《利維坦》讀書(shū)筆記
《利維坦》讀書(shū)筆記1
利維坦是傳說(shuō)中的一種食人海獸，后被比喻專(zhuān)制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專(zhuān)制政府稱(chēng)為利維坦，所以，就有了人類(lèi)社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說(shuō)。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。
他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實(shí)性。對(duì)霍布斯來(lái)說(shuō)，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存�；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋�(gè)正當(dāng)性的根基，這是因?yàn)椋藢?duì)古典理想主義的不滿(mǎn)，他似乎也同樣反對(duì)馬基雅維里過(guò)分的現(xiàn)實(shí)主義路線(xiàn)。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開(kāi)端”進(jìn)行思考。如果說(shuō)古典政治依據(jù)目的論的自然觀(guān)，發(fā)掘的是手段——目的的過(guò)程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對(duì)一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體�；诖耍舨妓沟贸隽恕白匀粰�(quán)利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由�！薄白匀粰�(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀(guān)念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無(wú)不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個(gè)體。現(xiàn)代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)厲的“利維坦”來(lái)確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過(guò)論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對(duì)的“自由”，就是絕對(duì)的道德。因?yàn)樗灿谌诵浴?/p>
不過(guò)霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨(dú)裁專(zhuān)政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的，他在書(shū)中用很大篇幅記述了法律方面的各種問(wèn)題。在今天看來(lái)，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個(gè)名詞。在當(dāng)今社會(huì)，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來(lái)描述專(zhuān)制的政權(quán)的專(zhuān)用名詞。現(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專(zhuān)制政府。
《利維坦》讀書(shū)筆記2
我們每個(gè)人都有那么一段時(shí)間比較叛逆，看誰(shuí)都不順眼，任誰(shuí)的話(huà)都聽(tīng)不進(jìn)去。一旦過(guò)了那段時(shí)間，人就正常了。可世界上總有那么些人不太正常，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過(guò)顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個(gè)被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟(給)我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫(xiě)書(shū)的那種人。這一寫(xiě)，寫(xiě)出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國(guó)家和人性的學(xué)說(shuō)。
利維坦是一個(gè)大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專(zhuān)門(mén)和上帝作對(duì)，在上帝無(wú)比崇高的中世紀(jì)，霍布斯用這個(gè)名字給自己的書(shū)命名也是夠叛逆的�？筛屇阆胂蟛坏降氖菚�(shū)里利維坦指的不是什么怪物或者災(zāi)難，而是人類(lèi)社會(huì)中的國(guó)家這一概念。霍布斯為什么這樣說(shuō)？讓我們一步步來(lái)看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀(jì)的英國(guó)，人們認(rèn)為國(guó)家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有�；舨妓固鰜�(lái)說(shuō)，國(guó)家是人類(lèi)想象中的意識(shí)集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒(méi)有關(guān)系，奠定國(guó)家的基礎(chǔ)就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國(guó)家得以出現(xiàn)。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說(shuō)，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動(dòng)物。這一論調(diào)并不新奇，古往今來(lái)不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對(duì)人有過(guò)類(lèi)似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點(diǎn)，還認(rèn)為這并不是什么壞事。并說(shuō)，人真正的美德只有一個(gè)，就是怎么樣最有效率地去追求、去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。更進(jìn)一步，他認(rèn)為人對(duì)欲望的追求永遠(yuǎn)也無(wú)法滿(mǎn)足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動(dòng)物。
之所以這樣，并不是因?yàn)槿苏娴呢澙烦尚�，根本�?wèn)題在于如果你不去追求更大的權(quán)利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會(huì)丟失。這就是人性的現(xiàn)實(shí)，要建立國(guó)家就得尊重這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
社會(huì)契約
