn)榻?jīng)歷了文革那個(gè)特殊的年代，事實(shí)上我們身旁的人也選擇了沉默或者對有些敏感話題或者區(qū)域直接跳過，與其進(jìn)行痛苦的思考去明辨是非，還不如一頭扎進(jìn)我們越來越發(fā)達(dá)的娛樂休閑工具，的確這是很好的逃避方式，我們身旁大多數(shù)人沉默的理由除了信不過話語圈之外，更多的是忽然明白原來我們身旁的所有東西似乎都是假的，原來什么都可以成為炒作的對象，整個(gè)社會(huì)溢滿了浮躁的氣味，人們的活著的方式越來越極端，越來越孤獨(dú)，很少見到真的真摯的東西，每個(gè)人肩上的壓力巨大，這是個(gè)娛樂至死的年代。我們寧愿對著電腦寫著自己的博客與日志也不愿在真實(shí)的世界里面去跟某些人當(dāng)面說出某些話來，懶得說也不必說，正如小波而言有些話說了還不如不說，說了也毫無用處，對某些人而言就是廢話，指不定說完了他人還要罵你幾句。小波說這是陰陽兩界的分界線。
有的時(shí)候我不禁要問我們還要沉默多久，我們已經(jīng)沉默的太久了，難道我們還要把我們的沉默傳給下一代么？到底何時(shí)才是終結(jié)？中國能有幾個(gè)王小波，能有幾個(gè)曉波？小波說他自己對于這個(gè)話語的世界有種厭惡之情，他有義務(wù)談?wù)勛约旱乃娝�，去揭示出有些崇高是人所共知的虛偽，這種東西比墮落還要壞。
讀罷我在想的是那我為什么還要沉默下去，也許之前的愚鈍的思想讓我無法真正明白這個(gè)世界，但王小波是個(gè)接頭暗號(hào)，看完他所寫的，他所說的，加上他時(shí)不時(shí)以自嘲似的黑色幽默，喜歡他的敢說真話，我開始慢慢懂得他所選擇的路，畢竟我也極不喜歡這些虛偽和荒唐，更要命的是這些話語即權(quán)力更可能會(huì)產(chǎn)生很多悲劇的人生，文革中的知青，還有成為考試機(jī)器的我們等等。我想過如果黎明永不到來，大家都會(huì)沉默下去，那該是怎樣的局面，所以，我選擇，不沉默。
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記6
讀《沉默的大多數(shù)》，讀王小波，笑過之后會(huì)被漸漸被他的東西填滿。而當(dāng)我試圖想以某種身份來定義王小波之時(shí)，諸如自由撰稿人、特立獨(dú)行的思想者等等，我發(fā)現(xiàn)王小波會(huì)馬上以一種非常巧妙的方式避開這些稱號(hào)。他追求自由，靠文字語言，用他的話，就是一只特立獨(dú)行的豬。于是我更愿意去解讀他所傳達(dá)的內(nèi)容，用他喜歡的方式交流，不頂禮膜拜。
樂趣
王小波討厭無趣，在《思維的樂趣》一文中，他寫下這么一段文字：“我相信這不是我一個(gè)人的經(jīng)歷：傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著天慢慢黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當(dāng)時(shí)我是個(gè)年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來，這是比死亡更可怕的事�！蓖跣〔ㄔ谄渥髌分薪�(jīng)常強(qiáng)調(diào)“思維是一種樂趣”，沒有這種樂趣，人生是極其不幸的。要活得有智有趣，就要學(xué)習(xí)，要思考。還好，王小波發(fā)現(xiàn)了適合于他自己的樂趣獲得方式——寫作。無論是對過去、現(xiàn)在還是未來，這種思考在他的作品中都清晰可見。他憎惡的世界、他期望的世界，在他筆下自由地流露讓他感到分外的愉悅，他思維的火花字里行間隨處閃耀。他的語言在充分浸泡了他所體驗(yàn)到的樂趣之后，生動(dòng)地傳達(dá)著他的思想，獨(dú)特地表現(xiàn)他的追求，從而去觀察生活、思考社會(huì)。
談到樂趣，有兩個(gè)不得不提的關(guān)聯(lián)名詞，一個(gè)是父親，一個(gè)是大學(xué)。王小波在書中提到了他的父親，作為一名哲學(xué)教授缺乏樂趣的一生。他的父親一輩子隨時(shí)都試圖要在大一統(tǒng)的思想中找到自己的位置，以至于即使再努力，收獲的也是恐慌，生怕一不留神偏離了“正軌”，最終就這樣誠惶誠恐地拼湊出了一本書籍，而這在當(dāng)時(shí)也已經(jīng)算是相當(dāng)不易。這也許更加堅(jiān)定了王小波要尋找樂趣的決心，不重蹈覆轍。而王小波體驗(yàn)到最大快樂的地方就是大學(xué)，在那里，他被給予的空間是最大的，讓他深深覺得“比我父親幸福，比那些將在思想真空里煎熬一世的年輕人幸�！�。我一直認(rèn)為王小波思考的過程不一定是快樂的，或許還帶有某些沉重的因素，當(dāng)他的想法與現(xiàn)實(shí)情形發(fā)生巨大沖突的時(shí)候，痛苦的情緒會(huì)滋生。他所謂的樂趣是指他能夠自由地不受束縛的思考，他真誠地期待他的下一代能夠擁有比他更大更自由的空間來獲取幸福，這是我所理解的他最大的樂趣所在。
話語權(quán)
李銀河在給本書寫的前言中提到了王小波在生命最后一天寫給朋友信中的一段話：“在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)�！逸叕F(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系……”為什么沉默？為什么是大多數(shù)人都沉默？可以確定的是，沉默是相對于“話語權(quán)”而言。當(dāng)話語權(quán)只被少數(shù)人掌握的時(shí)候，大多數(shù)人的聲音卻只是處于了一個(gè)被壓抑了的或是被忽略了的狀態(tài)，以致他們成為了話語世界中的“弱勢群體”。王小波曾經(jīng)說過：“所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因?yàn)檫@些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或都很遙遠(yuǎn)”。話語具有非常強(qiáng)大的力量，它本身不代表任何立場或是指向，只有當(dāng)它被使用時(shí)，便會(huì)變?yōu)樽钿h利的武器或是最甜蜜的糖果，僅代表說者的意志，聽者要么熱烈反應(yīng)，要么表現(xiàn)平淡。這本都取決于說者與聽者之間互動(dòng)的程度。最危險(xiǎn)的情況就是：話語變成某種專制的工具，它由不得聽話者的意愿，強(qiáng)制性地迫使聽者接受。從這個(gè)意義上來講，話語就是一種語言暴力，即使只是一種象征性暴力而已，也代表著霸權(quán)。這讓我聯(lián)想到最近在國內(nèi)上映的好萊塢電影《功夫熊貓》之所以受到以某些行為藝術(shù)家的反對，原因就在于對美國文化的霸權(quán)主義的一種反抗，一種對本土話語權(quán)的捍衛(wèi)。