我們不妨假設(shè)這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見(jiàn)路邊的一棵果樹(shù)，這時(shí)候你會(huì)管這棵樹(shù)是誰(shuí)的，會(huì)考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會(huì)，活命要緊。但如果這時(shí)候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓。可果子就那么多，你有槍?zhuān)械叮趺崔k？恐怕這時(shí)候我們能想到最好的辦法就是殺死對(duì)方。你有可能會(huì)說(shuō)根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個(gè)人就不會(huì)打起來(lái)了�？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類(lèi)社會(huì)矛盾的根源仍是源于對(duì)資源的爭(zhēng)奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)代，誰(shuí)又能保證人類(lèi)之間不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭(zhēng)斗照樣你死我活。
有人會(huì)說(shuō)，為什么不搞個(gè)口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋(píng)果，這樣既不會(huì)餓死，也不用刀槍相見(jiàn)�？墒钦l(shuí)來(lái)保證雙方不會(huì)違反協(xié)定，在一方吃果子的時(shí)候，另一方不會(huì)趁此給對(duì)方一槍或者捅對(duì)方一刀呢？而人的語(yǔ)言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗(yàn)也告訴我們“耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)”。所以語(yǔ)言、文字只能促成契約，但是沒(méi)有辦法保證這個(gè)契約的效力。那么誰(shuí)來(lái)保證這個(gè)契約的效力呢？
霍布斯說(shuō)，只有一種力量能使這個(gè)契約生效，這個(gè)力量必須大于我們每一個(gè)人單獨(dú)的力量。誰(shuí)違反了這個(gè)契約，對(duì)不起，就得懲罰你。
可在地球某個(gè)角落的荒島上，誰(shuí)有這個(gè)力量呢？根本沒(méi)有。這時(shí)，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒(méi)有什么區(qū)別。面對(duì)這個(gè)情況，霍布斯說(shuō)出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國(guó)家這樣一個(gè)偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個(gè)荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)是所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
為了消除這種戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，過(guò)上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權(quán)力交給一個(gè)單獨(dú)的強(qiáng)大力量，國(guó)家就此建立。要建立國(guó)家，就必須先承認(rèn)國(guó)家的權(quán)威，這意味著我們要放棄自己的部分權(quán)利，并把這個(gè)權(quán)利讓渡給國(guó)家。其次我們要服從國(guó)家管理，對(duì)不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權(quán)利不行，要我們大家一起把權(quán)利交給國(guó)家。
因此霍布斯口中的國(guó)家，對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)幾乎就是一個(gè)巨無(wú)霸，是橫亙?cè)谌祟?lèi)社會(huì)上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個(gè)巨大的海怪。
啟發(fā)
書(shū)里還有很多豐富的內(nèi)容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構(gòu)建整個(gè)國(guó)家理論大廈的基礎(chǔ)就是他對(duì)人性欲望的基本判斷。在這前一段的時(shí)間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說(shuō)主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動(dòng)去喚醒他人心中的善，構(gòu)造愛(ài)滿(mǎn)人間的大同社會(huì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際體驗(yàn)，讓我不得不承認(rèn)“利己”的欲望是一種客觀(guān)存在，應(yīng)該正視并且尊重它。在現(xiàn)實(shí)中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵(lì)人向善，但你必須正視一個(gè)事實(shí)，就是人的欲望。不能拋開(kāi)人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫(xiě)《利維坦》時(shí)所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式�；舨妓够谌诵杂罒o(wú)窮盡這樣一個(gè)前提，不斷推演最終構(gòu)建起一個(gè)宏大的國(guó)家理論。這種方法的出發(fā)點(diǎn)是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著它往前推，無(wú)論推到哪你都會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)基本點(diǎn)的`影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因?yàn)榻裉煳覀兩硖幵谝粋�(gè)非常激蕩的時(shí)代，信息爆炸、真假難辨。我們認(rèn)識(shí)的很多傳統(tǒng)觀(guān)念隨時(shí)有可能被顛覆，而要對(duì)付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個(gè)怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會(huì)明白每天碰到的東西、面對(duì)的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無(wú)愧于己的選擇。
《利維坦》讀書(shū)筆記3
我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問(wèn)題有很多，比如“為什么會(huì)出現(xiàn)國(guó)家？對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，穩(wěn)定為什么特別重要”
首先，國(guó)家是在什么背景下產(chǎn)生的呢？真的是那些國(guó)王等各類(lèi)型稱(chēng)謂的統(tǒng)治者所謂的“君權(quán)神授”嗎？還是，霍布斯所說(shuō)的：人類(lèi)建立國(guó)家是為了生存的欲望和消除恐懼，從“所有人對(duì)所有人戰(zhàn)爭(zhēng)中”解放出來(lái)。
霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態(tài)，進(jìn)入和平狀態(tài)，人們唯一的辦法就是找一個(gè)主權(quán)者，從此所有人都進(jìn)入了契約狀態(tài)，只有主權(quán)者一個(gè)人仍然處在自然狀態(tài)，可以為所欲為。
為什么這樣說(shuō)呢？
在自然的狀況下，人類(lèi)應(yīng)該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權(quán)力。但是，在這樣的狀況下，人類(lèi)處在沒(méi)有任何規(guī)則、法律的自然狀態(tài)，而人性最本質(zhì)的東西就是生存的欲望，這樣為了生存，為了爭(zhēng)奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，所有人所有時(shí)候都活在恐懼中，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)隨地發(fā)生。
從自然科學(xué)的角度來(lái)看，在《自私的基因》一書(shū)所推理的，我們?nèi)祟?lèi)也只是基因傳承的工具，所以，我們必須自私，凡事要先考慮利己。
國(guó)家既然是人們經(jīng)由社會(huì)契約創(chuàng)造出來(lái)的，創(chuàng)建國(guó)家、確立統(tǒng)治者權(quán)力的目的是出于人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己欲望這一人的自然權(quán)利。
一個(gè)有秩序的社會(huì)，對(duì)于我們普通人的生活最重要，對(duì)于執(zhí)政黨而言，穩(wěn)定也是壓倒一切。沒(méi)有秩序，自由民主就無(wú)從談起。
《利維坦》讀書(shū)筆記4
一、內(nèi)容概述
“論人類(lèi)幸福與苦難的自然狀況”是“論人類(lèi)”的重要章節(jié)。霍布斯在第一章中，從人類(lèi)的本性出發(fā)，論述了建立“利維坦”的重要性。而“論人類(lèi)幸福與苦難的自然狀況”描述了自然狀態(tài)下混亂戰(zhàn)爭(zhēng)，并試圖尋求擺脫苦難、獲得幸福的方法。其基本邏輯如下：
1、自然狀態(tài)中產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因
霍布斯分析了人類(lèi)天性中競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和追求榮譽(yù)等特質(zhì)，指出了在自然狀態(tài)下，每個(gè)人身心兩方面的能力基本相等，這種能力上的相等使得人們產(chǎn)生達(dá)成目的的平等。因此，無(wú)論是出于擴(kuò)張統(tǒng)治權(quán)，還是保全自我的目的，每個(gè)人都必須不斷發(fā)動(dòng)對(duì)他人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
2、戰(zhàn)爭(zhēng)的特征
霍布斯指出，這種基于人性的戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，表現(xiàn)為每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。人與人相互為敵，永無(wú)休止。
3、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果
戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是人類(lèi)社會(huì)都產(chǎn)生了可怕的后果。
對(duì)于自然人來(lái)說(shuō)，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽�！�
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)更是造成了巨大的破壞。首先，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平不可能提升。霍布斯指出“人們只能依靠自己的體例與創(chuàng)造能力來(lái)保障生活，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因?yàn)槠涑晒环�(wěn)定。須花費(fèi)巨大力量的工程，知識(shí)，文化，藝術(shù)都不存在�！睉�(zhàn)爭(zhēng)使得整個(gè)社會(huì)失去了向前發(fā)展的可能性。其次，由于人人各自為戰(zhàn)，社會(huì)公共道德無(wú)法形成，“沒(méi)有共同權(quán)力，沒(méi)有法律，是非、公正觀(guān)念不能存在�！�
4、走出苦難，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)
人們渴求和平、畏懼死亡的心理、追求舒適生活的欲望，都構(gòu)成了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。因此，人與人之間相互同意訂立契約，放棄了自然狀態(tài)下“生而平等”的權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體。這個(gè)集體能夠把分散的意志整合為一個(gè)意志，把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格。而這就是利維坦的誕生。
二、閱讀思考
對(duì)于霍布斯的論述，我有以下幾點(diǎn)看法：
第一，霍布斯第一章“論人類(lèi)”是建立在人性惡的理論假設(shè)上，他認(rèn)為人的自然本性首先在于自保，表現(xiàn)為自私自利、貪婪殘暴，于是造成了人與人之間相互敵對(duì)，斗爭(zhēng)不止。但其實(shí)，我認(rèn)為這只是人性中的一方面，人本身是一個(gè)矛盾的復(fù)雜體。人性中也存在著善良、同情、奉獻(xiàn)等精神，相互之間的容忍和協(xié)作是人類(lèi)的重要特質(zhì)。
第二，霍布斯用戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的無(wú)政府狀態(tài)，論證了人只要一旦脫離了國(guó)家，或國(guó)家主權(quán)一旦遭到破壞，就立即恢復(fù)到自然狀態(tài)。因此，他認(rèn)為即便是最壞的君主制也比自然狀態(tài)要好。但實(shí)際上，在統(tǒng)一的主權(quán)產(chǎn)生之前，人與人之間就存在超強(qiáng)的自治能力，民俗公約、誓言都是明確的證據(jù)。退一步來(lái)講，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人與人之間的相互協(xié)作精神也不可忽視。
第三，關(guān)于政治、法律和道德的區(qū)分問(wèn)題。很多學(xué)者贊揚(yáng)霍布斯，認(rèn)為其政治理論完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛。然而，政治的首要目的是社會(huì)治理，而人們之所以存在于國(guó)家中是為了求得善、道德的生活。從這個(gè)角度來(lái)講，政治學(xué)始終無(wú)法同倫理、道德脫離。
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