所以王小波要爭取話語權(quán)，最起碼也要做到在生活當(dāng)中不只一種聲音出現(xiàn)，他并沒有將自己置于思想教育者的高度，因?yàn)椴⒎撬哪繕?biāo)，他只是頑強(qiáng)地用文字說話，用他認(rèn)為最舒服最合適的方式來傳達(dá)他的想法和思考。遺憾的是他的文章，他的思想直到死后才得以廣泛關(guān)注，這使得甚至于連他的死亡（即使并非刻意）也成為爭奪話語權(quán)的一部分，成為最沉重的一吼，最悲涼的一笑。
思維
王小波是墨子的'門徒，他總結(jié)了有兩個(gè)原因：一是墨子思路縝密；二是墨子敢赤裸裸地談利害。以此為出發(fā)點(diǎn)，王小波認(rèn)為“理智是倫理的第一準(zhǔn)則”。王小波原是學(xué)理科的，但卻拿起筆寫文章，驚嘆的是他有調(diào)和看似水火不容的對立元素的能力，理性與狂熱，審慎與浪漫，這就是他呈現(xiàn)于我們面前的思維方式。
王小波在他的《一只特立獨(dú)行的豬》一文中，描寫了插隊(duì)時(shí)喂過的一只豬。吃飽了以后，會(huì)跳上房頂去曬太陽，或者模仿汽笛等各種聲音，有時(shí)還去附近村莊找母豬。當(dāng)人們對它圍追堵截時(shí)，它卻找到了空子撞了出去，最終變成了一只快樂的野豬。這篇文章生動(dòng)反映了王小波那不斷打開的思維能力。他隨意而灑脫，但也并不刻意追求另類。這都源于他對自我精神家園的珍視，他內(nèi)心深處的智慧和真性的表達(dá)。王小波反對中國知識(shí)分子思維方式單一而固執(zhí)，甚至于愿意被其束縛。他們往往具有很強(qiáng)的使命感，有著骨子里的救世情結(jié)。有時(shí)，這種情結(jié)會(huì)被利用，而變成一種莫名的信仰，對此王小波是非常警醒的：“任何一種信仰，包括我的信仰在內(nèi)，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具”。（P41）其最終造成的結(jié)果，就像砍倒橄欖樹、滅絕大地的豐饒一樣，毀滅了豐富的意識(shí)形態(tài)。偏偏中國的知識(shí)分子又對此具有嚴(yán)重的依附性，他們科學(xué)藝術(shù)工作的生命力都會(huì)跟隨著這樣的意識(shí)形態(tài)開始或完結(jié)。王小波在他的小說里也描寫了大量類似的知識(shí)分子，像《紅拂夜奔》里的李靖，《未來世界》里的我舅舅等。王小波去世后，李銀河在發(fā)表的悼文《浪漫騎士·行吟詩人·自由思想者——悼小波》中寫道：“小波著作沒有等身，但是，他的那一種無所不在的‘獨(dú)立之思想，自由之精神’卻燭照了萬千心靈。小波是以一個(gè)自由寫作者的身份，蝸居于北洼附近的某一棟民居里，他給我們最大的“遺產(chǎn)”，不是那些氣象萬千的文章，而是他特立獨(dú)行的思想”。
王小波的一生都在流亡，在云南農(nóng)場當(dāng)知青、在山東牟平插隊(duì)、在北京做工人、在美國留學(xué)和打工、回北京任教、辭職當(dāng)自由撰稿人、去世。這些在行動(dòng)上的流亡，背后受到其精神力量的強(qiáng)大支撐，即使有時(shí)王小波在行動(dòng)上的流亡是郁悶的，但在思想上卻是快樂的。這讓他的流亡與其他意義上的完全不同。談到這里有一個(gè)不得不提的人物——米蘭·昆德拉，因?yàn)樗屯跣〔ㄒ粯佣紦碛歇?dú)特的因政治原因而導(dǎo)致的流亡生活，王小波是下放到農(nóng)村，而米蘭·昆德拉是從捷克移居到法國。他們都擁有將這種生活提煉成生動(dòng)的文字的能力，并以較為輕松的方式，從日常生活出發(fā)談?wù)危勑�，使用的語言雖然不同，但思想上漫游的狀態(tài)還是極其相似的。米蘭·昆德拉擁有很多被廣大民眾喜愛的作品，比起《生命不能承受之輕》、《玩笑》等成名作，我更愿意將他的移居法國之后用法語寫作的《慢》拿來和王小波的作品相比較。
《慢》總共只有五六萬字，內(nèi)容相對簡單，即在法國一個(gè)酒店里一夜間發(fā)生的故事。米蘭·昆德拉用一貫調(diào)侃的語氣寫作，在《慢》這本書里他說得更加明白，即準(zhǔn)備寫成一部沒有一句正經(jīng)話的小說。他和王小波一樣都有讓人發(fā)笑的本事。王小波在《小說的藝術(shù)》一文中提到他非常贊同米蘭·昆德拉的一句話：不懂開心的人不會(huì)懂得任何小說藝術(shù)。除了懂得開心，還要懂得更多，才能懂得小說的藝術(shù)。但若連開心都不懂，那就只能把小說讀糟蹋了。王小波黑色幽默的本事是天生的，他大多數(shù)作品都是用戲謔的口吻將自己的生活講述出來，而米蘭·昆德拉作品往往也是以第一人稱展開，但人物都只是杜撰出來的，并非本人。他們的差別在于，幽默的呈現(xiàn)一個(gè)是敘述者本身，一個(gè)是敘述對象自己呈現(xiàn)的。《慢》里的捷克學(xué)者在蘇軍入侵時(shí)因懦弱沒有拒絕反對者的要求，被當(dāng)局趕出研究所。但他逐漸淡忘他對反動(dòng)者原存的憎惡，愈來愈習(xí)慣將自己視為“歷史大舞臺(tái)上的一分子”。參加昆蟲學(xué)研討會(huì)時(shí)，他沉浸在一種虛幻的受難者的激動(dòng)中，訴說自己的不幸，被自己感動(dòng)得忘了念講稿就走下臺(tái)。如果說笑是被王小波用來在面對荒誕現(xiàn)實(shí)時(shí)可以憑靠的武器，借以捍衛(wèi)尊嚴(yán)，那么在米蘭·昆德拉筆下，笑則更為沉重，也更為辛酸。他作品里面人物往往有著崇高莊嚴(yán)之感，但往往被推入了可笑的境地，米蘭·昆德拉的作品有個(gè)核心話題，里面的人物往往是由捷克流亡到其他國家，并且完全沒有返國之意，但事實(shí)上在他文章的字里行間還是可以讀出許多無可奈何。如果說王小波的幽默有時(shí)令人感到像一個(gè)頑童在惡作劇后得意地竊笑，那么昆德拉的幽默更像一個(gè)中年男子在經(jīng)歷了荒謬認(rèn)清真相之后的苦笑。但無論如何，他們都在流亡中用笑表達(dá)出了強(qiáng)大的生命力量。
結(jié)語
樂趣、話語權(quán)、思維、流亡四個(gè)詞匯并不能概括王小波作品中所有的內(nèi)容，因?yàn)樗淖髌泛w了太多方面，但正如李銀河所說，讀他的文字是一種享受，可以獲得閱讀的快感。在愉快的閱讀之后令人深思，通過文字與其本人交流就是一件令人興奮的事情。王小波的人格魅力在其去世后得到了極大體現(xiàn)，頓時(shí)追隨者蜂擁而來，直到今天仍然有不少“張小波”，“李小波”以其死忠的姿態(tài)高調(diào)出現(xiàn)。在我看來，這并非王小波初衷，王小波是戲謔而俏皮的，但同時(shí)更是真誠而熱情的，不含糊地、認(rèn)真地對待自己，對待生活才是他最大的心愿。
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記7
《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個(gè)人比較喜歡他的雜文，作為一個(gè)自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂著。
王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。
“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。起初我以為這是因?yàn)榻?jīng)歷了嚴(yán)酷的時(shí)期（文革），后來才發(fā)現(xiàn)，這是中國人的通病。龍應(yīng)臺(tái)女士就大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在國外住了很多年，幾乎變成了個(gè)心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對的。沉默是一種人類學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價(jià)值觀很簡單：開口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨(dú)特方式，甚至是特有的語言，有一些獨(dú)有的信息，文化可以傳播等等�！�
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時(shí)，你能體會(huì)到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉ＯＫ與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨(dú)行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等；卡拉ＯＫ與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風(fēng)馬牛不相及的東西，被他拉到一起，說出了特別的味道，有點(diǎn)化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當(dāng)翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時(shí)候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我！”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：“走自己的路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用，讓文章更為生動(dòng)，不但沒有削弱反而大大加強(qiáng)了文章的穿透力和說服力。
王小波說，選擇沉默的人應(yīng)該是有什么隱衷或者干脆是因?yàn)閷φZ言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此，只是覺得在被這個(gè)社會(huì)同化著。年小時(shí)口沒遮攔別人還可以不予計(jì)較，因?yàn)榘涯憧醋龊⒆�。等有一天真正走進(jìn)了社會(huì)，這種特權(quán)就自動(dòng)被剝奪了。說話不小心？很好，請自己承擔(dān)禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默，同時(shí)年少時(shí)的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當(dāng)然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的'，他們總是天真可愛的，有話要說時(shí)，完全是“打破砂鍋問到底”的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會(huì)罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也希望自己能夠再回到童年時(shí)代，不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，只是因?yàn)槲覍δ菚r(shí)的真實(shí)有著一種特殊的懷念，那時(shí)的我是不沉默的。
我很喜歡王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈�！冻聊拇蠖鄶�(shù)》很不錯(cuò)，王小波是比較深切體會(huì)什么是自由的并且努力過著一種內(nèi)心自由的生活，可以說他很有觀察力也很詼諧。作文
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記8
上課時(shí)看，自習(xí)時(shí)看無聊時(shí)看，孤獨(dú)時(shí)看
每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感
在仔細(xì)閱讀王小波的《沉默的大多數(shù)》的一個(gè)月里，我?guī)缀鯖]有碰其他消遣文本。他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。
這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì)在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
他在書中一直強(qiáng)調(diào)智慧，知識(shí)，尊嚴(yán)，生活
智慧永遠(yuǎn)指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識(shí)和美；而不是死死盯住現(xiàn)時(shí)現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。
知識(shí)本身是多么的誘人。學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。學(xué)習(xí)文史知識(shí)目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個(gè)漫長的時(shí)間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)目的在于“知新”，有科學(xué)知識(shí)的人可以預(yù)見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。
所謂為智慧，我指的是一種進(jìn)行理性思維時(shí)的快樂。
在中國做知識(shí)分子，有一種傳統(tǒng)的.模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個(gè)循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。我小的時(shí)候，從小學(xué)到中學(xué)，班上都是這樣的好同學(xué)，背著手聽講，當(dāng)上了小班長，再去管別人�，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識(shí)分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。
一個(gè)人不在單位，不在家里，不代表國家民族單獨(dú)存在時(shí)，居然不算一個(gè)人，就算一塊肉。
我個(gè)人以為，做ai做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。
但我還想指出，到歲數(shù)了，找合適的人，正常的性生活，這些都是從NORM的角度來判斷的——屬于個(gè)人的，只是一片虛無。我總覺得，把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時(shí)代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強(qiáng)中干，以為華麗個(gè)性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常�？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中面對封閉的自我。
被告知他已經(jīng)逝世十一年的時(shí)候，我感覺狠狠地被欺騙了。
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記9
眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說作家并不會(huì)寫很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。
我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個(gè)對我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。雜文集名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始�？墒�，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實(shí)現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時(shí)代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強(qiáng)中干，以為華麗個(gè)性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常�？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中面對封閉的自我。不得不承認(rèn)，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說�！痹跁r(shí)隔十多年的今天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的今天人們的距離似乎拉近了，就表面看來人們似乎更加擅長表現(xiàn)自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念，但是在我看來卻不是這樣，現(xiàn)在的人們似乎更擅長在陌生人面前表現(xiàn)自，卻不能向最親近的人說出自己的想法，越來越多的人愿意對著電腦像不曾見面的陌生人傾訴，卻和親近的人無言相對。越來越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語，卻無視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說21世紀(jì)最偉大的發(fā)明是計(jì)算機(jī)，它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事，但是與此同時(shí)，他把人性的優(yōu)缺點(diǎn)無限的放大了，在當(dāng)今社會(huì)，人類似乎可以更自由的發(fā)表言論，于是，我們抱著獵奇的心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上搜索各種自認(rèn)為新奇的事情，然后，對著不相識(shí)甚至沒見過的人大加評論，這樣的`“真相”似乎來得太快，卻顯得那樣的不真實(shí)。
在中國做知識(shí)分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個(gè)循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。但當(dāng)我們還小的時(shí)候，從小學(xué)到中學(xué)，班上都是這樣的好同學(xué)，背著手聽講，當(dāng)上了小班長，再去管別人。現(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識(shí)分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。
看完之后，最大的感慨還是自己的成長，從一個(gè)叛逆偏激的孩子到如今還算客觀平衡的成年人。而最欣慰的還是自己一直保持著思考的習(xí)慣。對王小波本人的一些思考結(jié)論我雖然不再贊同，但對他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對尊敬的，這是一個(gè)群體精神進(jìn)步的源泉。一個(gè)群體需要斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神，但同時(shí)，必須健康的引導(dǎo)這種精神推動(dòng)力是車輪前進(jìn)，而不要讓這種精神把整個(gè)車都給砸爛，就需要還有一個(gè)將軍，一個(gè)理智客觀的領(lǐng)導(dǎo)者。至于將軍是誰，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。
《沉默的大多數(shù)》讀書筆記10
王小波說：“享受自己的生活對任何人來說都是頭等重要的事�！�
對我這種遠(yuǎn)未進(jìn)入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。
仔細(xì)想來，真正顛覆我的，并不是他說的那些有趣的話兒，而是隱藏在語言背后的那種生活態(tài)度。
小波說：“享受自己的生活對任何人來說都是頭等重要的事。”
就我個(gè)人而言，有時(shí)間閱讀自己喜歡的書籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的`范圍內(nèi)發(fā)表些許個(gè)人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家(饣胡)口的壓力和粗放的時(shí)間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。
嗟乎，長此以往，人將不人！
考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰知道這家伙還會(huì)帶給我們怎樣的驚喜呢。這使我們得到一個(gè)教訓(xùn)：時(shí)間是知識(shí)分子最寶貴的資源。
逝者長已矣，來者猶可追！今天的知識(shí)分子，一定要做好兩件事：一是將工作和學(xué)習(xí)控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長生命本身；二是要將時(shí)間牢牢掌握在自己手里，無論如何都不要輕易地花費(fèi)在那些虛頭八腦的事情上。
附錄：王小波不會(huì)同意李銀河老師換夫的一個(gè)證據(jù)
前一段時(shí)間李銀河老師大談?chuàng)Qqi，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話，自己一定不會(huì)換qi，也一定不會(huì)同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下：
“一般來說，亂性是社會(huì)里的負(fù)面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險(xiǎn)性的生活方式。一個(gè)有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取�！�
——摘自《有關(guān)同性戀的倫理問題》(《沉默的大多數(shù)》，王小波著，第242頁)
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